陳 洪　丁 峰

好的對(duì)話：智者的交流與反思
——讀趙啟正與帕羅《江邊對(duì)話》

陳 洪丁 峰

《江邊對(duì)話》（趙啟正、帕羅著，新世界出版社，2006年。）堪稱成功對(duì)話的典范。對(duì)話雙方不僅成功完成了一次和諧的人際交往，還向世界示范了一種立場(chǎng)迥異、甚至許多觀念完全對(duì)立的兩個(gè)國(guó)家或兩種文明之間的和諧交流和精彩對(duì)話。兩位智者的反思并未限于自身，還有對(duì)人類命運(yùn)的更深廣的反思。

馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而將人類社會(huì)的一切社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)、溝通起來的就是——用話語(yǔ)呈現(xiàn)出來的對(duì)話關(guān)系?？梢哉f，人類生活本身就是對(duì)話性的，而人類的文明，也正是在持續(xù)不斷地理解性對(duì)話與交流中推進(jìn)發(fā)展的?？v觀人類的歷史，會(huì)讓我們想起諸多的精彩、睿智的對(duì)話：從孔子、曾點(diǎn)到弘忍、惠能，從柏拉圖、蘇格拉底到德里達(dá)、伽達(dá)默爾……當(dāng)然還有莊子與惠施的那段著名的“子非魚”的“濠梁之辯”！不過，留在歷史記憶里的對(duì)話，好像以辯居多，就像人類發(fā)展的主要線索也總是由戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突構(gòu)成。

“真理越辯越明”，真理是否真的越辯越明？房龍?jiān)f：世間萬(wàn)物，唯有真理離我們最遠(yuǎn)。也許唯一可以辯明的真理就是，作為對(duì)話方式的一種，有效的辯論能使辯者對(duì)話題的理解更為深入更加明晰，這就是“真理越辯越明”的真實(shí)內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)中的很多辯論，盡管較戰(zhàn)爭(zhēng)和武力進(jìn)步了許多，但是實(shí)在離真正的“文明”尚有一段距離。單純以說服為目的的辯論，帶有強(qiáng)烈的自我中心意識(shí)，在強(qiáng)烈的征服欲望支配下，容易陷入“非此即彼”二元對(duì)立的思維陷阱，由此產(chǎn)生的盲目和偏見往往導(dǎo)致暴力和紛爭(zhēng)。顯然，這樣的辯論并非“好的對(duì)話”。

什么樣的對(duì)話才是好的對(duì)話

如果以各自為中心的意圖征服對(duì)方的辯論并不能帶來和平與理解，那么什么樣的對(duì)話才是好的對(duì)話？《江邊對(duì)話》也許可以回答這個(gè)問題。本書兩位睿智的作者的對(duì)話，堪稱成功對(duì)話的典范！對(duì)話雙方不僅成功完成了一次和諧的人際交往，還向世界示范了一種立場(chǎng)迥異、甚至許多觀念完全對(duì)立的兩個(gè)國(guó)家或兩種文明之間的和諧交流和精彩對(duì)話。正如本文扉頁(yè)中標(biāo)明的一樣：這是一個(gè)無神論者和一個(gè)有神論者的對(duì)話；這是一個(gè)科學(xué)家和布道家的對(duì)話；這是一個(gè)東方人和一個(gè)西方人的對(duì)話。他們之間的差異是深刻的，而他們之間的成功對(duì)話，其示范意義同樣廣泛而深刻。

實(shí)則，對(duì)話的可能就存在于差異之中，沒有差異，對(duì)話就沒有必要。文明的對(duì)話預(yù)設(shè)了人類文明的多樣性。差異使對(duì)話顯示出渴望、必要和價(jià)值。從歷史上看，每一個(gè)民族和宗教傳統(tǒng)都會(huì)遭遇不同的文化或信仰體系的挑戰(zhàn)，它們也經(jīng)常從這種相遇中獲得巨大活力。基督教神學(xué)因希臘哲學(xué)而繁榮，伊斯蘭教思想因波斯文學(xué)獲得啟示，中國(guó)思想史則因佛教傳入更加豐富。

然而差異也使對(duì)話成為一個(gè)艱苦的過程，甚至常常是冒險(xiǎn)。正如本書的譯者林戊蓀先生指出的那樣：真正有效的交流并非易事，既要有尊重對(duì)方和容納百川的心態(tài)，又要有優(yōu)異的理解力和表達(dá)力。就《江邊對(duì)話》的兩位主人公而言，思想差異是顯而易見的，甚至是尖銳和根本的。但是，這種尖銳的對(duì)立和根本的差異并沒有使兩位主人公的交流走向沖突和隔膜的危險(xiǎn)，反而使對(duì)話的內(nèi)容精彩紛呈。

對(duì)話不同于辯論。對(duì)話求和，辯論求勝！杜維明認(rèn)為對(duì)話不是一種說服的技巧，而是一種需要精心栽培的藝術(shù)。對(duì)話不僅是要去傳自己的道，也不是要利用這個(gè)機(jī)會(huì)批判異己的言論。而是要通過對(duì)話，傾聽不同的聲音，了解別人，增加自我反思的能力，學(xué)到未知的東西?，F(xiàn)實(shí)的世界里，不同文明之間的差異和隔閡是普遍而深刻的。如果那種迫使他人皈依的意識(shí)壓倒了傾聽和學(xué)習(xí)的渴望，對(duì)話便會(huì)陷入困境。《江邊對(duì)話》的雙方顯然已經(jīng)超越了征服和說服的目的，兩位保留各自立場(chǎng)，互相尊重信仰，進(jìn)行平等對(duì)話。房龍警告人類：信念一旦被賦予正義的外衣，就容易走向偏見與盲目。以自我為中心而形成的種種偏見，會(huì)遮蔽人的智慧。而這兩位智者通過相互不斷提出問題，不斷尋求答案，碰撞出閃耀的智慧火花，發(fā)人深思，啟迪心靈，令人愉悅。在本書的引言里，兩位智者不約而同地提到：與對(duì)方的談話促使自己對(duì)原來的知識(shí)體系進(jìn)行反思，思考原來較為生疏甚至從未設(shè)想過的問題。

對(duì)人類命運(yùn)的反思

“江邊對(duì)話”兩位智者的反思不僅局限于自身，還有對(duì)人類命運(yùn)的更深廣的反思。

全球化的到來，使整個(gè)世界的聯(lián)系日益緊密，同時(shí)也使國(guó)家之間、地區(qū)之間、民族之間、宗教之間的碰撞愈益頻繁，無論是摩擦齟齬還是友好交流都比以往更加便捷。早在1993年，亨廷頓就預(yù)計(jì)到了這種碰撞加劇的趨勢(shì)，他說，“后冷戰(zhàn)”時(shí)代的到來，世界范圍內(nèi)的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)將讓位于“文明的沖突”。凸顯文明沖突加劇的趨勢(shì)是亨廷頓遠(yuǎn)見之處，但把文明間的沖突描繪成人類的宿命，應(yīng)該說暴露了他的思維的僵硬與狹隘。其實(shí)，歷史進(jìn)程中文明的融合或生成從來就是在沖突中展開的。問題是解決文明之間的問題是否必須選擇一種“沖突”的方式。亨氏的沖突論，其本質(zhì)仍然是西方中心主義的思維結(jié)果，是“冷戰(zhàn)”思維的延續(xù)。

事實(shí)上，世界各國(guó)負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)人都越來越關(guān)注整個(gè)地球所面臨的即全人類共同面臨的種種問題，并尋求通過協(xié)調(diào)和以合作的精神解決這些問題，因?yàn)橐环N共識(shí)正在逐漸形成：在全球化的背景下，一旦發(fā)生大的“文明沖突”，任何民族、任何國(guó)家、任何文化，都不可能置身于傷害之外。因此，尋求、建立文明、文化之間的對(duì)話機(jī)制，其緊迫性比人類歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更強(qiáng)烈。

過去兩年，中國(guó)政府倡導(dǎo)建立“和諧”社會(huì)，并將“和諧”理念延伸到處理國(guó)際事務(wù)的實(shí)踐中，受到國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注和好評(píng)。2004年，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)層在十六屆四中全會(huì)上首次提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。2005年，中國(guó)在亞非峰會(huì)首次提出和諧世界理念。如今，和諧社會(huì)的建立已經(jīng)從探討階段進(jìn)入到具體實(shí)施階段，其實(shí)踐也從中國(guó)內(nèi)政延伸到外交。

“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念，指一種“配合得適當(dāng)而勻稱”的關(guān)系，包括人與自身，人與自然，人與社會(huì)的和諧和世界的和諧。《周禮》中說，“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”?！昂椭C中國(guó)”和“和諧世界”事實(shí)上都是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的發(fā)揚(yáng)。 此外，“和諧”思想也為世界認(rèn)同。《聯(lián)合國(guó)憲章》提出，為“欲免后世再遭今代人類兩度身歷慘不堪言之戰(zhàn)禍”，“促成大自由中之社會(huì)進(jìn)步及較善之民生”，要“力行容恕，彼此以善鄰之道，和睦相處”。這里的“寬容”“和睦相處”，都是“和諧”理念在國(guó)際事務(wù)中的體現(xiàn)。

外交是內(nèi)政的延伸，同時(shí)服務(wù)于內(nèi)政。中國(guó)前國(guó)家主席胡錦濤指出，中國(guó)必須“把自身發(fā)展與人類進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起，既通過維護(hù)世界和平來發(fā)展自己，又通過自己的發(fā)展來促進(jìn)世界和平”?！昂椭C社會(huì)”與“和諧世界”的關(guān)系反映的正是全球化背景下中國(guó)發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

作為深受中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化滋養(yǎng)的東方人，“智慧的哲學(xué)家、思想家”，以及提出和諧世界理念的中國(guó)政府的一位高級(jí)官員，趙啟正先生顯然表現(xiàn)出了廣闊的視野和敏銳的觀察力，“江邊對(duì)話”體現(xiàn)的就是一種在平等基礎(chǔ)上的“和諧”對(duì)話。

“我們的坦誠(chéng)使不同的信仰不能成為我們的障礙，不同的語(yǔ)言不能成為我們的障礙，不同的教育背景不能成為我們的障礙，我們都愿意為地球的和諧做出自己的貢獻(xiàn)?！?/p>

在特定的宗教、文化、種族和民族的背景下，固執(zhí)自我和無視他人是造成傲慢、偏見和仇恨的主要根源?？鬃釉选爸宜　闭f成是自己全部學(xué)說“一以貫之”的精髓。后世解釋“忠”是對(duì)自己信念的認(rèn)真信奉，而“恕”則是對(duì)他人信念、立場(chǎng)的寬容與理解。這種解釋表達(dá)出一種富有智慧的人生境界。這“忠”與“恕”兩個(gè)方面的圓融，將使我們學(xué)會(huì)最大限度地欣賞他者的獨(dú)特性，從而也使得我們自己的信念上升到一個(gè)更高更自覺的層次。

“和諧”對(duì)話的一個(gè)前提就是超越，也就是“跳出來”?！安晃犯≡普谕?，只緣身在最高層”：彼此站得高了，就會(huì)忽略枝節(jié)上的分歧，互相諒解以致理解；彼此站得高了，眼界開闊，就會(huì)看到共同的天空和共同的大地。例如佛教徒和基督教徒，如果各自閉鎖在一教一派的范圍，彼此間只能是相互否定；而如果都站到終極關(guān)懷的高度，彼此間就有了相互理解的可能。同理，無神論者與有神論者，如果彼此都站到俯瞰人類文明史的高度，都以理性精神為慧眼，也就有了相互了解、理解和尊重的可能。

那么如何才能站到“最高層”呢？答案是：廣博的知識(shí)和仁者的胸懷。前者可以使對(duì)話者擺脫因無知而產(chǎn)生的傲慢與偏見，后者可以使對(duì)話在溫暖的陽(yáng)光下、徐徐的和風(fēng)中展開?！敖厡?duì)話”的兩位主人公恰好具備了這樣的素質(zhì)。他們都對(duì)人類的現(xiàn)代自然科學(xué)有相當(dāng)?shù)牧私?，而趙啟正先生更是具有專家的身份；他們都對(duì)人文社會(huì)科學(xué)有相當(dāng)?shù)牧私?，并把這種了解同自身的職業(yè)圓融起來。于是，他們的對(duì)話得以在淵博的知識(shí)體系下展開，得以在既嚴(yán)肅認(rèn)真又輕松幽默的氛圍中展開。而對(duì)于讀者來說，無論是對(duì)話者闡述的知識(shí)與道理，還是他們卓越的口才與機(jī)敏的反應(yīng)，以及二人因旗鼓相當(dāng)?shù)膶?duì)話而碰撞出的智慧火花、心領(lǐng)神會(huì)的愉悅，都可以給我們以生動(dòng)的啟迪，引導(dǎo)我們走上好的對(duì)話之路，讓和諧之輝光灑向更為廣闊的天地。這或許是本書奉獻(xiàn)給人們（人類）的最大價(jià)值吧。

智者樂水。生命的河流在智者的微笑中川流不息。巴赫金斷言：“一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話方式的建立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件?！?/p>

好吧，為了生存與發(fā)展，讓我們開始更多好的對(duì)話吧！

（本書已翻譯成多語(yǔ)種出版，韓文版由韓國(guó)熊津出版社出版發(fā)行，西班牙文版由西班牙Circulo de Lectores出版社出版發(fā)行，英文版由美國(guó)Zondevan出版社出版發(fā)行。中文版、英文版均多次重印?！幷咦ⅲ?/p>

陳 洪：南開大學(xué)跨文化研究院院長(zhǎng)、教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、天津市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主席。

丁 峰：南開大學(xué)發(fā)展委員會(huì)辦公室主任。