丁麗萍，徐 烈

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涵化與蛻變：移民與吳越、關(guān)東地域武術(shù)文化

丁麗萍，徐 烈

從文化涵化理論視角出發(fā)，運用文化學(xué)、史學(xué)的基本理論與方法，以歷史時期中吳越、關(guān)東地域發(fā)生的移民流動而引起的該地域武術(shù)文化的演變?yōu)橹饕芯繉ο?，通過比較以期揭示中國武術(shù)文化的南北現(xiàn)象及其形成之因。研究認(rèn)為，從移民遷移時間來看，吳越與關(guān)東地域相比，受到漢族移民文化的涵化具有接觸時間早、持續(xù)時間長的特征。從移民性質(zhì)來看，吳越與關(guān)東地域相比，一種是居于優(yōu)勢的上層精英文化群體，一種是底層的非精英文化群體。移民的遷移時間和性質(zhì)使吳越地域武術(shù)文化的涵化程度異于關(guān)東地域，從而形成了“南文北武”的地域武術(shù)文化現(xiàn)象。

移民；涵化；地域武術(shù)文化；吳越；關(guān)東

1 前言

人是文化的創(chuàng)造者和承載者，不同地域的人群所創(chuàng)造的文化樣態(tài)各異，然而，一旦發(fā)生人口遷移，他們所負(fù)載的文化特質(zhì)就會在空間上發(fā)生流動，這就是文化傳播[6]。在人口遷移引起的文化傳播過程中，移民文化和土著文化會因雙方文化的特質(zhì)，政治、經(jīng)濟地位等因素而發(fā)生變化。這種“由個別分子所組成而具有不同文化的群體，發(fā)生持續(xù)的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有文化模式的變化現(xiàn)象”[9]被稱為文化涵化，概念來自20世紀(jì)30年代美國民族學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德、拉爾夫·林頓和梅爾維爾·赫斯科維茨等人。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于涵化的觀點也認(rèn)為是“兩個或兩個以上不同的文化體系間由于持續(xù)接觸和影響造成的一方或雙方發(fā)生大規(guī)模的文化變遷”[26]。

涵化既是過程也是結(jié)果，它的變化可能是直接的文化傳遞結(jié)果，也可能是由非文化的原因所引起，后者之中最重要的是生態(tài)和人口的制約。例如，兩個民族在接觸過程中，人口比例及分布情況對涵化的模式所起的影響程度都是明顯的[6]。另外，英國人類學(xué)家弗斯特也認(rèn)為，“其中居于劣勢的社會，它的文化受到居于優(yōu)勢的社會文化的影響而發(fā)生急劇的變遷，以求與居于優(yōu)勢的社會文化相一致”[12]。也就是說，移民文化的整體素質(zhì)和移民的人口數(shù)量(尤其是移民人口與土著人口的比例)，以及遷入地的生態(tài)環(huán)境，對涵化的程度起著重要的影響。

本研究之所以選擇對吳越(江、浙、滬)和關(guān)東(東北三省)兩地域的武術(shù)文化變遷進行比較的原因：1)兩地域文化的興衰具有典型性。在以中州文化為主流文化時期，吳越與關(guān)東地域均屬于文化的邊緣地帶，之后的發(fā)展又各具特色。2)兩地域在南北文化中較具代表性。林語堂先生說：“吾們有北方人民，他們服習(xí)于簡單之思想與艱苦之生活，個子結(jié)實高大，筋骨強壯，性格誠懇而忭急……；東南海岸，其人民生活之典型大異。他們習(xí)于安逸，文質(zhì)彬彬，智力發(fā)達(dá)而體格衰退，愛好優(yōu)雅韻事，靜而少動?！盵22]從中不難看出吳越與關(guān)東地域的描述印象。3)兩地域都擁有移民文化特征。按照葛劍雄等人所分中國移民史的4個階段，在秦至元末時期，移民的遷移方向呈現(xiàn)出由北向南的趨勢，吳越地域是移民涌入的南方主要地域之一，關(guān)東地域則是在明初至太平天國時期(出現(xiàn)了從內(nèi)地到邊疆的遷移趨勢)移民的主要遷入地域。

因此，本文將從文化涵化研究的視角，運用文化學(xué)、史學(xué)的基本理論與方法，以歷史時期中吳越、關(guān)東地域發(fā)生的主要移民浪潮而引起的該地域武術(shù)文化的演變?yōu)橹饕芯繉ο?，通過比較以期揭示中國武術(shù)文化的南北現(xiàn)象及其形成之因。

2 吳越與關(guān)東地域移民來源及構(gòu)成的差異性

2.1 移民的界定

關(guān)于移民的概念，《辭?！方缍椋河烧蛎耖g團體大批地、有組織地遷往國外某一地域永久性的人；或在一國內(nèi)部，較大數(shù)量的、有組織的人口遷移[4]。

依據(jù)該界定，以及學(xué)界關(guān)于吳越與關(guān)東移民階段劃分的研究基礎(chǔ)，本文對吳越、關(guān)東地域出現(xiàn)的較大數(shù)量的移民遷移時間進行了劃分。吳越地域分為西晉末年永嘉年間，唐安史之亂前后，以及北宋靖康年間3階段；關(guān)東地域則主要是清朝入關(guān)之后及民國時期2個階段。

2.2 吳越地域的土著民與移民

2.2.1 吳越地域的土著民

吳越地區(qū)的原住民主要是越人，他們斷發(fā)文身、不冠不履、男女同川而浴、飯稻羹魚，擁有自身獨特的文化。但自西周以來，華夏人不斷南下，將中原文化帶來的同時，也與越人逐漸融合。吳、越兩國王族祖先來自中原，所以，王室使用中原華夏語，普通民眾使用越語。兩國在保留中原若干制度的同時，也在許多方面順從土俗。但盡管如此，吳越人在習(xí)俗與語言上仍保持著與中原不同的特色，依然被視為夷狄。

2.2.2 吳越地域的移民

一是永嘉南渡的移民。公元290年晉武帝逝世，“太康之治”的穩(wěn)定局面急轉(zhuǎn)而下，相繼而起的“八王之亂”、自然災(zāi)害引起的流民起義、少數(shù)民族的反晉斗爭等，使中原地區(qū)人民飽受煎熬。而異族入侵之初的瘋狂屠殺和傳統(tǒng)的“夷夏之辨”觀念，使?jié)h族統(tǒng)治者聞之驚恐，紛紛南下。這次南遷肇始于永嘉年間，持續(xù)了150年之久。南渡的移民主要包括漢族官僚、貴族、地主、大量宗室和文人學(xué)者，如當(dāng)時記載，“中原冠帶隨晉過江者百余家”，其中，瑯邪王氏、潁川庾氏、范陽祖氏、高平郗氏等北方大姓巨族均在建國前后渡江南下。這次人口南遷使北方與南方人口的比例由西漢時期的8∶2轉(zhuǎn)變?yōu)樗宄?∶4[6]。

二是安史之亂前后的移民。唐玄宗天寶十四年，擁握重兵的三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山在范陽發(fā)動叛亂，給黃河流域造成“東至汴、鄭，達(dá)于徐方，北自覃壞，至于相土，人煙斷絕，千里蕭條”(《舊唐書》卷一四0，《田承嗣傳》)的局面。隨后的藩鎮(zhèn)割據(jù)、農(nóng)民起義、五代政權(quán)的更替，使北方地區(qū)長期陷于戰(zhàn)亂中。而此時的吳越地域，雖也有戰(zhàn)事，但相比時間短、破壞程度小，遂成為北方漢族庇護的首選地。這次南遷持續(xù)近200年，移民中既有名士[“安祿山反，天子去蜀，名士奔吳，為人海”(李白《為宋中丞請都金陵表》，《全唐文》卷三四八)]，也有難民，和被俘、散落的隨黃巢轉(zhuǎn)戰(zhàn)的起義軍“巢懼，渡江東走，師促之，俘什八”(《新唐書》卷二二五下，《逆臣傳》)，又上演了“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉”(李白《永王東巡歌》，《李白集校注》卷八)的景象。關(guān)于該時期的人口遷移數(shù)量，雖沒有明確的史料記載，但通過梁肅《吳縣令廳壁記》“自京口(鎮(zhèn)江)南被于浙河，望縣十?dāng)?shù)，而吳為大。國家當(dāng)上元之際，中夏多難，衣冠南避，寓于茲土，叁編戶之一”(《全唐文》卷五一九)的記載，說明并不低于永嘉南遷之時。

三是靖康之亂時期的移民。靖康元年，金兵大舉南侵，北宋滅亡。高宗趙構(gòu)南下?lián)P州，“宰執(zhí)、侍從、三司、百衛(wèi)禁旅、御營使司、五軍將佐扈衛(wèi)以行”，隆佑太后也率“三宮及衛(wèi)士家屬”及其宗室在軍隊護衛(wèi)下南遷(《三朝北盟會編》卷一一三，炎興下帙十三)。后宋軍節(jié)節(jié)失利，于是在揚州的宗室又遷往臨安。同時，為保證北方難民順利過江，南宋政府“令有司具舟常、潤，迎濟衣冠、軍民家屬”(《宋史》卷二五，《高宗紀(jì)》)，“平江、常、潤、湖、杭、明、越號為士大夫淵藪，天下賢俊多避地于此”(《建炎以來系年要錄》卷二0，建炎三年二月戊辰)，從而形成了“高宗南渡，民之從者如歸市”(《宋史》卷一七八，《食貨志》)的現(xiàn)象。

由此可見，吳越地域3次大規(guī)模的移民浪潮，具有數(shù)量大、持續(xù)時間長的特征。雖然移民階層廣，但以王室和“衣冠士族”為主體。在中國歷史上，士人之為士人，其核心或本質(zhì)的性格與品質(zhì)在于他們具有文化方面的特征。這也就意味著，代表中原正統(tǒng)文化的士階層的大量南遷，使正統(tǒng)文化在吳越地域得到延續(xù)。

2.3 關(guān)東地域的土著民與移民

2.3.1 關(guān)東地域的土著民

關(guān)東最早主要居住著由三大族系構(gòu)成的土著民族。一是肅慎族，居于北部之東，而后為挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿族。二是扶余族，居于北部之中，再變?yōu)楦呔潲?、百濟，后大部分南遷，入居朝鮮半島，形成今天的朝鮮民族。三是東胡族，分為四部，曰烏桓、鮮卑、契丹、室韋。烏桓、鮮卑與契丹多與漢族融合，室韋形成后來的蒙古民族。但他們基本都過著“無市井城郭、逐水草為居、以射獵為業(yè)”的生活。

2.3.2 關(guān)東地域的移民

1.清入關(guān)后的移民。首先是初期的招民開墾政策。清定都后，八旗官兵及其家屬上百萬人“罄國入關(guān)”，造成關(guān)東“沃野千里，有土無人，惟幾處荒城廢堡、敗瓦頹垣點綴于茫茫原野中而已”(《清圣祖實錄》卷三)。因此，清政府頒布《遼東招民開墾條例》，不僅以招民數(shù)量作為授予文武職官的依據(jù)：“招至百者，文授知縣，武授守備；六十名以上，文授州同、州判，武授千總?！忻穸嗾撸堪倜右患墶?；而且，對應(yīng)募者也施之優(yōu)惠，如“所招民每日給糧一斗，每地一坰給種六升，每百名給牛二十只”，并“免交三年錢糧”。于是，“燕、魯窮氓聞風(fēng)踵至”(伊把汗等《盛京通志》卷二三，清康熙二十三年刻本)。在順治元年至康熙六年(1644—1667)的23年間，關(guān)內(nèi)徙居關(guān)東的漢人約有90萬人以上，其中以山東人居多[17]。

其次是中期的封禁政策。清王朝統(tǒng)治穩(wěn)定后，關(guān)東開始出現(xiàn)“關(guān)外民人聚積日多，物價較前昂貴，于旗人生計未免有礙”(《清朝續(xù)文獻通考·田賦》)的現(xiàn)象，為保護“龍興之地”，康熙七年(1668)下令停止招民開墾，并構(gòu)筑“柳條邊”，規(guī)定漢人不得進入。因此，在封禁時期移民進入關(guān)東的行為被稱為“闖關(guān)東”。 他們主要來自直隸和山東，前身是“走山”流民，即來到長白山采參、淘金的農(nóng)民，由于資源的消耗被迫轉(zhuǎn)向平原地區(qū)從事農(nóng)業(yè)開墾[6]，分布在以奉天(今沈陽)、錦州為中心，逐漸向北前往吉林和黑龍江的地區(qū)。這一時期的移民數(shù)量，據(jù)史料記載，至嘉慶25年(1820)，不包括未取得正式戶籍的流民，盛京統(tǒng)部人口就達(dá)到250萬，其中，漢族人口占90%以上[7]。

最后為后期的開禁放墾政策。由于清朝后期社會危機，對內(nèi)為緩和階級矛盾，對外為實行防御，1860年，清政府宣布開放禁地，實行“放墾”。于1875年、1881年先后廢除對鴨綠江北岸、圖們江北岸的封禁政策，在吉林設(shè)置墾務(wù)局，給予漢人放荒、免稅、補助等優(yōu)惠。至光緒三十三年(1907)東北三省建立時，東北人口達(dá)到1 600多萬，其中遷入東北的移民及其后裔就達(dá)1 400多萬，占當(dāng)?shù)厝丝诳倲?shù)的66.7%。

2.民國時期的移民。1920—1930年，關(guān)內(nèi)軍閥混戰(zhàn)；1927—1929年，關(guān)內(nèi)發(fā)生特大災(zāi)荒；以及關(guān)東農(nóng)業(yè)和工礦業(yè)的發(fā)展，使勞動力需求量增加，于是在1926—1930年之間，每年大約有100萬左右的移民遷入。1938年，日本急于開發(fā)戰(zhàn)備資源，于是鼓勵甚至強迫關(guān)內(nèi)人遷入。據(jù)統(tǒng)計，在1940—1945年間，東北的移民數(shù)量達(dá)650萬人?？梢钥闯?，從1893—1945年的半個世紀(jì)里，東北地區(qū)人口增加了6倍，由600萬增加到4 000萬。而進入東北的移民以山東人為主，其中，登州、萊州、青州人占多數(shù)；其次是直隸人，以天津、灤州、保定、樂亭等地人居多。此外，河南、山西等地移民亦占有一定比例[6]。

可以說，滿清入關(guān)后和民國時期，關(guān)東地域漢族移民的大量遷入，使其成為該地域的主體民族。但移民構(gòu)成復(fù)雜，既包括被流放至此的獲罪官員(流人)、被迫遷移和擄掠的平民，也包括那些謀生的流民。但移民的主體是來自山東、河北、河南出身社會底層的貧苦農(nóng)民，既缺少富商大賈，又缺少高級知識分子，因此，帶來的文化也并非精英文化[16]。

3 移民與吳越、關(guān)東地域武術(shù)文化的演變

3.1 南“文”現(xiàn)象的形成：移民與吳越地域武術(shù)文化

3.1.1 價值層面的文弱性涵化

吳越先民以“輕死易發(fā)”、“好相攻擊”著稱。如《呂氏春秋》載，吳王闔閭時，“試其民與五湖，劍皆加于肩，地流血幾不可止”(《呂氏春秋·卷十九》)；戰(zhàn)場上的吳越之兵“以船為車，以楫為馬，往若飄風(fēng)，去則難從，銳兵任死”(《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》)；這種品性一直保持到東晉之后。西漢初年，漢高祖劉邦“患吳、會稽輕悍” (《史記·吳王濞列傳》)，分封其侄劉濞為吳王，坐鎮(zhèn)南方，但劉濞卻依恃吳越尚武好勇之風(fēng)及封國內(nèi)的資源，自立“東帝”，并聯(lián)合楚、趙等國發(fā)動了“吳楚七國之亂”，發(fā)揮了“吳兵銳甚，難與爭峰”(《史記·吳王濞列傳》)的強悍之氣。三國時期，江南獨立于曹魏、蜀漢之外而形成鼎立之勢，并以少在赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)中取得勝利，所以有“江南精兵，北土所難，欲以十卒當(dāng)東一人”(《三國志·吳書·王樓賀韋華傳》)之說。

永嘉之后政權(quán)南遷，北方衣冠士族南渡后高居社會頂層并掌握著政權(quán)，因此，他們帶來的漢魏中原文化也成為吳越士族競相效仿的榜樣。及至南朝，社會上已彌漫著一派文弱怯懦之風(fēng)，如梁太子蕭統(tǒng)《文選》中提出：“偃閉武術(shù)，闡揚文令”，即指停止戰(zhàn)爭，提倡文教?！额伿霞矣?xùn)》也說：“梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內(nèi)，無乘馬者?！昂蚓爸畞y，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑”(《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)第十一》)?？梢姡?dāng)時吳越地區(qū)統(tǒng)治階級上層重文輕武的導(dǎo)向，“好武者”已“不為公門所重”(《晉書·列傳第三十五》)。中原大量“衣冠士族”移民的滲入，逐漸涵化了吳越之民原有的性格。明清時，吳越已成為“而人尚文，君子尚禮”、“大夫淵藪，郊無曠土”[1]之人文薈萃之地。據(jù)記載，明代書院僅臨安一地就“自有文、武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所”， 形成“弦誦之聲，往往相聞”的優(yōu)越教育環(huán)境和學(xué)風(fēng)，并彰顯出“康乾時期，科舉殿試前幾名多為江浙子弟，曾一連40屆狀元都是蘇南人”的成效[14，18]。

因此，雖然文弱化的傾向涵化了吳越尚武的價值觀，但也正因如此，反而催生出吳越武術(shù)文化的另一番景象。

如最早有關(guān)武術(shù)的“口訣要術(shù)”和“譜”的文字就出現(xiàn)在吳越地區(qū)?！翱谠E要術(shù)”文字的記載出現(xiàn)在東晉句容人(江蘇句容)葛洪《抱樸子·外篇》中：“又曾受刀楯及單刀雙戟，皆有口訣要術(shù)，以待取人，乃有秘法，其巧入神。若以此道與不曉者對，便可以當(dāng)全獨勝，所向無前矣。晚又學(xué)七尺杖術(shù)，可以入白刃，取大戟?！盵8]所以，曠文楠等認(rèn)為，“口訣要術(shù)的產(chǎn)生，說明人們已能用較為簡練的語言把技擊精華要點加以濃縮、概述，是武術(shù)意識走向成熟的一大標(biāo)志?！盵11]“譜”，出自南朝梁代簡文帝蕭綱(江蘇武進人)編撰的《馬槊譜》，雖此書已亡佚，但從其序言“馬槊為用，雖非遠(yuǎn)法，近代相傳，稍已成藝……聊以余暇，復(fù)撰斯法，援操抑揚，斟酌繁簡”[13]中可知曉，當(dāng)時馬上用槊的技法是豐富多樣的。此后，這種風(fēng)氣也為明清吳越武術(shù)書著的大量問世奠定了基礎(chǔ)。

3.1.2 技藝取向的功能性蛻變

吳越尚武且重實用，是因為吳越之地貧瘠荒蕪，國小勢微，無論是富國，還是強兵，皆須寄于步步踏實的辛勤勞作，于點滴力量的切實累積之中。所以，當(dāng)中原王室貴族以青銅器為禮器，以“服文采，帶利劍”(老子《道德經(jīng)·第五十三章》)彰顯身份地位的時候；吳越則精于青銅兵器的鑄造，以“吳王金戈越王劍”稱霸，以“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢”(《資治通鑒·卷四十六》)為風(fēng)氣，以越女劍道“內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎”[23]練兵。

然而，北方士族的南下使吳越地區(qū)的文化經(jīng)濟得到迅速發(fā)展，山清水秀的吳越則滋養(yǎng)了他們連年戰(zhàn)亂的疲憊，恢復(fù)中原的壯志于是被消磨在偏安的舒適溫床中。北宋汴梁的繁華被搬遷到臨安后，更有過之而無不及之勢。富人驕奢淫佚宜乎其理，但“至如貧者，亦解質(zhì)借兌，帶妻挾子，竟日嬉游，不醉不歸”的狀況，則反映出“臨安之俗，四時奢侈，賞玩殆無虛日”之風(fēng)[2]。于是，吳越武術(shù)在南宋崇尚奢靡、玩樂的風(fēng)氣中開始往娛樂表演的功能轉(zhuǎn)變。

宮廷表演。常見的主要有徒手或器械表演。例如，《南史》卷22《王曇首傳附王儉傳》載，蕭齊大將王敬則在齊高帝蕭道成所設(shè)宴會上，“脫朝服袒，以絳糾髻，奮臂拍張，叫動左右”?！读簳ね跎衲顐鳌份d，“(王)神念少善騎射，既老不衰，嘗于高祖前手執(zhí)二刀楯，左右交度，馳馬往來，冠絕群伍”[8]。另有馬槊表演，《梁書·羊侃傳》記：大同三年(公元537年)梁武帝在樂游苑歡宴，“時少府奏新造兩刃槊成，長二丈四尺，圍一尺三寸，高祖因賜侃馬，令試之。侃執(zhí)槊上馬，左右擊刺，特盡其妙，高祖善之”。

瓦舍武藝。南宋臨安的瓦舍在數(shù)量和規(guī)模上都遠(yuǎn)勝汴京。以勾欄為中心的瓦舍的興設(shè)，對武術(shù)而言，其最重要的意義就是為武術(shù)表演提供了固定場所，使南北民間武藝之人匯聚于此，不僅促進了武術(shù)的交流，而且，使武術(shù)表演具有了真正意義上的商業(yè)化。

《夢粱錄》載：“瓦市相撲者，乃路歧人，聚集一等伴侶，以圖標(biāo)手之資，先以‘女飐’數(shù)對打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭交。”另如打擂臺，“護國寺南高峰露臺爭交，須擇諸州郡膂力高強，天下無對者，方可奪其賞。如頭賞者，旗帳、銀杯、彩緞、棉襖、官會、馬匹而已”。從這兩個事例可以看出，不管是讓“女飐”在相撲表演之前打套子，還是以豐厚獎金吸引相撲高手展開激烈的競技，目的都是為了招徠觀眾獲取利益。所以，這些表演性的武術(shù)，既要有技擊的特點，也要有娛心的藝術(shù)。并隨著發(fā)展，又相繼出現(xiàn)了武術(shù)與音樂、技巧、舞蹈結(jié)合的表演形式。

武藝結(jié)社。僅臨安，擁有的各類武藝組織就有很多，如使棒的“英略社”；爭交的“角抵社”、“相撲社”；射弩的“錦標(biāo)社”、“川弩社”、“射水弩社”、“川弩射弓社”、“射弓踏弩社”等[8]，每社“不下百人”，因社之不同而成員各異。

如“射弓踏弩社”，大都為武士，“能攀弓射弩，武藝精熟，射放嫻習(xí)”才可入社。而“射水弩社”，成員則由“一等富室郎君，風(fēng)流子弟，與閑人”(《夢粱錄·卷十九·社會》)組成?！伴e人”，《夢粱錄·卷十九》解釋：一是“專精陪侍涉富豪子弟郎君，游宴執(zhí)役，甘為下流”之人；二是“猬下之徒，與妓館家書寫柬帖取送之類”；三是“專以參隨服役資生，如學(xué)像生叫聲，教蟲蟻，動音樂，雜手藝，唱詞白話，打令商謎，弄水使拳，及善能取覆供過，傳言送語”之類等?？芍?，“閑人”即指專門陪侍于“富室郎君”或“風(fēng)流子弟”左右之玩伴或阿諛奉承之徒。

但不管是由“武藝精熟”者組成的武藝結(jié)社，還是由“紈绔之輩”組成的結(jié)社，最終都是為了達(dá)到消閑娛樂之目的。然而，更為重要的是，也正因如此，在這一時期出現(xiàn)了武術(shù)套路的雛形——“套子”武藝。

3.2 北“武”現(xiàn)象的形成：移民與關(guān)東地域武術(shù)文化

3.2.1 價值層面始終秉承重實輕文的取向

清代及以前重實輕文的主要表現(xiàn)是對騎射的重視，因為它是關(guān)東少數(shù)民族立身之本。

其一是立國之本。關(guān)東地域最突出的特征就是多民族共居相爭。因受居無定所和戰(zhàn)無常的影響而產(chǎn)生的索取性行為方式，不僅造就了他們“沉雄鷙勁，嫻于騎射”的尚武傳統(tǒng)，且產(chǎn)生了自立為國的思想意識。也正是這種特質(zhì)，使他們側(cè)據(jù)或入主中原長達(dá)900年之久，創(chuàng)建了威武雄壯的歷史[19]。如古代東胡族的后裔——鮮卑族，以“俗善騎射，弋獵禽獸為事，用角作硬弓”，在公元4～6世紀(jì)，統(tǒng)一黃河流域建立北魏王朝，統(tǒng)治中國北方長達(dá)140年之久。公元10世紀(jì)，從鮮卑人后裔中分化出的契丹人，創(chuàng)立遼朝。契丹本是“鑌鐵與刀劍”之意，遼史稱“祖宗以來，騎射絕人，威震天下”，統(tǒng)治中國半壁河山達(dá)210年之久。12世紀(jì)初，黑水靺鞨后裔“俗本鷙勁，人多沉雄，精于騎射”的女真人崛起，建立金國，并先后滅遼和北宋，與南宋對峙長達(dá)120多年。13世紀(jì)初，蒙古人崛起，以“只識彎弓射大雕”的優(yōu)勢挺進中原，自成吉思汗建立大蒙古國到元朝滅亡，長達(dá)163年。正如《元史》所載：“元起朔方，俗善騎射，因以弓馬之利取天下?！?616年，努爾哈赤建立后金國，經(jīng)過28年的戰(zhàn)斗，入主中原統(tǒng)治全國達(dá)267年之久，并成為中華民族最后一個封建帝國的統(tǒng)治者[5]。

其二是立教之本。清代時期，按傳統(tǒng)進士科計算，終清一代有112名狀元，而無東北籍狀元，即使榜眼、探花也無東北籍[24]。由此反映出關(guān)東地域的整體文化風(fēng)氣相較關(guān)內(nèi)落后較多，其中最根本的原因就是清朝為維護其“國語騎射”的國策。作為清朝肇興之地的關(guān)東地域則更需鞏固，遂制定了“東北三省以騎射、清語為重”[21]的教育方針。但考慮到治理關(guān)東，“不識漢文，難以辦理綠營事務(wù)”，如果滿洲子弟“愿學(xué)漢書者，各聽其便”。但時間一久，“誠恐學(xué)習(xí)漢文，不免流于漢人浮靡之習(xí)”，于是，指定宗室子弟內(nèi)可“永免習(xí)漢字諸書，專習(xí)清書”[24]。如當(dāng)時關(guān)東的官辦學(xué)校有八旗官學(xué)與州縣儒學(xué)。八旗官學(xué)專為旗人子弟而設(shè)，在盛京、吉林、黑龍江以及東三盟的南部均有；州縣儒學(xué)則是教育漢人子弟，僅設(shè)于盛京及吉林地區(qū)。其中，八旗官學(xué)的課程設(shè)置主要是滿學(xué)，即滿語和騎射。規(guī)定“各館學(xué)生年十三歲以上者學(xué)射步箭，十六歲以上者學(xué)射馬箭，由弓箭教習(xí)每天到學(xué)輸管教演”[15]，且“教授悉用清文”[10]。也就是說，教學(xué)用語都必須使用滿語，這種教學(xué)方式充分表現(xiàn)出滿族教育的特色[25]。

清代及民國移民進入后的重實輕文表現(xiàn)。

首先是“流人”的影響。流人大多為知識分子，他們因罪被流放關(guān)東地域后，為中原文化在關(guān)東地域的傳播發(fā)揮了一定的作用，他們中的一部分人涌向上層被關(guān)東貴族或富人聘為家庭教師，一部分人以教書、講學(xué)或以賣書畫為生，如《黑龍江外記》卷七上載：“流人通文墨，類以教書自給”等。但因比例較小，以及清代對關(guān)東地域文化封禁的政策等，未能使關(guān)東地域發(fā)生類似吳越地域的文弱化變遷。因而，關(guān)東地域重實輕文的價值取向并未發(fā)生轉(zhuǎn)變。

其次是“流民”的影響，主要體現(xiàn)在三個方面。

一是以“土地”為本而促進了生產(chǎn)方式的改變，如《東北集刊》載“山東人實為開發(fā)東北之主力軍，為東北勞力供給之源泉。荒野之化為田園，大半為彼輩之功。其移入東北為時既久，而數(shù)量又始終超出其他各省人之上。登萊青與遼東一衣帶水，交通至便，彼土之人，于受生計壓迫之余挾其忍苦耐勞之精神，于東北新天地中大顯身手，于是東北沃壤悉置與魯人耒鋤之下”[3]。 隨著農(nóng)耕面積的不斷擴大，關(guān)東地域的生產(chǎn)方式由漁獵、游牧占主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)耕為主。

二是以“易貨”為旨促進了經(jīng)濟的發(fā)展和城市化的進程?！队碡暋? 卷載：“蓋拓殖東北者，日用所需時感不足，為供應(yīng)彼等各種需要，遂有漢人商店出現(xiàn)。此類商店多系國內(nèi)有鞏固基礎(chǔ)營業(yè)之分支，多取雜貨店形式。販賣品以強烈之酒居多，粗劣棉花、靴、帽、菜品等次之，兼營兌換金錢，發(fā)行支票，收發(fā)書信。后又設(shè)總行于各交通便利之地，用以統(tǒng)轄各支店，都市隨之而興矣?！?/p>

三是流民中的一部分賊寇、窮氓進入關(guān)東地域后，為生存而選擇劫掠的形式，給社會造成不安定的因素。如《黑龍江述略》卷六載：“東三省馬賊充斥，商賈往來，輒以鐮手護行。齊齊哈爾、呼蘭、黑龍江三城，皆有行局，大率直隸滄州人為多。官家亦每倚以為民，不借練軍之力。由奉天出法庫門，經(jīng)蒙古草地，往往竟不逢一人。鐮手執(zhí)快搶，騎馬而從?！边@里所謂的“馬賊”，近現(xiàn)代則叫“胡子”，如關(guān)內(nèi)的“升子”、“老缺”之說[20]。

綜上，無論是關(guān)東原住民族，還是移民進入后，這一地域都秉承著以“安身立命”為根，以“索取開拓”為行，而樹立起的重實輕文的價值取向。但同時，也因為多民族的雜處，使關(guān)東地域始終處于多元文化交融的狀態(tài)之中。

3.2.2 技藝層面由單一性向多元性蛻變

如果說關(guān)東原住民族的騎射文化是一種自然選擇的結(jié)果，并構(gòu)成了古代關(guān)東武術(shù)文化的底蘊。而猛安謀克、八旗制度相承的軍政一體、兵民合一的政治體制，則在進一步強化這種實用特性的同時，也限制了套子武藝在關(guān)東地域的發(fā)展。因此，當(dāng)明清時期武術(shù)拳種在關(guān)內(nèi)繁盛之時，關(guān)東地域武術(shù)技藝形式相對還是比較單一。

直到近代，隨著清代和民國時期移民的涌入，關(guān)東地域的生產(chǎn)方式逐漸由農(nóng)耕取代漁獵、游牧而成為最主要的經(jīng)濟類型，生產(chǎn)生活逐漸趨于穩(wěn)定。但同時，卻依然要面對惡劣的地理環(huán)境和身處的動亂年代。所以，對于移民來講，生存問題仍然是首要的。因此，對于當(dāng)時流入關(guān)東地域的武術(shù)家來說，生存所選擇的各種途徑也是武術(shù)拳種在關(guān)東得到傳播與發(fā)展的主要方式，從而使關(guān)東武術(shù)文化的內(nèi)容發(fā)生了變化，而關(guān)東原有的騎射文化則開始退出歷史的舞臺。具體表現(xiàn)為：

1.軍官或保鏢的上層熏染。民國時期，奉系軍中有一批精善武藝的高級將領(lǐng)，其代表人物就是后任中央國術(shù)館副館長的李景林，他精通太極、八卦，尤善武當(dāng)劍，在他的引領(lǐng)下，周圍都匯聚著一批武林高手，如擅長護手勾的許蘭州，曾拜大俠杜心武為師的郭崎鳳都曾是李景林的部屬。此外，一批武學(xué)大師受聘于“東北講武堂”、溥儀護軍以及“國術(shù)館”等為代表的具有軍方背景的學(xué)校和武術(shù)館。著名的八極拳大師河北滄州人霍殿閣受聘于偽滿皇帝溥儀的少將武官，并以其弟子為骨干組建溥儀護軍，不僅在護軍中，而且還在偽滿皇宮外開館授徒，使八極拳在長春地區(qū)得到傳播。河北的形意拳名家李光普、鴛鴦拳的傳播者洪占春、戳腳大師胡奉三、少林拳的王德明以及山東的八卦掌名師宮寶田等都曾經(jīng)在奉系張作霖的帥府中擔(dān)任武術(shù)教官。

2.護院與鏢局的硬性需求。關(guān)東地域物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟的發(fā)展使其貿(mào)易量增大，但關(guān)東地域馬賊橫行，對商旅財產(chǎn)構(gòu)成極大威脅，護院、鏢局由此興盛起來，如沈陽的“震遠(yuǎn)”、錦州的“三盛”、營口“永發(fā)”、“得勝”等鏢局就促進了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的傳播。因為，無論走鏢抑或護院，都需要大批具有武藝的鏢師，他們往往由總鏢頭的弟子擔(dān)任，同時，也需要不斷接收弟子、傳授武藝，以提高鏢行實力，擴大走鏢范圍?！叭逝诖贰钡闹匾獋鞑フ咝斓铝疾粌H曾擔(dān)任過鏢師，也曾為大柵欄糧行、瑞蚨祥綢緞莊擔(dān)任護院；戳腳拳的傳播者王占鰲、徐兆雄都曾在北京“福源鏢局”中擔(dān)任鏢師，因往來于關(guān)內(nèi)外，促進了戳腳和翻子拳的發(fā)展；查拳開拓者劉寶瑞在沈陽創(chuàng)辦“劉記鎮(zhèn)遠(yuǎn)堂鏢局”，并在沈陽地區(qū)收徒授拳。

3.一些來自山東、河北的武師以賣藝或教學(xué)為生，豐富了關(guān)東地域武術(shù)文化的技術(shù)體系。關(guān)東地域流傳較廣的通背拳，就是由修劍癡獨闖關(guān)東，先至奉天后到大連授徒傳拳的，晚年定居大連時，還對通背拳拳法進行了理論總結(jié)。河北形意拳的傳授人辛健侯，是隨父親評劇班子從天津來到沈陽的。

4 結(jié)論

1.從移民遷移時間來看，吳越與關(guān)東地域相比，受到漢族移民文化的涵化具有接觸時間早、持續(xù)時間長的特征。早期的吳越、關(guān)東地域都屬于文化的邊緣地帶和夷蠻群落，擁有自身獨特的文化，并各自建國。但因地緣之利，吳越受到的漢族文化影響較關(guān)東地域早，并由于政治因素的影響，吳越地域在宋代就已經(jīng)歷了3次移民浪潮的沖擊；而關(guān)東地域直至清代才開始出現(xiàn)大量的移民遷移，也正因如此，關(guān)東地域在民國之前一直都受到本地域民族的統(tǒng)治，相對封閉與獨立。

2.從移民性質(zhì)來看，吳越與關(guān)東地域相比，一種是居于優(yōu)勢的上層精英文化群體，一種是底層的非精英文化群體，因此，對于當(dāng)?shù)赝林鴣碇v，吳越地域表現(xiàn)出更多的是吸收融入，而關(guān)東地域則是兩者的融合。吳越地域的移民雖然階層廣泛，但卻是以王室和“衣冠士族”為主體，因此，他們所攜帶的中原正統(tǒng)文化在吳越地域得到順利的延續(xù)。關(guān)東地域漢族移民雖然后來成為該地域的主體民族，但大部分來自社會底層，在遷入后不僅受到少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治，且遭遇關(guān)東地域自然地理環(huán)境的制約，因此，產(chǎn)生的文化影響力與吳越地域不能同日而語。

3.移民的遷移時間和性質(zhì)使吳越、關(guān)東地域武術(shù)文化的涵化程度具有差異性，從而形成了“南文北武”的地域武術(shù)文化現(xiàn)象。中原正統(tǒng)文化主體接觸時間早、持續(xù)時間長的特征涵化了吳越先民尚武的核心價值層，而發(fā)生了崇文的蛻變，并進而催生了武技的多元化功能和武技、武理的研究。而以底層文化為主的關(guān)東移民文化特征則進一步強化了該地域原有的“重實輕文”的核心價值取向，并由于影響時間短以及政治、地理環(huán)境等因素，僅是豐富了關(guān)東地域武技的內(nèi)容。

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Acculturation and Transformation:Immigration and Wu Yue,Guan Dong Regional Wushu Culture

DING Li-ping,XU Lie

Based on the perspective of cultural acculturation theory,with basic theory and method of culture,history as research method,the effect of immigration flows on evolution of Wu Yue and Guan Dong wushu culture in historical period as the main research object,this paper aimed to reveal the phenomenon of North and South China wushu culture and its reasons by comparison.The study concluded that 1) From the migration time,Wu Yue region has the characteristics of early contact time and long term acculturation by Han immigrants culture compared with Guan Dong region.2) Migration properties comparison of Wu Yue and Guan Dong region,one is in the advantage of the elite culture,the other is the underlying non elite culture group.3) Migration time and characteristics of immigrants make acculturation degree of Wu Yue regional wushu culture different from the Guan Dong region,thus forming a regional Wushu culture phenomenon of “South is Wen and North is Wu”.

immigration;acculturation;regionalWushuculture;WuYue;GuanDong

2015-01-22；

2015-06-07

上?！捌纸瞬庞媱潯辟Y助項目(13PJC091)。

丁麗萍(1977-)，女，河南平頂山人，副教授，博士，研究方向為武術(shù)歷史、文化與教育，Tel：(021)51253215，E-mail：ding-li-ping@163.com。

上海體育學(xué)院,上海 200438 Shanghai University of Sport,Shanghai 200438，China.

1002-9826(2015)04-0134-06

10.16470/j.csst.201504019

G852

A