秦 磊

（浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000）

八股文對中國社會(huì)產(chǎn)生過很大的影響，在明清時(shí)代一直為社會(huì)所看重，是科舉考試最重要的內(nèi)容，但是從清朝末年開始，經(jīng)歷了明、清兩代，延續(xù)了近四百多年的唯一教育、考試專用文體——八股文一直被中國社會(huì)主流思潮所否定。新文化運(yùn)動(dòng)以來的學(xué)者幾乎從來不把它文章來看，對其大加批判，認(rèn)為正是八股文束縛了人們的思想，制約了科技文化的發(fā)展，導(dǎo)致了中國近代的落后，一時(shí)之間，似乎八股文變得臭不可聞，八股文究竟是什么文體？它何時(shí)形成？它對中國傳統(tǒng)文化究竟產(chǎn)生了什么影響？本文就這幾個(gè)方面對八股文進(jìn)行介紹。

一、什么是八股文

八股是明清科舉考試文體，它的名稱來源于這種文章獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)，八股文通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結(jié)十個(gè)部分組成，其中起股、中股、后股、束股又要用排比、對偶而相對成文的兩股文字組成，整篇文章共有起二股、中二股、后二股、束二股，共八股，所以叫八股文。八股文也有很多別稱，因?yàn)榘斯晌牡念}目來自于儒家經(jīng)典四書五經(jīng)，因此它也要叫做四書文，五經(jīng)文。明末清初的思想家顧炎武認(rèn)為“股”就是“比”，因?yàn)槲木溆门疟葘ε?，所以也可以叫做八比文?/p>

除了形式嚴(yán)格，在內(nèi)容上八股文可謂是苛刻，寫作八股文，不能使用作者自己的見解看法，提出自己的思想，文章必須要代圣人立言。所謂代圣人立言，就是說在寫作過程中要體現(xiàn)儒家的思想，用儒家觀點(diǎn)去解釋四書五經(jīng)中的義理，而且對四書五經(jīng)的理解也是有標(biāo)準(zhǔn)的，那就是要根據(jù)程朱理學(xué)的思想來解釋，另外寫作過程中要用古人口氣，也就是說考生要如同唱戲一般，模仿古人口吻來創(chuàng)作文章。此外，八股在字?jǐn)?shù)上也有一定的要求，一般來說，如果是四書文，必須要寫滿四百五十字，而五經(jīng)文則必須達(dá)到五百字，字?jǐn)?shù)也不能隨意加減。

以上種種限制是法定的程式，考官以及考生都必須遵循，這是官定的考規(guī)，考生不能違反，如果違反，那么就會(huì)在科舉考試中失敗。

二、八股文的形成

八股文與其他文體不同，不是單純的一種文學(xué)體裁，它最初便是經(jīng)義，唐代科舉明經(jīng)科使用經(jīng)義，但那不過是帖經(jīng)墨義之類的背誦之學(xué)，并不是文章，帖經(jīng)就類似現(xiàn)代的填空題，而墨義不過是對經(jīng)句進(jìn)行簡單的解釋，到了宋代王安石變法罷詩賦，改試經(jīng)義，經(jīng)義作為科舉考試的一種文體才得以確立，而八股文則是王安石的經(jīng)義文經(jīng)過南宋時(shí)代的發(fā)展而定型的，與其他文體相比，它是一種后起文體，糅合了多種其他文體于一身。

元代的科舉制度基本沿襲宋代，仍然考經(jīng)義，但出題的范圍進(jìn)一步限制在《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種書中，應(yīng)試者寫文章時(shí)，要依照宋代著名理學(xué)家朱熹的《四書集注》解答，不得任意發(fā)揮。這樣，八股文的雛形就形成了。明朝的科舉先是沿襲元代制度，到了明憲宗朱見深成化年間，在王鏊、謝遷、章懋等人的積極倡導(dǎo)下，又對考經(jīng)義所寫文章的格式作出了明確的規(guī)定，格式若不對，內(nèi)容再好都不會(huì)被錄取。此種格式就是八股文。從此，這種專為考試而制定的一種文體就流行開來，并成為最受重視的文體了。

三、八股文對中國傳統(tǒng)文化的影響

八股文對中國文化產(chǎn)生了什么影響呢？近代以來人們一直都在批評八股文弊端，歸納起來有以下二點(diǎn)：第一，束縛思想，是文化專制的工具，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造性。關(guān)于這一點(diǎn)是毋庸置疑的，八股取士導(dǎo)致讀書人將大量精力投入到八股中，很多人一生都只讀過四書五經(jīng)，把其他學(xué)問都視為“雜覽”、“雜學(xué)”、“邪魔外道”，比如儒林外史中范進(jìn)居然連蘇軾是誰都不知道。八股文的形式，非常嚴(yán)格、死板，但應(yīng)試者也必須固守格式，否則就與秀才、舉人、進(jìn)士無緣，而且期間還不許發(fā)表自己的看法，都得代圣人立言，嚴(yán)重地限制了讀書人的思維，使當(dāng)時(shí)的讀書人只能奉儒家學(xué)說為圭臬，所思所想、一舉一動(dòng)都不敢越雷池半步，導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭前中國社會(huì)萬馬齊喑的局面，整個(gè)社會(huì)毫無生氣。第二八股文敗壞了社會(huì)的學(xué)風(fēng)，八股文讀起來雖然朗朗上口，但是其實(shí)內(nèi)容大多空洞無物，不切實(shí)際，學(xué)風(fēng)自然要追求務(wù)實(shí)，而八股著重形式，不求真實(shí)，自然而然導(dǎo)致文風(fēng)浮夸，特別是八股文作為一種考試文體，別無任何用處，世人學(xué)習(xí)八股文不過視其為敲門磚，一旦敲開，通過考試取得了高官厚祿，便再也不去理他了，所以這種文章必然寫的虛假而唱高調(diào)，對解決社會(huì)實(shí)際毫無用處，而這樣選拔的人才自然也就解決不了什么實(shí)際問題了。第三，忽視實(shí)用性學(xué)問，明清時(shí)代讀書人只重視八股，根本不讀其他書，對實(shí)用性的學(xué)問不聞不問，導(dǎo)致中國科技水平停滯不前，知識分子是整個(gè)社會(huì)的精英，而這個(gè)精英階層都視科學(xué)技術(shù)為旁支末流，雕蟲小技，那么這個(gè)社會(huì)還有誰會(huì)去鉆研科學(xué)技術(shù)，中國近代科技落后也是情理之中的事情了。

弊端大家說了很多，那么就來探討下八股文的正面，黑格爾說過“存在即合理”，八股文能夠在中國存在如此之久，必然有其合理性，首先八股文是一種較為公平的考試形式。明代以來，由于地區(qū)發(fā)展不同，社會(huì)各地區(qū)各階層受到的教育必然有所不同，如何在眾人面前保持公平呢？發(fā)達(dá)地區(qū)的人說我們見多識廣，那么什么是見多識廣？難道知道一些明星也是見多識廣嗎？八股文的公正性在于無論你是家財(cái)萬貫的富家公子還是窮人的孩子，都必須站在同一條起跑線上，而且也沒有什么見多識廣的，考試就考那么幾本四書五經(jīng)，對誰來說都一樣。第二，八股文能夠保證中舉者有智商上的保證。在八股的重重限制下，很多優(yōu)秀人才更能脫穎而出，如明代的徐階、高拱、張居正，哪一個(gè)不是八股文拿高分的？這些人才是高手中的高手。這些優(yōu)秀八股文的作者巧妙的利用既有規(guī)則，在有意無意間插入自己的觀點(diǎn)，并運(yùn)用優(yōu)美的詞句表現(xiàn)出來，通過古人的話來表達(dá)自己的思想，說他們智商高不過分吧？第三，八股文文學(xué)創(chuàng)作有極大的幫助，就像儒林外史中說的，八股若是做得好，隨你做什么東西，要詩就詩，要賦就賦。可見八股文是很多文體寫作的基礎(chǔ)。第四，八股文對于中國傳統(tǒng)文化的傳承也起到了很大的作用，中國五千年歷史中，留下的文化典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，明清八股取士要求人們背誦諸多典籍，其核心雖然是三綱五常，但也有先秦諸子百家，唐詩宋詞，后者是屬于優(yōu)秀文化，應(yīng)該傳承下來的，第五，八股文訓(xùn)練了讀書人思維的集中性、準(zhǔn)確性，培養(yǎng)了讀書人全面、辯證思考問題、觸類旁通的能力。讀書人在寫作八股文的關(guān)鍵部分即“四股”時(shí)，按要求每兩股必須對仗這就有力地訓(xùn)練了思維的全面性和辯證性，引發(fā)了觸類旁通的能力。

四、總結(jié)

八股文是一筆文化遺產(chǎn)，但也是一個(gè)沉重的包袱，具體來說，它是弊大于利，八股的存在扼殺了人們的思想自由，使得中國的知識分子群體把大量精力花費(fèi)在華而不實(shí)的八股文章上，喪失了自我思考，忽視了實(shí)用性學(xué)問，以至于近代全體國人對國外一無所知，導(dǎo)致了中國的落后，它是統(tǒng)治者文化專制的工具，當(dāng)然也不可否認(rèn)它對中國傳統(tǒng)文化起的一定影響，保證了傳統(tǒng)文化的傳承，但是對于當(dāng)代人來說，八股更多恐怕的是借鑒意義，通過八股，或許可以讓人們了解文風(fēng)不正的危害吧。