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從結(jié)構(gòu)功能主義視角看“無公德個人”現(xiàn)象

邵明明

沈陽師范大學(xué)社會學(xué)學(xué)院 遼寧沈陽 110034

[摘要]結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。它的思想淵源可以追溯到19世紀時期，從起源到鼎盛時期再到衰落，不同的學(xué)者都對該理論進行了完善。本文所講的結(jié)構(gòu)功能主義側(cè)重于強調(diào)透過社會表面現(xiàn)象探討事物的發(fā)生機理，強調(diào)事物背后的行為邏輯。本文從國家角度探討無公德個人現(xiàn)象的產(chǎn)生機理，解析無公德個人現(xiàn)象的緣起及背后的發(fā)生邏輯。

[關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)功能主義；無公德個人；社會系統(tǒng)

一、結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展脈絡(luò)

結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱是由帕森斯于1945年首先提出來的。1該理論首先起源于一些早期的社會學(xué)創(chuàng)始人關(guān)于社會有機體的一些基本思想。他們被達爾文進化論所激發(fā)，將生物學(xué)的一些概念運用到了社會學(xué)中。社會學(xué)家孔德和斯賓塞的著作中就反映了這種自然科學(xué)取向的認識方式。

除了上述兩位社會學(xué)家奠基人之外，一般公認為法國涂爾干是結(jié)構(gòu)功能主義最重要的奠基人。他認為一個常態(tài)社會必須維持某種最低限度的社會團結(jié)，他把社會各個部分之間失去平衡的狀態(tài)稱為“社會病態(tài)”。2

帕森斯是現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)功能主義”的創(chuàng)始人和集大成者。他將“結(jié)構(gòu)”定義為系統(tǒng)中具有自身獨特屬性的各成分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式或順序；而“功能”是結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種成分與外部情景相互作用所表現(xiàn)出來的特性和職能。3與帕森斯熱衷于把結(jié)構(gòu)功能理論建立在抽象的宏觀理論相反，默頓注重理論與實踐的結(jié)合，可以說帕森斯是用功能構(gòu)造理論，而默頓是用功能觀察事實。在列維-斯特勞斯看來，結(jié)構(gòu)是那種決定歷史、社會與文化中的諸具體事件和行為的基本的規(guī)則整體。

20世紀80年代之后新功能主義思潮產(chǎn)生了。新功能主義抱有一種開放兼容的態(tài)度，從內(nèi)部批判帕森斯，對批評意見加以吸收融合于帕森斯的理論之中。后帕森斯時代中吉登斯希望社會結(jié)構(gòu)的概念能夠脫離帕森斯和列維-斯特勞斯思路的困境，走出宏觀與微觀、主體與客體、個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，最終走向綜合。4

總之，從對結(jié)構(gòu)功能主義的發(fā)展脈絡(luò)中我們已經(jīng)看到了它所經(jīng)歷的興起、鼎盛、批評等一系列過程，盡管它從60年代以后已逐漸失去了統(tǒng)治地位，但它的影響至今對社會學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。本文所講的結(jié)構(gòu)功能主義側(cè)重于強調(diào)透過社會表面現(xiàn)象探討事物的發(fā)生機理，強調(diào)事物背后的行為邏輯。

二、從結(jié)構(gòu)功能主義視角看“無公德個人”現(xiàn)象

無公德行為其實是一種社會病態(tài)，“無公德個人”源于個體自主性的增加，是極度追求個人主義的結(jié)果。社會分工導(dǎo)致社會整合的方式由機械團結(jié)向有機團結(jié)過度，現(xiàn)代化使個人裂變成原子化的個人，現(xiàn)代社會是建立在異質(zhì)性的基礎(chǔ)之上。

結(jié)構(gòu)功能主義通過社會表面現(xiàn)象探討事物的發(fā)生機理，強調(diào)事物背后的行為邏輯?！盁o公德個人”事件的頻發(fā)可從我們的傳統(tǒng)文化上去尋找原因。我們的傳統(tǒng)也是重私德輕公德，在中國人的辭典中，從來沒有“他人”、“公共”這樣的字眼，更沒有古希臘人那樣的城邦民主，有的只是“家庭”和“國家”這兩個詞。但無論是家族意識還是國家意識，都不是公共意識，甚至可以說是公共意識的反面——公共意識是要為他人著想，為我們的公共生活著想，要考慮每一個成員的利益；而家族意識和國家意識則是為自己的家族和國家著想，而且往往不惜以犧牲他人和“異己”的利益為前提。

閻云翔認為個體化進程的起源可以追溯至毛澤東時代。當(dāng)時，對社會的集體主義改造和毛澤東思想指導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化道路，出人意料地帶來了中國社會部分的個體化。國家將個人從個體-祖先的軸線上抽離出來而嵌入在個體-黨和國家的軸線上。然而“走出祖蔭的人并沒有獲得真正的獨立、自立、自主的個性”5，反而是傾向于極端的個人主義，成為了無公德的個人。改革之后，國家對私人生活的控制放寬。在經(jīng)濟發(fā)展上，比如就業(yè)、社會流動等，只要國家“松綁”，給個人帶來的基本是正面的東西，所以個人能動性特別強，積極參與其中。

具體來說，1949年中國革命成功后，從上而下的社會主義改造，導(dǎo)致了村民對社會主義的集體忠誠取代了他們對家庭的忠誠，集體主義取代了家庭主義，國家開拓了一個嶄新的社會空間，為年輕人的自主性創(chuàng)造了必要的社會條件。但這種自主性和權(quán)利，不是來源于自下而上的抗爭，而是來自于自上而下的集體化、國家政策和政治運動的影響，這就使得年輕村民在家庭領(lǐng)域追求個人權(quán)利的同時，并不是以同等的努力投入到公共領(lǐng)域去獲得獨立自主。從上個世紀80年代開始，國家又逐漸放松了對人們?nèi)粘Ｋ饺松畹目刂啤Ｓ谑?，市場?jīng)濟和全球消費主義的價值觀成為了小到家庭生活、大到社會變遷的支配力量，這使得中國出現(xiàn)了和西方相似的情況。

而現(xiàn)代化的進程破壞了原有的組織結(jié)構(gòu)，新的組織結(jié)構(gòu)也沒有及時形成，這就造成了個體片面過度追求個人的自主性?，F(xiàn)代化進程帶來了急速的社會變遷，社會變遷使個人分裂成獨立的個人。工業(yè)文明使個體卷入商品經(jīng)濟和市場之中，他們接受了西方全球消費主義道德觀。這種道德觀強調(diào)個人享受的權(quán)力，將個人欲望合理化。

參考文獻

[1]賈春增.外國社會學(xué)史(修訂本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.

[2]周怡.社會結(jié)構(gòu):由“形構(gòu)”到“解構(gòu)”---結(jié)構(gòu)功能主義結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義理論之走向[J].社會學(xué)研究.2000(3).

[3]尹保云.什么是現(xiàn)代化:概念與范式的探討[M].北京:人民出版社,2001.

[4]王建民.“去集體化”與“弱組織化”過程中個體安全的尋求[J].思想戰(zhàn)線,2009(6).

[5]閻云翔著,龔小夏譯.《私人生活的變革---一個村莊里的愛情家庭與親密關(guān)系1949-1999》[M].上海書店出版社,2005年.

[6]尹保云.什么是現(xiàn)代化:概念與范式的探討[M].北京:人民出版社,2001.

1賈春增.外國社會學(xué)史(修訂本)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.

2于光君.功能主義理論的嬗變與發(fā)展[J].商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2010(3).

3尹保云.什么是現(xiàn)代化:概念與范式的探討[M].北京:人民出版社.2001.

4周怡.社會結(jié)構(gòu):由”形構(gòu)”到”解構(gòu)”---結(jié)構(gòu)功能主義結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義理論之走向[J].社會學(xué)研究.2000(3).

5閻云翔著,龔小夏譯.《私人生活的變革---一個村莊里的愛情家庭與親密關(guān)系1949-1999》[M].上海書店出版社.2005年.

邵明明（1987—），女，漢族，河南省周口市人，學(xué)歷：碩士研究生。

作者簡介