文/梁白泉

歷史學(xué)科可以分為三個(gè)部分：一是文獻(xiàn)史學(xué)，即通過歷史文獻(xiàn)了解歷史發(fā)展的規(guī)律；二是田野考古學(xué)，通過人類活動(dòng)實(shí)物遺存的研究來了解歷史發(fā)展的規(guī)律；三是文化人類學(xué)，是對現(xiàn)存民族、社會(huì)進(jìn)行考察，從而了解人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

文化人類學(xué)（Cultural Anthropology），又稱“社會(huì)人類學(xué)”，屬于廣義人類學(xué)的一個(gè)部門，大體上相當(dāng)于歐洲各國的民族學(xué)（Ethnology）。文化人類學(xué)是對世界各民族及有關(guān)群體的文化過程和人類的天習(xí)行為方式進(jìn)行比較研究，并探討其異同和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。這一概念最早是由美國學(xué)者霍姆斯于1901 年提出，一般認(rèn)為其創(chuàng)始于西方資本主義國家，如西班牙、葡萄牙、英國和荷蘭等，這些國家在海外探險(xiǎn)、殖民的過程中，對美洲和澳洲的土著社會(huì)進(jìn)行觀察、記錄和研究，了解到即使是發(fā)達(dá)國家，也同樣需要經(jīng)歷一定的發(fā)展階段。

美國民族學(xué)家、原始社會(huì)歷史學(xué)家摩 爾 根（L.H.Morgan，1818～1881）是研究文化人類學(xué)的大家，他所著的《易洛魁聯(lián)盟》（League of the Iroquois，1851），詳細(xì)介紹了聯(lián)盟的生活環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生產(chǎn)工具、氏族家庭、婚姻習(xí)俗、宗教信仰和語言文化,并對聯(lián)盟的結(jié)構(gòu)和聯(lián)盟的精神作了具體的分析；1865 年，他又研究了人類親屬稱謂制度，認(rèn)為隨著人類社會(huì)從低級(jí)階段到高級(jí)階段的發(fā)展，人類的親屬稱謂制度也隨之變化，寫出了《人類家族的血親和姻親制度》一書；他在《古代社會(huì)：人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程的研究》（Ancient Society）一書中將人類社會(huì)歷史劃分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)時(shí)代，系統(tǒng)論述了氏族組織是原始社會(huì)的基本細(xì)胞、母權(quán)制的存在及其向父權(quán)制的過渡、婚姻和家族形態(tài)的歷史演變等內(nèi)容，為原始社會(huì)史的研究奠定了基礎(chǔ)。此外，英國民族學(xué)家、人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.K.Malinowski，1884～1942）于1913 年發(fā)表了《澳大利亞土著家族》（The Family Among the Austria Aborgines）一文，認(rèn)為“文化不過是有組織的行為”，主張人類學(xué)的知識(shí)應(yīng)具有應(yīng)用的價(jià)值，“根據(jù)野蠻人的文明來了解現(xiàn)代文明的野蠻性”，強(qiáng)調(diào)從總體上研究文化并探討各組成部分之間的關(guān)系。

在中國，李濟(jì)先生是最早把民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)列為歷史學(xué)科三個(gè)構(gòu)成部分的歷史學(xué)家。我們作為后來之人，深切地懷念、敬仰李濟(jì)先生為這一學(xué)科做出的重要貢獻(xiàn)。

李濟(jì)先生（1896～1979）是湖北鐘祥人，原名李順井。11 歲時(shí)，隨父親李權(quán)去北京，改名李濟(jì)。先入中學(xué)，15 歲時(shí)入清華留美預(yù)備學(xué)堂。21 歲時(shí)，從上海登“南京”號(hào)遠(yuǎn)洋客輪赴美入克拉克大學(xué)，學(xué)習(xí)心理學(xué)，獲得學(xué)士學(xué)位。24歲時(shí)轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)人類學(xué)系，27 歲時(shí)獲得博士學(xué)位，是中國第一個(gè)人類學(xué)博士。他以中國4478 個(gè)城市的興衰、4657 個(gè)大姓的遷徙作博士論文，題為《中國民族的形成》?；貒笕吻迦A國學(xué)研究院人類學(xué)特約講師、歷史語言研究所考古組主任，當(dāng)選中央研究院院士并在南開大學(xué)、清學(xué)大學(xué)等學(xué)校任教。

在專業(yè)工作上，李濟(jì)先生曾提出兩個(gè)任務(wù)：“刨墳掘墓”和“量腦袋”。

“刨墳掘墓”即田野考古。1926 年李濟(jì)先生主持發(fā)掘了山西夏縣西陰村史前遺址，除陶片外，有一半割開的蠶繭，檢測屬于家蠶（Bornbyx mori）。這次發(fā)掘是中國人自己主持的第一次田野考古發(fā)掘，標(biāo)志著現(xiàn)代考古學(xué)在中國正式建立，也奠定了李濟(jì)先生作為“中國現(xiàn)代考古學(xué)之父”的歷史地位。1928 年起，他15 次主持安陽殷墟的考古發(fā)掘。1930 年，他又主持發(fā)掘山東歷城龍山鎮(zhèn)城子崖龍山文化遺址。

“量腦袋”指做國人的體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查，他在《中國民族的形成》一文中說到：“我的志向是想把中國人的腦袋量清楚”。他對111 名旅美僑民進(jìn)行過多次的體質(zhì)測量，由測量結(jié)果認(rèn)定構(gòu)成現(xiàn)代中國人的共有五大民族單位，分別為短頭狹鼻型的黃帝子孫、長頭狹鼻型的通古斯族、長頭闊鼻型的藏—緬語諸民族、短頭闊鼻的孟—高棉語民族以及撣語族群，并從時(shí)間、空間兩個(gè)方面十分詳盡地勾畫出五個(gè)族群的遷徙情況；次要的族群則有三個(gè)：匈奴、蒙古和矮人（即“侏儒”）。黃帝后代在地理上的中心是中國東部，通古斯人是北部，藏—緬語民族在西部，孟—高棉語民族在南部，撣語民族則在西南部。穿插在這5個(gè)主要族群之間的，是北方的匈奴人、南方的小矮人和遍布中國本部各地的蒙古人。

李濟(jì)先生的舊學(xué)根柢好。1924 年他在西安講學(xué)期間，曾和蔣廷黻、魯迅、孫伏園、陳中凡、王桐齡等12 人，共同贈(zèng)送給陜西秦腔的老劇團(tuán)易俗社一塊題名“古調(diào)獨(dú)彈”的匾。1925 年，他在《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表過一篇關(guān)于中國古琴的文章《幽蘭》，根據(jù)日本藏敦煌唐人卷子而寫。他自進(jìn)中學(xué)以后，就學(xué)習(xí)彈七弦琴，《幽蘭》一文是他試圖從學(xué)理上探討中國音樂中究竟有無和聲問題的論文。

李濟(jì)先生早年關(guān)于象形文字與西方拼音文字的重要區(qū)別也有他自己的觀點(diǎn)，即中國象形文字是一種圖像式文明，西方拼音文字是一種檢索式文明。他的這個(gè)觀點(diǎn)曾被英國哲學(xué)家羅素（Bertrand Russell，1872～1970）在1922 年出版的《中國問題》（The Problems of China）一書中大段地引用。費(fèi)正清（John King Fairband，1907～）的夫人費(fèi)慰梅（Wilma Fairband）說這使李濟(jì)“一下子出了名！”

此外，李濟(jì)先生曾在《中國上古史之重建工作及其問題》一文中表達(dá)了十分重要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“兩千年來的中國史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)。這就是說，中國史學(xué)家把中國古史看作長城以南的事”，這是一個(gè)大大的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該覺悟了！“我們更老的老家——民族兼文化的——除了中國本土以外，滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶，這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方，到了秦始皇筑長城，才把這些地方永遠(yuǎn)斷送給‘異族’了。因此，現(xiàn)代人讀到‘相土烈烈，海外有截’一類的古史，反覺得新鮮，是出乎意料以外的事了。”

黃河流域的殷商文化是中國最早的文化，“如果進(jìn)一步尋求殷商文化的來源，則所找到的范圍不是長城以南、長江以北可以滿足的，而必須向四面輻射，包括了太平洋群島，南北美洲，從北極到南極。”中國民族在西北邊疆打了一仗，“這一戰(zhàn)奠定了殷商時(shí)代200 年的文化生活，為東亞及太平洋區(qū)域建立了一個(gè)偉大文明的新基礎(chǔ)；在這一基礎(chǔ)上后起的周代，更發(fā)揮了形成時(shí)代的中國民族之建設(shè)精神，為人類創(chuàng)造了人本主義的人文社會(huì)一系列最早的模式……這些精神，這些品德，是我們做子孫的中國人，應(yīng)該加倍地努力，作更進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大的?！币笊倘私ㄖ那嚆~文化引出了“青銅刀子引出的問題”——即公元前3000～前1000 年，黃河流域的若干文化活動(dòng)，與西伯利亞的額爾吉斯河流域、葉尼塞河以及勒拿河流域的人類遷徙的關(guān)系究竟應(yīng)該是怎么樣的？“我們以研究中國古史學(xué)為職業(yè)的人們，應(yīng)該有一句新的口號(hào)，即撲倒以長城自封的中國文化觀；用我們的眼睛，用我們的腿，到長城以北去找中國古代史的資料。那里有我們更老的老家?！?/p>

李濟(jì)先生主張“文物國有，任何私人不得私藏”。這種職業(yè)操守，和鄭振鐸（1898～1958）、曾昭燏（1909～1964）先生等一直堅(jiān)持的主張保持一致。他的大女兒鳳徵，1942 年早喪于四川李莊，骨灰一直存放在南京博物院庫房地下室的外面，和一些尚未正式入藏的石刻放置在一起。

李濟(jì)先生是一座學(xué)術(shù)豐碑，1933年，應(yīng)蔡元培（1868～1940）先生之約，組建中央博物院籌備處，任主任。計(jì)劃建立自然、人文、工藝三個(gè)館，分別由翁文灝（1889～1971）、李濟(jì)和周仁（1892～1973）任主任。1938 年，被英國皇家人類學(xué)會(huì)推選為名譽(yù)會(huì)長，成為中國學(xué)者中第一個(gè)獲此殊榮的人。1948 年7 月當(dāng)選為中央研究院院士，同年赴臺(tái)灣。1949 年任臺(tái)灣大學(xué)歷史系教授及考古人類學(xué)系教授兼主任，同時(shí)建立人類學(xué)系，做了瑞巖的泰雅人體質(zhì)調(diào)查，招收了李亦園、唐美君、張光直等學(xué)生。1950 年后任臺(tái)灣“中央博物院”、“故宮博物院”共同理事會(huì)理事、常務(wù)理事及清點(diǎn)“故宮博物院”存臺(tái)文物委員會(huì)委員。1953 年任出席第八屆太平洋科學(xué)會(huì)議及第四屆遠(yuǎn)東史前會(huì)議臺(tái)灣代表團(tuán)團(tuán)長。1954 年后多次赴墨西哥、美國講學(xué)。1955 年8 月任臺(tái)灣“中央研究院”歷史語言研究所所長。1957 年12 月代理“中央研究院”院務(wù)。1959 年任“國家長期發(fā)展科學(xué)委員會(huì)”委員。1965 年8 月,任臺(tái)灣故宮博物院管理委員會(huì)常務(wù)委員。1969 年6 月任“中央研究院”第七屆評議員(人文組)。1979 年8 月1 日在臺(tái)北病逝。

作為中國第一位考古學(xué)家，他個(gè)人的研究取向與成就產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他堅(jiān)持以第一手的材料作為立論依據(jù)，并主張考古遺物的分類應(yīng)根據(jù)可定量的有形物品為基礎(chǔ)。同時(shí)，他從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)詮釋考古資料，并不以中國的地理范圍限制中國考古學(xué)的研究問題。正如張光直先生所說，“近六十年的歲月里，一開始作為中國考古學(xué)之父，隨后又作為中國考古學(xué)掌門人的李濟(jì)，為人文科學(xué)和歷史科學(xué)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他的學(xué)術(shù)思想一直在中國這門學(xué)問的發(fā)展中占據(jù)著支配地位。就中國考古學(xué)而言，我們?nèi)曰钤诶顫?jì)的時(shí)代?！薄捌駷橹梗谥袊脊艑W(xué)這塊廣袤土地上，在達(dá)到最高學(xué)術(shù)典范這一點(diǎn)上，還沒有一個(gè)人能超越他。隨他的過世，一個(gè)巨人消失了……”A