何文多，周結(jié)友

(1.廣東司法警官職業(yè)學(xué)院 警體技能部，廣東 廣州 510530；2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500 )

全民健身運(yùn)動(dòng)
——積極防治人際關(guān)系“異化”的一個(gè)路徑選擇*

何文多1，周結(jié)友2

(1.廣東司法警官職業(yè)學(xué)院 警體技能部，廣東 廣州 510530；2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500 )

人際關(guān)系“功利化”、“冷漠化”等“異化”現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化、工業(yè)化等多種因素帶來的負(fù)面效應(yīng)，它是一種“社會(huì)疾病”，其本質(zhì)是人際關(guān)系中缺少“情感”成分。從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科視角，聯(lián)系我國(guó)人際關(guān)系的實(shí)情，運(yùn)用文獻(xiàn)法闡釋了人際關(guān)系“異化”的兩種主要表現(xiàn)形式——功利化與冷漠化。采用理論分析方法，以國(guó)內(nèi)外體育功能的實(shí)證材料和相關(guān)學(xué)者的理論觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，邏輯地推演出全民健身運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)人們情感--道德感、美感方面的積極功能。

全民健身；人際關(guān)系；異化；情感；健康；和諧

人際關(guān)系和諧是社會(huì)和諧的基石。和諧的人際關(guān)系應(yīng)該充滿“人情味”，帶有較濃厚的情感成分，具有民主平等、誠(chéng)信友愛、團(tuán)結(jié)互助等基本特征。然而，隨著我國(guó)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在人際關(guān)系方面出現(xiàn)了“功利化”、“冷漠化”等人際關(guān)系“異化”現(xiàn)象。人際關(guān)系的“異化”有礙于人的身心健康；有礙于社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展；有礙于和諧社會(huì)的成功構(gòu)建……有鑒于此，黨中央提出：要“廣泛開展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面?！⒅卮龠M(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)……。加強(qiáng)心理健康教育和保健……”[1]全民健身運(yùn)動(dòng)作為一種和諧創(chuàng)建活動(dòng)和身心健康保健手段，其在增進(jìn)人文關(guān)懷，和諧人際關(guān)系等方面的功能是積極而顯性的?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期體育工作的意見》指出：“體育是促進(jìn)友誼、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的重要手段。通過體育活動(dòng)，能夠擴(kuò)大人們的情感交流，增進(jìn)人與人之間的相互了解，改善人際關(guān)系，建立健康、合理的生活方式，創(chuàng)造文明、和諧的社會(huì)環(huán)境”[2]?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》指出：“大眾傳媒、文學(xué)藝術(shù)以及體育活動(dòng)，對(duì)公民道德建設(shè)有著特殊的滲透力和影響力?！盵3]本文立足于全民健身領(lǐng)域，從道德感、美感(人類高級(jí)社會(huì)情感的兩種主要表現(xiàn)形式)兩個(gè)方面，探究了全民健身運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)人們的道德感、美感，防治人際關(guān)系“異化”方面的積極作用。

1 人際關(guān)系“異化”的兩種主要表現(xiàn)形式

“人際關(guān)系：指人與人之間的聯(lián)系，尤其指人與人之間心理上的聯(lián)系。這種聯(lián)系客觀上表現(xiàn)在人們的協(xié)同活動(dòng)和交往中實(shí)現(xiàn)的相互作用和相互影響的性質(zhì)和方法上。包括認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面的心理因素，其中情感起主導(dǎo)作用，制約著人際關(guān)系的親疏、深淺和穩(wěn)定程度”。[4]“不同的人際關(guān)系引起不同的情感體驗(yàn)”[5]。

所謂“異化：譯自德文Entfremdung。詞義含有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思”。[4]“異化是指人的物質(zhì)、精神活動(dòng)及其產(chǎn)物變成異己的力量轉(zhuǎn)過來反對(duì)甚至支配、統(tǒng)治人本身，因而出現(xiàn)了人原來具有的正常的人性和人的本質(zhì)被壓抑、扭曲，甚至被否定的情況?！盵6]對(duì)照“異化”定義，可以看出當(dāng)今人際關(guān)系“功利化”、“冷漠化”是人際關(guān)系“異化”的兩種主要表現(xiàn)形式。

2 健身運(yùn)動(dòng)是防治人際關(guān)系“異化”的一種積極手段

在防治人際關(guān)系異化方面，體育有著其特有的功能。當(dāng)前，我們要建立起和諧人際關(guān)系機(jī)制首先要掃除的障礙就是人際關(guān)系功利化和“冷漠癥”。實(shí)際上不論是人際關(guān)系功利化，還是“冷漠癥”等人際關(guān)系“異化”現(xiàn)象，其實(shí)質(zhì)上是人際關(guān)系中缺少“情感”成分，而人際關(guān)系中一旦缺乏情感，就會(huì)出現(xiàn)“異化”現(xiàn)象?！叭穗H關(guān)系最重要的特點(diǎn)是它具有情感(或情緒)基礎(chǔ)”。[7]“人類高級(jí)的社會(huì)性情感主要有：道德感、理智感和美感”。[8]全民健身運(yùn)動(dòng)在道德感和美感的形成和增進(jìn)過程中所起的作用是積極而顯性的。

2.1 健身運(yùn)動(dòng)能夠培養(yǎng)人們的道德感

“道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。(《現(xiàn)代漢語詞典》)“道德感(moral feeling)是根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)在評(píng)價(jià)人的思想、意圖和行為時(shí)所產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”。[8]健身運(yùn)動(dòng)之所以能夠培養(yǎng)人們的道德感，是由于健身運(yùn)動(dòng)所具有的以下特性所決定的：規(guī)則性、競(jìng)爭(zhēng)性、合作性、互惠性。而這四種特性是培養(yǎng)人們的道德感所必須的。

規(guī)則是指規(guī)定出來供大家共同遵守的制度或章程。(《現(xiàn)代漢語詞典》)“道德中的準(zhǔn)則和規(guī)范”就是人們言論、行動(dòng)等所遵循的規(guī)則。在教育和發(fā)展心理學(xué)巨匠、發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人讓·皮亞杰(Jean Piaget)看來,規(guī)則訓(xùn)練是道德行為的開端,道德的實(shí)質(zhì)就是遵守規(guī)則。(《道德的判斷 》1973年)“動(dòng)之屬于人類而有規(guī)則之可言者曰體育”[9]。健身運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)人們的規(guī)則意識(shí)，養(yǎng)成遵循規(guī)則的習(xí)慣等方面具有較為顯著的積極作用。其積極作用主要通過以下途徑來實(shí)現(xiàn)：第一、各項(xiàng)健身運(yùn)動(dòng)都有各自較為固定的運(yùn)動(dòng)規(guī)則，在運(yùn)動(dòng)參與以前，參與者必須理解、熟悉規(guī)則，在運(yùn)動(dòng)參與過程中，參與者必須遵循規(guī)則。這些規(guī)則一方面來自于由前人創(chuàng)立，并經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)切實(shí)可行后，然后由約定俗成或明文規(guī)定等形式流傳下來。“Jantz1975年的研究指出,兒童在籃球比賽中對(duì)規(guī)則的理解程度與道德發(fā)展水平高度相關(guān)”。[10]另一方面來自于運(yùn)動(dòng)參與者根據(jù)運(yùn)動(dòng)參與過程的需要而共同商討后形成。這些規(guī)則一旦形成后，就會(huì)被運(yùn)動(dòng)參與者共同遵守，同時(shí)這種“規(guī)則意識(shí)”會(huì)“遷移”到運(yùn)動(dòng)參與者日常生活中的各個(gè)方面。“瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰通過觀察兒童玩彈子游戲,歸納出道德判斷發(fā)展理論。令他最感驚異的是,游戲的復(fù)雜而微妙的規(guī)則并不是由成人傳授給孩子們的,而是由孩子們自己形成的。從平時(shí)的游戲和交往中,兒童逐漸形成了一種對(duì)規(guī)則和其理由的相當(dāng)清晰的認(rèn)識(shí)。這些規(guī)則不只適用于特定環(huán)境,它們還具有普遍意義。因此,可以將這些原則以不同方式運(yùn)用于不同的環(huán)境之中,而又不犧牲其核心內(nèi)容?！盵11]第二、各種正式的全民健身運(yùn)動(dòng)組織都有其自己正式成文的章程，借此來制約、管理和調(diào)控組織內(nèi)成員的行為。而草根體育社團(tuán)，可能沒有正式成文的章程，由于是自發(fā)群體，他們?cè)诮M織之內(nèi)可能沒有明確的責(zé)權(quán)劃分、隸屬關(guān)系和完整的運(yùn)作系統(tǒng)機(jī)制，主要依靠組織內(nèi)成員共同的目標(biāo)、愛好、興趣等來維持組織的運(yùn)行。在此基礎(chǔ)上組織成員默認(rèn)的規(guī)則可能是不成文的，但是它卻是全體成員共同的心聲。當(dāng)出現(xiàn)了遵循或違反他們默認(rèn)的規(guī)則時(shí)，同樣自然會(huì)受到相應(yīng)的贊揚(yáng)或批評(píng)。很多時(shí)候，這些草根體育社團(tuán)默認(rèn)的規(guī)則，比我們正式健身組織中的規(guī)則更具效力。實(shí)際上不論是正式的健身組織，還是草根體育組織，其間都存在很多“小群體”，“在霍曼斯眼中，小群體是組織的基石”。[12]這些“小群體”在“歸屬感”的培養(yǎng)以及防止社會(huì)失范方面的功能是積極有效的?！吧鐣?huì)學(xué)家涂爾干(Durkeim,1933)想知道如何能防止社會(huì)失范——一種沒有歸屬感的迷惘狀態(tài)。涂爾干發(fā)現(xiàn)，答案在于小群體。他說，小群體是個(gè)人與社會(huì)之間的緩沖器。要不是有這些小群體，社會(huì)這個(gè)大而無形的實(shí)體就會(huì)讓我們感到壓抑。小群體為我們提供了親密關(guān)系，從而給予我們一種意義感和目的感，有利于防止社會(huì)失范”。[13]

“競(jìng)爭(zhēng)是人的一種特性”。[6]“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)人的全面發(fā)展有促進(jìn)作用”。[6]“競(jìng)爭(zhēng)是遵循某些規(guī)則的一種合作性沖突，在這種形式的互動(dòng)中，達(dá)到所追求的目標(biāo)要比打敗對(duì)手更重要”。[14]社會(huì)主義道德建設(shè)需要培養(yǎng)人們的“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。……不斷增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)……”。全民健身運(yùn)動(dòng)較好地詮釋了“競(jìng)爭(zhēng)”的真正內(nèi)涵。首先，“競(jìng)爭(zhēng)”普遍存在于全民健身運(yùn)動(dòng)之中，不論是籃球賽、足球賽、排球賽等團(tuán)體性全民健身運(yùn)動(dòng)，還是臺(tái)球、網(wǎng)球、乒乓球、羽毛球等以個(gè)人對(duì)抗為主的全民健身運(yùn)動(dòng)，可以說“競(jìng)爭(zhēng)”無處不在。通過全民健身運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的“競(jìng)爭(zhēng)”可以較好地培養(yǎng)人們的“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”，增強(qiáng)其“競(jìng)爭(zhēng)能力”。同時(shí)這種培養(yǎng)起來的較強(qiáng)的“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”可以“遷移”到人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。其次，全民健身運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)爭(zhēng)是“合規(guī)”而“有序”的競(jìng)爭(zhēng)，這個(gè)“規(guī)”就是全民健身運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)上的各項(xiàng)“游戲規(guī)則”。因?yàn)槿窠∩磉\(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)，是重健身性、趣味性、娛樂性、參與性，而淡競(jìng)技性、利益性的。因此，人們都會(huì)較為自覺地遵守“游戲規(guī)則”?！坝行颉笔恰昂弦?guī)”導(dǎo)致的必然結(jié)果，而“有序競(jìng)爭(zhēng)”是保持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制良性運(yùn)行和健康發(fā)展的必然訴求。最后，全民健身運(yùn)動(dòng)所追求的終極目標(biāo)既不是物質(zhì)利益，也并非榮譽(yù)排名，而是由參與運(yùn)動(dòng)而帶來良好的健身、休閑、娛樂效果，真正體現(xiàn)了“所追求的目標(biāo)要比打敗對(duì)手更重要”的“競(jìng)爭(zhēng)”本質(zhì)內(nèi)涵。從這點(diǎn)而言，它與職業(yè)競(jìng)技體育賽場(chǎng)上的那種激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)是大相徑庭的?？梢哉f在全民健身運(yùn)動(dòng)的比賽競(jìng)爭(zhēng)中只有“贏家”沒有“輸家”，真正實(shí)現(xiàn)了“雙贏”！因?yàn)樵谌窠∩磉\(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)中，“勝”也好，“輸”也罷，只要你參與了，你就是真正的“贏家”！贏在哪？贏在參與健身運(yùn)動(dòng)中健康的增進(jìn)；贏在參與健身運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到的愉悅；贏在參與健身運(yùn)動(dòng)中社區(qū)“活力”的增強(qiáng)；贏在體育運(yùn)動(dòng)文化得到廣泛宣揚(yáng)……

“合作是指這樣一種互動(dòng)形式，即由于有共同的利益或目標(biāo)對(duì)于單獨(dú)的個(gè)人或群體來說很難或不可能達(dá)到，于是人們或群體就聯(lián)合起來一起行動(dòng)”[14]。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作……等關(guān)系”?！熬驼Z義而言，‘合作’指稱的是個(gè)體與個(gè)體之間的一種關(guān)系，這種關(guān)系在經(jīng)驗(yàn)世界里與‘競(jìng)爭(zhēng)’關(guān)系相對(duì)比構(gòu)成了足夠顯著的差異，以致我們更愿意把它命名為‘合作’而不命名為‘競(jìng)爭(zhēng)’。2004年10月發(fā)表在《神經(jīng)呈像》雜志上的一篇研究報(bào)告顯示，合作關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系激活了不同的腦區(qū)組合。這一事實(shí)表明，經(jīng)過漫長(zhǎng)的物種演化和社會(huì)演化，今天，合作與競(jìng)爭(zhēng)的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)很可能激發(fā)出具有本質(zhì)差異的人類情感”[15]。合作對(duì)于人類的生存發(fā)展而言意義重大。兩千多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家荀子在其《王制》篇中說：(人)“力不若牛，走不如馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也！”“群”在此的意思是“合作，團(tuán)結(jié)在一起”。可見，荀子認(rèn)為人的稟性中就已本能地包含著合群的能力和趨向，人的這種先天賦有的合群行為是社會(huì)群體組織之所以建構(gòu)與成立的基本前提?！罢绻δ苤髁x所強(qiáng)調(diào)的，在廣義上講，所有社會(huì)生活都是以合作為基礎(chǔ)的；如果沒有合作，社會(huì)不可能存在”[14]。由此可見“合作精神”(或團(tuán)隊(duì)精神)培養(yǎng)的重要性?！案鞣N類型的體育活動(dòng)，要精心組織、加強(qiáng)引導(dǎo)，吸引群眾參與，以健康向上、團(tuán)結(jié)拼搏的氛圍，激發(fā)人們的團(tuán)隊(duì)精神和愛國(guó)熱情”。[3]“作為一種教育手段，體育可以引發(fā)參與者的有利于社會(huì)發(fā)展的行為和道德結(jié)果。體育特有的合作精神是人們解決道德沖突，培養(yǎng)優(yōu)良道德品質(zhì)(如公正、團(tuán)結(jié)、對(duì)集體的忠誠(chéng))的載體。體育可以培養(yǎng)人的責(zé)任心”[16]。2002年5月參加南京大學(xué)百年慶典的錢偉長(zhǎng)先生在接受南京大學(xué)記者采訪時(shí)，談到“我覺得素質(zhì)教育首先要重視體育教育。因?yàn)槭紫?，體育運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)精神，比如球隊(duì)，球隊(duì)要的是合作，光靠個(gè)人奮斗是不行的，不光是球隊(duì)，其他方面也是這樣?！w育教育不光是一個(gè)技術(shù)問題，而是一個(gè)素質(zhì)培養(yǎng)的問題?！@個(gè)素質(zhì)培養(yǎng)是體育訓(xùn)練，還有體育鍛煉，體育鍛煉也很重要，沒有一個(gè)好的身體，我們培養(yǎng)出來的人才就不能發(fā)揮作用，甚至不能跟別人合作。我覺得大學(xué)生應(yīng)該普遍去搞體育，我就這樣，所以我到現(xiàn)在身體和精神還是很好。學(xué)校進(jìn)行體育教育不是為了拿金牌，目的是為了培養(yǎng)有團(tuán)隊(duì)精神和拼搏精神，……”而相對(duì)西方而言，國(guó)人在“合作精神”(或團(tuán)隊(duì)精神)方面是有一定“欠缺”的，這一點(diǎn)，無論從“公德”與“私德”，還是從社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，都有學(xué)者做過比較。例如：我國(guó)最早接受奧林匹克理念，并于1907年10月第一次提出中國(guó)要參與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的教育家、南開大學(xué)創(chuàng)始人張伯苓先生認(rèn)為中國(guó)人私念太重，缺乏公德，“歐美之道德多高尚，公德與私德并重。我同人素重私德而于公德則多疏忽，近則于公德亦漸知講求矣”。他經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生：體育運(yùn)動(dòng)能使“學(xué)生養(yǎng)成不偏、不私、不假，事事為團(tuán)體著想，肯為團(tuán)體負(fù)責(zé)，努力、奮斗，甚至犧牲”的精神。我國(guó)著名的思想家、教育家，有“中國(guó)最后一位儒家”之稱的梁漱溟先生也認(rèn)為：“團(tuán)體與個(gè)人是西洋人的老問題；全部西洋史幾乎都表現(xiàn)在這問題上面。他們?cè)谶@問題上所受教訓(xùn)及鍛煉既多，自然有許多長(zhǎng)處?！P(guān)于團(tuán)體一面的，可以約舉為四點(diǎn)：第一，公共觀念；第二，紀(jì)律習(xí)慣；第三，組織能力；第四，法制精神。這四點(diǎn)亦可總括以‘公德’一詞稱之。公德，就是人類為營(yíng)團(tuán)體生活所必需的那些品德。這恰為中國(guó)人所缺乏，往昔不大覺得，自與西洋人遭遇，乃深切感覺到”。[17]費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)的結(jié)構(gòu)作過比較，認(rèn)為現(xiàn)代西方社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是“團(tuán)體格局”。在“團(tuán)體格局”中每個(gè)人都從屬于一個(gè)團(tuán)體，人與人之間的權(quán)力和義務(wù)分得非常清楚。而傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是“差序格局”，“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加”。[18]全民健身運(yùn)動(dòng)為人們提供了廣泛的“合作機(jī)會(huì)”，一方面，如：乒乓球、網(wǎng)球、羽毛球等運(yùn)動(dòng)，常規(guī)狀況下，是兩個(gè)人一起才能較好地進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，另一方面，在全民健身運(yùn)動(dòng)中開展的籃球賽、足球賽、排球賽、棒球賽等團(tuán)體性活動(dòng)，同一個(gè)組的隊(duì)員之間必須精誠(chéng)合作。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人喬治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)認(rèn)為“一個(gè)杰出的棒球手要打好球，就要與自己的隊(duì)友配合好，他要努力為自己一方打球。”[19]

互惠：互相給予好處。(《現(xiàn)代漢語詞典》)“從人的道德心理形成上來說，道德是具有契約性的市場(chǎng)精神的，一種人性化的道德理念必然要承認(rèn)人的這種道德互惠心理”。[20]“互惠性的道德心理也使每一個(gè)人都掌握著道德的主動(dòng)權(quán)，把它作為自身道德利益的護(hù)身符，隨心所欲地行使自己的權(quán)力懲罰他人的不守規(guī)則，也就是‘如果你不為我，我也不為你’。在這個(gè)過程中，人們享受到了權(quán)力的自由和平等，而不是被剝奪感，滿足了其要求公平公正的自然心理”[20]。“互惠性”是全民健身運(yùn)動(dòng)互動(dòng)中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家、符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人“喬治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)把競(jìng)賽看作是深刻結(jié)構(gòu)化過程，并且強(qiáng)調(diào)它具有互惠性和樸素滿足性的特點(diǎn)”[19]。但是全民健身運(yùn)動(dòng)中的互惠既不是權(quán)—權(quán)、錢—錢、權(quán)—錢等方面的交易互惠，也不是一種“放賬式的恩惠”(即現(xiàn)在對(duì)你好，現(xiàn)在關(guān)心你，幫助你，為的是將來讓你加倍回報(bào))。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一、全民健身運(yùn)動(dòng)中的互惠具有“及時(shí)性”，即互動(dòng)雙方(或多方)在參與活動(dòng)過程中就能得到“好處”，心情得以愉悅，體質(zhì)得以增強(qiáng)，社會(huì)適應(yīng)能力得以提高……第二、全民健身運(yùn)動(dòng)中的互惠具有“體驗(yàn)性”，即互動(dòng)的“好處”主要來自參與主體的主觀感受，在互動(dòng)中，體驗(yàn)到工作生活的壓力得到緩解，體驗(yàn)到生命活力被激發(fā)，體驗(yàn)到參與活動(dòng)主體相互關(guān)系的增強(qiáng)……第三、全民健身運(yùn)動(dòng)中的互惠具有“滿足性”，滿足了人們(尤其是腦力勞動(dòng)者)的運(yùn)動(dòng)“欲望”，滿足了互動(dòng)雙方或多方合作與競(jìng)爭(zhēng)的需要，滿足了較高水平者展示自己“技能”和較低水平者學(xué)習(xí)對(duì)方技能的需要……第四、全民健身運(yùn)動(dòng)互動(dòng)中的互惠使其具有“可持續(xù)性”，“個(gè)人間的互動(dòng)取決于懲罰和報(bào)償，每個(gè)人對(duì)其他人所做出的各種反應(yīng)，都參照于以前接受“報(bào)償”的反應(yīng)經(jīng)歷。你干什么，干多少都取決于你所得到報(bào)償?shù)姆N類和數(shù)量。由于這種情況也適用于與你互動(dòng)的另一方，因此互動(dòng)就僅僅相當(dāng)于報(bào)償?shù)慕粨Q。某種行為越能經(jīng)常獲得報(bào)償，這種報(bào)償?shù)膬r(jià)值越大，那么你就會(huì)頻繁地重復(fù)這種行動(dòng)”[19]。正因?yàn)槿窠∩磉\(yùn)動(dòng)互動(dòng)中的互動(dòng)能夠獲得報(bào)償，并且這種報(bào)償具有及時(shí)性、體驗(yàn)性、滿足性等特點(diǎn)，因而給予了全民健身中的互動(dòng)永不衰竭的“動(dòng)力”，使人們頻繁重復(fù)運(yùn)動(dòng)行為。第五、全民健身運(yùn)動(dòng)中的互惠可以使全社會(huì)的快樂總量增加，有助于整個(gè)社會(huì)的快樂向極大化方向發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾先生的以下這段話可以佐證此觀點(diǎn)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理如何使得全社會(huì)財(cái)富極大化？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是雙贏，就是在不損害第三者的前提下，雙方都得到利益。我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)雙贏的道理搬到追求快樂上來，每個(gè)人在不損害別人快樂的前提下追求自己的快樂，或者在追求自己快樂的時(shí)候也幫助別人快樂，全社會(huì)的快樂就能夠極大化。我們的最終目標(biāo)不僅僅是自己快樂的極大化，而且是全社會(huì)的快樂極大化。其方法就是自己快樂，別人也快樂。不降低任何人的快樂而使一部分人的快樂增加，可以使全社會(huì)的快樂總量增加。每個(gè)人都這樣做可以使全社會(huì)快樂總量極大化”。[21]正因?yàn)槿窠∩碇械幕?dòng)，較好地將利己行為與利他行為結(jié)合起來，在追求自己快樂的同時(shí)，也幫助對(duì)方得到了快樂，因而全民健身中的互惠可以使全社會(huì)快樂總量增加，如果每個(gè)人都積極的參與到全民健身運(yùn)動(dòng)中來，就可以使全社會(huì)的快樂極大化。

2.2 健身運(yùn)動(dòng)能夠培養(yǎng)人們的美感

“所謂美是指事物及其屬性所具有的一種特征，使人在與它接觸時(shí)會(huì)產(chǎn)生美感，即在心理上產(chǎn)生漂亮、好看、美麗或舒服、愜意、愉悅等感受或體驗(yàn)”。[6]“美感是根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)事物時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)”[8]。Michacl Stephan通過研究明確提出審美是一種遷移的理論[22]?！八谄涮岢鲈摾碚摰闹鳌秾徝赖倪w移理論》中指出：我們之所以能在沒有學(xué)習(xí)的情況下就下意識(shí)地‘知道’一幅畫代表什么，體會(huì)到了(審美的)愉悅感,還常常想評(píng)頭論足等等，這是因?yàn)樵谀撤N情境中獲得的審美印象‘能夠在人心中生成精神變化或者遷移的復(fù)雜模式’”[23]。因此，健身運(yùn)動(dòng)中獲得的“美感”，同樣可以遷移到人們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系之中，并對(duì)其產(chǎn)生積極影響。健身運(yùn)動(dòng)之所以能夠增進(jìn)人們的美感，其主要原因基于以下幾個(gè)方面：第一、運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造美，作為健身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，美主要通過兩種載體表現(xiàn)出來：人體——人體美、人格——人格美。從人體美方面來看：法國(guó)著名雕塑家羅丹說：“自然界沒有任何東西比人體更美”。我國(guó)近代美術(shù)教育事業(yè)的奠基人劉海粟先生也曾說：“人體美是美中至美”。這里的人體無疑是指健康的人體，健康是人體美的基礎(chǔ)。前蘇聯(lián)詩(shī)人馬雅可夫斯基說：“世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美麗”。而健身運(yùn)動(dòng)在維持和塑造人體美方面的功能是積極而顯著的，如果長(zhǎng)期堅(jiān)持健身運(yùn)動(dòng)，可以使男性體魄健壯，體型勻稱，線條鮮明，體態(tài)協(xié)調(diào)，肌肉發(fā)達(dá)而富有彈性，皮膚柔潤(rùn)而光澤等；使女性胸廓寬厚，胸肌圓隆，重心平衡，比例協(xié)調(diào)，肌膚紅潤(rùn)、光滑而富有彈性，體形勻稱豐滿而富于曲線美，“秀出”曲線美的核心因素“三圍”等?！敖?jīng)常運(yùn)動(dòng)”被最近的德國(guó)《婦女》雜志列為女性健美的10條要訣之一。從人格美方面來看：“人格是構(gòu)成一個(gè)人的思想、情感及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)?！盵8]“人格是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包括許多成分，其中主要包括氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面”。[8]健身運(yùn)動(dòng)在提升人們的人格美方面的作用是顯性的，經(jīng)常參加健身運(yùn)動(dòng)，可以使我們充滿自信、精神面貌積極、朝氣蓬勃，養(yǎng)成勇敢無畏、思維敏捷、剛毅果斷、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神氣質(zhì)；活潑開朗、熱情大方、合群樂業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、崇尚競(jìng)爭(zhēng)、合作進(jìn)取、永不言敗的良好性格等。第二、美蘊(yùn)含于健身運(yùn)動(dòng)之中——運(yùn)動(dòng)美。英國(guó)哲學(xué)家、科學(xué)家、作家培根(Francis Bacon)說：“秀雅合度的動(dòng)作之美是美的精華”。例如：人們參加的健美操、體育舞蹈、芭蕾、沖浪、帆板、滑水、花樣滑冰、花樣游泳、冰上舞蹈、健美運(yùn)動(dòng)等，這些運(yùn)動(dòng)將人體姿勢(shì)與節(jié)奏、力量與速度、表情與旋律等有機(jī)結(jié)合起來，融運(yùn)動(dòng)美、體態(tài)美、音樂美和服飾美為一體。第三、健身運(yùn)動(dòng)為我們提供了大量的審美實(shí)踐機(jī)會(huì)，“大多數(shù)美學(xué)家認(rèn)為審美就是指主體對(duì)美的對(duì)象的感受、觀照、回味，是發(fā)生在審美主體和對(duì)象之間的精神的、心理的聯(lián)系和活動(dòng)”[6]。“審美是人的一種特性，是人類生存發(fā)展享受所不可缺少的一種基本需要，是人的思想、實(shí)踐和生活所不可缺少的一項(xiàng)重要活動(dòng)內(nèi)容。審美活動(dòng)不僅能給人以美的享受，具有審美價(jià)值，而且能給人以知識(shí)和啟迪，具有特殊的認(rèn)知價(jià)值和倫理價(jià)值”[6]。由此可見審美的重要性。在健身運(yùn)動(dòng)中，可以說從古到今審美無處不在，例如：古希臘雕塑家米隆(Myron)的《擲鐵餅者》，它就是藝術(shù)家審視體育美的杰作。作品通過雕塑家的審美視角，將人體美、運(yùn)動(dòng)美、力量美凝為一體。今天，日常的健身表演、比賽活動(dòng)中，我們可以感受、欣賞到，健康的人體美，和諧的韻律美，高超的技藝美，團(tuán)結(jié)合作的協(xié)作美，甘為人梯的奉獻(xiàn)美，頑強(qiáng)拼搏的堅(jiān)強(qiáng)美……在此多重美的熏陶下，使我們樹立起正確的審美觀，確立科學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成健康的審美情趣，增進(jìn)我們的美感。

3 結(jié)語

人際關(guān)系“功利化”、“冷漠化”等人際關(guān)系“異化”現(xiàn)象不是一朝一夕形成的，其形成有歷史、時(shí)代及個(gè)人心理等多方面的原因，因而防治人際關(guān)系“功利化”、“冷漠化”等人際關(guān)系“異化”是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的任務(wù)，它是和諧社會(huì)成功構(gòu)建所要解決的關(guān)鍵問題之一。鑒于全民健身運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)人們的道德感、美感等方面情感，防治人際關(guān)系“異化”，促進(jìn)體育消費(fèi)等方面的積極功能，國(guó)家“將全民健身上升為國(guó)家戰(zhàn)略”[24]。因此，我們應(yīng)本著多元合作、共同參與的原則，立足于各自領(lǐng)域，充分發(fā)掘增進(jìn)人際情感，防治人際關(guān)系“異化”的載體，利用多種載體促進(jìn)人際關(guān)系和諧，建設(shè)和諧文化，為最終實(shí)現(xiàn)徹底根治人際關(guān)系“異化”現(xiàn)象，成功構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

[1] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過：中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定[Z].2006-10-11

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National Keep-Fit Sports——A Selected Path Preventing and Controlling Alienation of Human Relations

HE Wen-duo1, Zhou Jie-you2

(1.Physical Institute of Guangdong Justice Police Vocational College，Guangzhou 510530，China;2.Guangzhou Institute of Sport,Guangzhou 510500，China)

Human relations' “alienation” phenomenon such as “utilitarianism”, “indifference” is the negative effects which market economy、urbanizing、industrializing bring about.It is one kind of “society disease ”whose nature is short of the “emotion” component in the human relations. In the field of vision of sociology、psychology and economics，in the light of the actual state of human relations in our country, by using the documentary method，the author explains two main manifestations of “ alienation ”——“utilitarianism” and “indifference”. By using the theory analysis method，based on the demonstration material of the function of sports and the relevant scholars' viewpoint in theory ,the author deduces the active function of National Fitness Sports which fosters morality and aesthetic feeling.

National Keep-Fit；human relation；alienation；emotion；health；Harmonious

2015-02-08

何文多(1981-),漢，湖南永州人，講師，碩士

廣東哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年一般項(xiàng)目：(批號(hào)：GD11CTY06)

G80

A

1007-323X(2015)04-0020-05

研究方向：警察體育教學(xué)與訓(xùn)練