文/黃軍甫

中國(guó)特色社會(huì)主義，如果不關(guān)注理想，不關(guān)注人的價(jià)值訴求，一言以蔽之，不把科學(xué)和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)在某些問(wèn)題、某些領(lǐng)域迷失方向。

何謂社會(huì)主義？這是一個(gè)長(zhǎng)期困擾人們的問(wèn)題。鄧小平南巡談話中試圖對(duì)社會(huì)主義的基本內(nèi)涵進(jìn)行界定，提出：“社會(huì)主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！编囆∑窖院?jiǎn)意賅，高屋建瓴，對(duì)社會(huì)主義概括的全面性、科學(xué)性超出了許多前輩和當(dāng)代的理論家。然而，鄧小平畢竟是從政治家的角度看待社會(huì)主義的，因此，他對(duì)社會(huì)主義的判斷更多地立足于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和基于現(xiàn)存社會(huì)制度的考察。對(duì)于社會(huì)主義的歷史和邏輯敘事，社會(huì)主義對(duì)于人的尊嚴(yán)、命運(yùn)的關(guān)注，社會(huì)主義對(duì)于此岸性和彼岸性的態(tài)度，社會(huì)主義的合宜性和可能性等問(wèn)題，鄧小平?jīng)]有回答，也沒(méi)有必要回答?；卮疬@些問(wèn)題是學(xué)者義不容辭的責(zé)任。所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。

社會(huì)主義的歷史和邏輯敘說(shuō)

在恩格斯看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)主義或者科學(xué)社會(huì)主義，雖然其根源深藏在資本主義物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中；但它一定同其他學(xué)科一樣，必須從已有的思想材料出發(fā)。也就是說(shuō)，社會(huì)主義作為運(yùn)動(dòng)，它立足于資本主義的現(xiàn)實(shí)，立足于資本主義各種矛盾的不可調(diào)和性、勞動(dòng)與資本的對(duì)立及勞動(dòng)的異化；而作為一種觀念和制度的學(xué)說(shuō)，它是對(duì)前人相關(guān)思想的總結(jié)。因此，作為一種寬泛意義上的社會(huì)主義，其根源可以追溯到久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期。馬克思、恩格斯的學(xué)生及助手考茨基、伯恩斯坦等人曾經(jīng)試圖撰寫(xiě)四卷本的《社會(huì)主義史》，在其寫(xiě)作計(jì)劃中，明確把柏拉圖作為社會(huì)主義思想的源頭。柏拉圖在其《理想國(guó)》中，描繪了一個(gè)人人各司其職、和諧有序的理想社會(huì)。而這一理想社會(huì)最大的特征是其對(duì)公平正義的彰顯。他在《理想國(guó)》里充滿激情地告誡人們：“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧?！憋@然，社會(huì)主義從其模糊的源頭上講，和諧、公平、正義等價(jià)值，不僅是它的理想，而且是它題中應(yīng)有之義。

其實(shí)，作為一種理想，柏拉圖所追求的價(jià)值，同樣是東方社會(huì)先賢們所推崇和極力追求的。中國(guó)儒家倡導(dǎo)的大同社會(huì)和柏拉圖《理想國(guó)》中所描述的理想社會(huì)異曲同工。所謂：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，中國(guó)的大同思想較之于柏拉圖的理想國(guó)，可能更加符合考茨基、伯恩斯坦等人所考察的原始社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。

柏拉圖的理想國(guó)、中國(guó)的大同思想，作為社會(huì)主義源頭的論說(shuō)如果還顯得牽強(qiáng)的話；那么，16世紀(jì)初葉英國(guó)人莫爾所勾勒的“烏托邦”已經(jīng)清晰可辨地展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)主義的某些面貌。在莫爾所描繪的新月形島國(guó)里，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，人人各司其職，和諧共處，充分發(fā)展。繼莫爾之后，17世紀(jì)的意大利的學(xué)者康帕內(nèi)拉出版了同樣閃爍著思想光輝的《太陽(yáng)城》。該書(shū)描繪了和莫爾的烏托邦十分相近的一個(gè)理想社會(huì)：沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有壓迫，真正代表公眾利益的社會(huì)機(jī)構(gòu)統(tǒng)攝生產(chǎn)與消費(fèi)，按照社會(huì)成員的需求分配社會(huì)產(chǎn)品，實(shí)行統(tǒng)一和免費(fèi)的教育，并主張生產(chǎn)和勞動(dòng)的結(jié)合等。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中，明白無(wú)誤地指出了莫爾和康帕內(nèi)拉等人關(guān)于理想社會(huì)的論說(shuō)和現(xiàn)代社會(huì)主義的邏輯勾連。他說(shuō)，“伴隨著一個(gè)還沒(méi)有成熟的階級(jí)的這些革命武裝起義，產(chǎn)生了相應(yīng)的理論表現(xiàn)；在16世紀(jì)和17世紀(jì)有理想社會(huì)制度的空想的描述”。

顯然，就內(nèi)容而不是形式來(lái)看，上述各色理想社會(huì)與現(xiàn)代意義上的社會(huì)主義存在著質(zhì)的差異。因?yàn)?，“現(xiàn)代社會(huì)主義，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，首先是對(duì)統(tǒng)治于現(xiàn)代社會(huì)中的有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者之間，資本家和雇傭工人之間的階級(jí)對(duì)立和統(tǒng)治于生產(chǎn)中的無(wú)政府狀態(tài)這兩個(gè)方面進(jìn)行考察的結(jié)果”。伯恩斯坦把這種社會(huì)主義解釋為“關(guān)于一種特定的社會(huì)制度的觀念、概念和學(xué)說(shuō)”，或者“為爭(zhēng)取一種特定的社會(huì)制度的學(xué)說(shuō)”?；蛘甙纯即幕睦斫猓鐣?huì)主義，就其本質(zhì)來(lái)講，由兩個(gè)要素構(gòu)成：“消除群眾性貧困或者說(shuō)消除無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意圖和為了達(dá)到這一目的而開(kāi)辟一個(gè)新的社會(huì)狀態(tài)”。這種社會(huì)主義的終極理想，在馬克思看來(lái)，“是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”。正是在這一意義上，熊彼特直接把它定義為資本主義條件下“一場(chǎng)人類(lèi)的解放運(yùn)動(dòng)”。因此，這種社會(huì)主義的前提一定是，現(xiàn)代資本主義的一定程度的發(fā)展及基于反人性的各種弊端的一定程度的暴露。圣西門(mén)、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義就是在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生的。在三大空想社會(huì)主義者寫(xiě)作的年代，“以前只是暗中偷干著的資產(chǎn)階級(jí)罪惡卻更加猖獗了。商業(yè)日益變成欺詐。革命的箴言‘博愛(ài)’在競(jìng)爭(zhēng)的詭計(jì)和嫉妒中獲得了實(shí)現(xiàn)。賄賂代替了暴力壓迫，金錢(qián)代替了刀劍，成了社會(huì)權(quán)力的第一杠桿。初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手里轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級(jí)工廠主的手里。賣(mài)淫增加到了前所未聞的程度……總之，和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”。于是，三大空想社會(huì)主義者拍案而起，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)及資本主義制度進(jìn)行猛烈批判，并極力投身于解放被壓迫階級(jí)的行動(dòng)中。而且，“他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類(lèi)”。為此，他們不僅設(shè)計(jì)了改造現(xiàn)代社會(huì)的種種方案，而且勾勒了未來(lái)美好社會(huì)的詳細(xì)圖景。雖然，和后來(lái)的科學(xué)社會(huì)主義相比，他們的思想尚顯得粗糙和幼稚，卻啟發(fā)了馬克思、恩格斯的靈感。恩格斯不無(wú)興奮地說(shuō)，空想社會(huì)主義“使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才思想”。因此，三大空想社會(huì)主義成了科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。

但空想社會(huì)主義畢竟誕生在資本主義剛剛萌芽的時(shí)期，“在這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立還很不發(fā)達(dá)。在英國(guó)剛剛產(chǎn)生的大工業(yè)，在法國(guó)還完全沒(méi)有”。這一時(shí)期，資本主義表現(xiàn)出的僅僅是弊端，而消除這些弊端的鑰匙還深藏在不成熟的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中。資本主義內(nèi)在固有的矛盾尚未清晰可辨地暴露出來(lái)。這樣，空想社會(huì)主義的理論注定是不成熟的。他們改造資本主義及解放人類(lèi)的方案只能在頭腦中勾勒。或者說(shuō)，他們的理論只能是一種夢(mèng)想。

顯然，從柏拉圖到圣西門(mén)、傅立葉、歐文，他們的思想和理想社會(huì)藍(lán)圖被后來(lái)的馬克思主義者所推崇，并且成為馬克思主義的思想源泉，絕對(duì)不是基于其理論的科學(xué)性，而在于代代傳承的諸如平等、正義、和諧、自主、人權(quán)等價(jià)值。所以，無(wú)論從歷史的演進(jìn)還是邏輯的推演來(lái)看，社會(huì)主義首先表現(xiàn)出來(lái)的是一種價(jià)值形態(tài)。現(xiàn)代社會(huì)主義當(dāng)然也不例外。如熊彼特所言，“現(xiàn)代社會(huì)主義盡管形式多樣，可以肯定的是，它們集中關(guān)心的是與社會(huì)平等和個(gè)人自主與自決有關(guān)的問(wèn)題”。

如果社會(huì)主義僅僅停留在價(jià)值層面，它顯然不會(huì)有持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力，也不會(huì)有大致相同的面貌。必然性不存在的領(lǐng)域，價(jià)值是靠不住的，而對(duì)必然性的揭示和概括是科學(xué)的任務(wù)。這一任務(wù)歷史地交給了馬克思主義者。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文里，恩格斯令人信服地證明，唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，讓社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。

社會(huì)主義在多大程度上是科學(xué)？

不可否認(rèn)，對(duì)于科學(xué)的概念，國(guó)人存在嚴(yán)重的誤讀。由于誤讀，對(duì)科學(xué)的態(tài)度便產(chǎn)生情感偏差，從而把科學(xué)價(jià)值化。這種認(rèn)識(shí)范疇的誤讀和道德范疇的迷失，直接影響了人們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。

其實(shí)，科學(xué)沒(méi)有人們想象得那么神圣，也沒(méi)有那么神秘。它是一個(gè)特定的概念，源于西方，是西方文化的產(chǎn)物。在西方語(yǔ)境里，科學(xué)無(wú)非是觀察世界、描述世界和解釋世界的手段、方法及形而上學(xué)設(shè)定。它以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，立足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，有一整套精確的概念系統(tǒng)、自洽的形式邏輯推演規(guī)則和周延的理論范式。它可以追溯到柏拉圖的理性主義和亞里士多德以三段論為主要內(nèi)容的邏輯方法；近代則借助于數(shù)學(xué)，經(jīng)由笛卡爾、斯賓諾莎、培根等人，形成了嚴(yán)密的理論體系。它是認(rèn)識(shí)世界和獲取知識(shí)的、可能是目前最有效的方法。借助于這種方法，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷提升，改造世界的能力不斷增強(qiáng)；也是借助于它，人類(lèi)從野蠻走向文明。

弄清楚了科學(xué)的概念，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)主義，作為對(duì)現(xiàn)代資本主義的否定和全面超越，是馬克思、恩格斯借助于社會(huì)科學(xué)的手段對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和社會(huì)生活綜合考察的結(jié)果。對(duì)此，熊彼特不無(wú)敬佩地講：“社會(huì)學(xué)家馬克思進(jìn)行工作的手段主要是廣泛掌握歷史和當(dāng)代的事實(shí)”，“但在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒(méi)有什么缺點(diǎn)可歸納為他在理論分析技術(shù)中缺乏學(xué)識(shí)和訓(xùn)練。他是個(gè)誠(chéng)實(shí)的讀書(shū)人和不倦的工作者。他很少遺漏有意義的文獻(xiàn)……這種要求增加知識(shí)和掌握應(yīng)該掌握的任何學(xué)問(wèn)的不斷努力，使他能夠在一定程度上擺脫偏見(jiàn)和超科學(xué)的目標(biāo)”。因此，現(xiàn)代社會(huì)主義完全立足于可觀察的、經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，并且借助于無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾性運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證。從這一意義上講，現(xiàn)代社會(huì)主義是不折不扣的科學(xué)學(xué)說(shuō)。正因?yàn)樗强茖W(xué)的，所以自馬克思主義誕生以來(lái)，人們對(duì)資本主義和工人運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)不斷地接近真理。這一點(diǎn)，連當(dāng)代的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也是承認(rèn)的。

正因?yàn)樯鐣?huì)主義立足于科學(xué)的基礎(chǔ)上，作為人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，它便具有了確定性的趨勢(shì)。畢竟，只有科學(xué)才能提供必然性的判斷。而當(dāng)勞動(dòng)者一旦認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的科學(xué)性，便獲得了爭(zhēng)取自身解放的不盡的力量源泉。然而，社會(huì)主義一方面是一種學(xué)說(shuō)，一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)；另一方面則是一種群眾性的解放運(yùn)動(dòng)。作為認(rèn)識(shí)，它訴諸于科學(xué)；作為運(yùn)動(dòng)，它必然導(dǎo)向利益。而科學(xué)的特征是認(rèn)識(shí)主體的客觀超然性，要求不偏不倚，要求尊重物體的自發(fā)發(fā)展?？茖W(xué)也以假說(shuō)的形式提供預(yù)測(cè)，但“任何預(yù)測(cè)，如果企圖超越診斷觀察得到的趨勢(shì)，和根據(jù)這些趨勢(shì)本身的邏輯發(fā)展說(shuō)明將產(chǎn)生什么結(jié)果，那就是超科學(xué)的預(yù)測(cè)”。而利益，一開(kāi)始便與特定的人群相聯(lián)系。沒(méi)有利益就沒(méi)有群眾性的社會(huì)行動(dòng)。當(dāng)然，這里的利益不能僅僅理解為個(gè)人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)利益，它在更廣泛的意義上是指一種道德訴求、愿望和理想。它帶有認(rèn)識(shí)主體的強(qiáng)烈傾向性。因此，在認(rèn)識(shí)和利益之間，或者社會(huì)主義的科學(xué)性和群眾性解放運(yùn)動(dòng)的理想之間一定是存在張力的。

既然，作為勞動(dòng)者解放的學(xué)說(shuō)，社會(huì)主義是立足于科學(xué)的，它的合理性、進(jìn)步性便得到了確證。而作為現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也是歷代社會(huì)主義者的理想，諸如人的尊嚴(yán)、權(quán)利、公平、正義、和諧、自由等人類(lèi)價(jià)值便是合宜的。這是人為自然和社會(huì)立法。它們是不需要，也不能夠證實(shí)和證偽的。因此，社會(huì)主義需要對(duì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和趨勢(shì)提供科學(xué)證據(jù)，但對(duì)于未來(lái)社會(huì)的一系列價(jià)值以及人類(lèi)社會(huì)的終極目標(biāo)不需要做科學(xué)的回答。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義必須是科學(xué)和價(jià)值的統(tǒng)一

既然不可能完全從科學(xué)的角度解讀社會(huì)主義，那么，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義，或者中國(guó)特色的社會(huì)主義必須從科學(xué)和價(jià)值統(tǒng)一的角度去定義。當(dāng)前，一個(gè)不言自明的事實(shí)是，中國(guó)特色社會(huì)主義在解決中國(guó)一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，尤其是推動(dòng)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，取得了世人矚目的成績(jī)。但是，在道德層面，在諸如人生意義、理想信念、誠(chéng)實(shí)守信等問(wèn)題上，中國(guó)特色社會(huì)主義似乎顯得蒼白無(wú)力。其結(jié)果是，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，全社會(huì)的道德滑坡。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。許多人只滿足于口腹之欲，靈魂塞滿了欲望，沒(méi)有理想，沒(méi)有信念，沒(méi)有彼岸世界的相望，沒(méi)有悲天憫人的情愫。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義，作為一種意識(shí)形態(tài)，在民眾中尤其是大學(xué)生中缺乏吸引力。在大學(xué)本科生、研究生中開(kāi)設(shè)的有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義的課程，效果普遍不好。

究其原因，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義更多關(guān)注于經(jīng)驗(yàn)世界的問(wèn)題，關(guān)注于方法論，關(guān)注于現(xiàn)實(shí)生活，而缺乏對(duì)意義世界的關(guān)注。或者講，中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏價(jià)值層面的理論建構(gòu)。這一方面是十一屆三中全會(huì)后現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的迫切性使然，另一方面是中國(guó)文化的路徑依賴(lài)使然。所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”“六合之外君子存而不論”等，是中國(guó)人的普遍心態(tài)。另外，更重要的是，我們?cè)诮邮荞R克思主義的過(guò)程中，更多是從科學(xué)性方面去理解它、解讀它。其實(shí)，沒(méi)有理想，沒(méi)有價(jià)值訴求，馬克思主義斷然是不全面也是不具有吸引力的。正因?yàn)轳R克思主義提出了體現(xiàn)生活意義的一套價(jià)值理想和最終目標(biāo)，它才成為千百萬(wàn)人尋求解放的行動(dòng)指南。因?yàn)樗皩?duì)于千百萬(wàn)人的內(nèi)心意味著一道新的光線和新的生活意義”。理想，嚴(yán)格講是一種來(lái)世情懷，是彼岸世界的東西。沒(méi)有理想，沒(méi)有價(jià)值追求，便沒(méi)有靈魂，沒(méi)有未來(lái)。一個(gè)人是這樣，一個(gè)民族也是這樣。而中國(guó)特色社會(huì)主義，如果不關(guān)注理想，不關(guān)注人的價(jià)值訴求，一言以蔽之，不把科學(xué)和價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，就會(huì)在某些問(wèn)題、某些領(lǐng)域迷失方向。

值得慶幸的是，中共中央已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)主義的價(jià)值體系建構(gòu)問(wèn)題。十八大明確提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并號(hào)召?lài)?guó)人積極踐行這一價(jià)值體系。這一舉措是中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值體系建構(gòu)的重要嘗試，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義將科學(xué)和價(jià)值統(tǒng)一的開(kāi)始。

科學(xué)的特質(zhì)是變動(dòng)不居、是運(yùn)動(dòng)，它需要人們永不停息的探索；價(jià)值的特征是確定性、穩(wěn)定性，它求助于人們的自覺(jué)和信仰。一個(gè)立足于理性認(rèn)識(shí)并閃爍著信仰光芒的中國(guó)特色社會(huì)主義前景必定越來(lái)越廣闊。