王福利+王玉玫

中唐詩(shī)人孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！痹?shī)歌以一個(gè)游子的身份，寫(xiě)母子之間的倫理深情和作者的感恩報(bào)恩之思。從常理上講，對(duì)于出身并不高貴的古代知識(shí)分子而言，出于游宦的需要，離家遠(yuǎn)行是相當(dāng)普遍的事。而能夠離家游宦者，亦多是年齡較長(zhǎng)、已有家室的人了（當(dāng)然也與古代婚姻制度、婚姻習(xí)俗有關(guān)），這從漢代的樂(lè)府民歌、古詩(shī)十九首，乃至唐代大量的詩(shī)歌作品都能看得出來(lái)。所以，會(huì)產(chǎn)生很多表達(dá)游子思婦間難舍難分、纏綿傷感、互相牽掛和思盼眷戀類(lèi)題材的作品，而很少有人再去敘寫(xiě)父子之間、母子之間種種細(xì)膩而深邃的情感糾結(jié)了。出現(xiàn)這一情況，當(dāng)然不能說(shuō)是詩(shī)人、作家們與父母的情感變得很淡、很少了，而應(yīng)是作為成人的他們，已將對(duì)父母的深情更多地埋藏于心中，不再愿意去描述和傾吐了。有的甚而認(rèn)為只有將對(duì)父母的這份情感外化為自己志業(yè)上的成功，才是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的最好表達(dá)和回報(bào)，否則，便“無(wú)顏見(jiàn)江東父老”了。也可以說(shuō)，他們對(duì)父母的情感更多地外化為了一種責(zé)任、一種成功的具體標(biāo)志，無(wú)論是從政、從軍，還是經(jīng)商等等。到了如果這種年齡的人，再將對(duì)父母的拳拳之意、眷戀之情行諸語(yǔ)言和詩(shī)文，倒顯得有些多余，甚而有些扭捏作態(tài)、無(wú)病呻吟了。所以，翅膀漸硬，即將展翅高飛的游子，在這一特殊的人生階段內(nèi)，會(huì)將感情的重心更多地傾斜到老婆、情人或者是友人的身上，正因此，文學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)很多表現(xiàn)男女情思、同僚友人間思念眷戀方面主題的詩(shī)文，便是再正常不過(guò)的事了。也正是在這樣的背景之下，孟郊這首小詩(shī)一經(jīng)吟出，便極大地觸動(dòng)了深藏在人們心底的情感神經(jīng)，立刻引起了強(qiáng)烈的共鳴，讓很多的人在輕聲的吟詠中，重溫著昔日美好的時(shí)光，再次真切感受著那偉大而永恒的母愛(ài)，心中不斷涌突著身為子女對(duì)親生父母所特有的感恩之情。以致宋朝大詩(shī)人蘇軾在其《讀孟郊詩(shī)》中深深感嘆道：“我憎孟郊詩(shī)，復(fù)作孟郊語(yǔ)?！?shī)從肺腑出，出輒愁肺腑?！?/p>

細(xì)心的讀者自然會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這首詩(shī)的題下原有一行小注，曰：“迎母溧上作?！鼻濉朵嚓?yáng)縣志》卷九《職官志》孟郊傳注引《溧陽(yáng)舊志》載此詩(shī)題作《迎母瀨上》，瀨上即“溧上”（見(jiàn)華忱之《孟郊年譜》，中華書(shū)局2007年版）標(biāo)明該詩(shī)是孟郊在作溧陽(yáng)縣尉，迎接母親于溧水時(shí)有感而發(fā)的。這時(shí)的孟郊已年屆半百。作為堂堂七尺男兒，且已是知天命之年，又是一方縣太爺?shù)拿辖?，為什么還會(huì)吟詠出這樣一首對(duì)于母親大人憐惜纏綿、感恩不盡的詩(shī)歌呢？

因大多的選本題作《游子吟》，而并非如《溧陽(yáng)舊志》直題作《迎母瀨上》，且將那行“迎母溧上作”的小字注亦省去不錄，人們口耳相傳，更不會(huì)去著意探求其吟詠該詩(shī)時(shí)的背景情況，對(duì)于深刻理解詩(shī)篇自然是有隔閡的。以致有學(xué)者乍一看到該行小字注時(shí)，卻覺(jué)得不可思議，甚而會(huì)認(rèn)為題目與內(nèi)容不夠吻合，令人費(fèi)解。施蟄存先生在其《唐詩(shī)百話》中便曾說(shuō)道：

《全唐詩(shī)》這首詩(shī)題下有一個(gè)小注：“自注，迎母溧上作?！闭f(shuō)明此詩(shī)是孟郊任溧陽(yáng)尉時(shí)迎接他母親而作。但看詩(shī)意卻不對(duì)頭。詩(shī)意分明是兒子出門(mén)旅游，臨行時(shí)母親為他縫制衣服，兒子有感而作。看來(lái)這個(gè)注不很可信。

又說(shuō)：

第三、四句從來(lái)沒(méi)有注解，但如果不知道這里隱藏著一種民間風(fēng)俗，就不能解釋的正確。家里有人出遠(yuǎn)門(mén)，母親或妻子為出門(mén)人做衣服，必須做的針腳細(xì)密，要不然，出門(mén)人的歸期就會(huì)延遲。在吳越鄉(xiāng)間，老輩人還知道這種習(xí)俗。

其實(shí)，誦讀古典詩(shī)詞，似不必太過(guò)拘謹(jǐn)。在我們看來(lái)，施蟄存先生的前一說(shuō)法是有些牽強(qiáng)了。他僅僅從字面、詩(shī)句本身出發(fā)，認(rèn)為詩(shī)歌寫(xiě)的是兒子出門(mén)遠(yuǎn)游，母親為他縫制衣裳的，所以那個(gè)“自注”便不可信，現(xiàn)在看來(lái)，這一觀點(diǎn)是值得進(jìn)一步推敲的。

研讀《游子吟》的小注，或參見(jiàn)《溧陽(yáng)舊志》的詩(shī)題文字，我們可以認(rèn)為，該詩(shī)是作者回味往事、感念今日之作。

往日如何呢？用詩(shī)作的語(yǔ)言看，即為前四句：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸?！睂?xiě)身為“游子”的孟郊憶念“慈母”的恩情。側(cè)重在通過(guò)典型的細(xì)節(jié)勾勒，反映人物的內(nèi)心世界?！坝巫印迸R行時(shí)，心地慈善的母親，為又一次將要出門(mén)遠(yuǎn)游的愛(ài)子打點(diǎn)行裝，念及其只身在外，無(wú)人照應(yīng)，歸期不定，所以，為其加工要帶上的衣服，是“密密縫”制。這里面，看起來(lái)是直接表述，動(dòng)作描寫(xiě)，實(shí)際上也蘊(yùn)含著十分豐富的情感內(nèi)容，只要你設(shè)身處地地去感悟這樣的詩(shī)句，想象一下當(dāng)時(shí)的情景，便不難理解所謂“兒行千里母擔(dān)憂”的說(shuō)法了！而“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”中的“景”，也便不僅僅是指“自然景物”那么單純了。就“游子”而言，面對(duì)年邁體弱、滿頭銀發(fā)、老眼昏花的老母，內(nèi)心除了充滿著無(wú)盡的感激之情外，恐怕也還夾雜有很多的酸楚和憂傷，甚而還有幾分的愧疚。古有“父母在，不遠(yuǎn)游”的訓(xùn)條，那么，為何“慈母”還要支持兒子出游呢？身為人子，年事已長(zhǎng)，又為何還要不斷地出游呢？這就不能不引起人們對(duì)孟郊家世經(jīng)歷的關(guān)注了。

孟郊，湖州武康人（今浙江德清），出身較為清苦，其父孟庭珍只做過(guò)一任縣尉（昆山尉），大約在孟郊十歲左右就離開(kāi)了人世。孟郊下面還有兩個(gè)弟弟（酆、郢），隨著孟郊父親的亡故，這個(gè)家庭便步入了異常艱難的境地。在經(jīng)歷了年輕喪夫的昏天暗地、撕心裂肺的陣痛之后，孟郊的母親不得不挑起整個(gè)家庭的重?fù)?dān)。她含辛茹苦，撫養(yǎng)三個(gè)幼小的孩子長(zhǎng)大成人，該經(jīng)歷多少的磨難和辛酸呢？！可以想象，當(dāng)她隱忍過(guò)往，將全部身心投入到養(yǎng)家糊口、拉扯孩子上時(shí)，或許，其間的苦和難已無(wú)暇顧及、無(wú)暇品味了！而作為父親去世時(shí)年僅十歲、又身為兄長(zhǎng)的孟郊而言，他所看到的、體會(huì)到的、想到的倒可能會(huì)更多更多。也就是在這樣的家庭境況下，孟郊三十歲以后，才開(kāi)始外出漫游，謀求政治上的出路。結(jié)識(shí)韓愈后，其詩(shī)作很得韓愈賞識(shí)，與張籍、盧仝同為韓愈的知心詩(shī)友。但他考進(jìn)士卻一再失敗，直到貞元十二年（796），46歲時(shí)才得及第。中進(jìn)士后，他在洛陽(yáng)和江南住了4年，再到長(zhǎng)安應(yīng)吏部選，得任溧陽(yáng)尉。

二十年左右的漫游，孟郊跑遍了南北各地。為了應(yīng)考，他還曾多次往來(lái)于家鄉(xiāng)和長(zhǎng)安之間。一次次科考的相繼失敗，不但給他帶來(lái)了沉重的打擊，而且，其間他還咀嚼盡了人間的冷暖、世態(tài)的炎涼。所有這些，與回到家中后所感受到的慈母的體貼關(guān)懷相比，可謂有霄壤之別！孟郊的母親不單單是慈善賢惠的，而且也是通達(dá)事理、堅(jiān)毅果敢的。所以，孟郊便不僅擁有了出游失落后可供依托的情感港灣，更擁有了再次振奮、繼續(xù)前行的強(qiáng)大動(dòng)力。在這種情況下，孟郊“唯母命是從”的為人和處事態(tài)度也就自然而然地形成了。孟郊做了幾年縣尉后，便棄官回家了。孟簡(jiǎn)《送孟東野奉母歸里序》說(shuō)：“東野既以母命而尉，宜以母命而歸?！闭f(shuō)明孟郊出來(lái)游歷以至最后為官是奉母之命，其辭官還家也是其母做主的結(jié)果。憲宗元和元年（808），孟郊為水陸轉(zhuǎn)運(yùn)從事，試協(xié)律郎，四年，丁母憂去職。九年，被辟為興元節(jié)度參謀，赴任途中暴疾卒。

“感念今日”所言為何呢？即為詩(shī)的最后兩句。孟郊經(jīng)歷了二十多年的奮斗，終于成功了，也做了一方縣尉，可以將母親接來(lái)，好好報(bào)答一下母親了。但“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。寸草何其渺小，寸草之心，又何其微乎其微！春暉何其溫暖和煦，又何其廣博無(wú)限？三春之暉又是何等濃郁厚重！也就是說(shuō)，對(duì)孟郊而言，目前自己雖有報(bào)答母親之恩的意思，但卻難抵母愛(ài)之萬(wàn)一??！“即‘欲報(bào)之德，昊天罔及意”（清沈德潛《唐詩(shī)別裁集》卷四）。這樣寫(xiě)，能不產(chǎn)生一種震撼人心的力量嗎？能不引起讀者強(qiáng)烈的共鳴嗎？康熙年間，兩位溧陽(yáng)人復(fù)又吟出了類(lèi)似的詩(shī)句。其一云：“向來(lái)多少淚，都染手縫衣?！保ㄅ砉稹督ǔ醯軄?lái)都省視喜極有感》，《清詩(shī)別裁集》卷一五）其一云：“父書(shū)空滿篋，母線尚縈襦?！保ㄊ缝魃秾?xiě)懷》，《清詩(shī)別裁集》卷一六）

古人云“詩(shī)緣情而綺靡”（陸機(jī)《文賦》語(yǔ)）。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有真情實(shí)感，詩(shī)人是不可能寫(xiě)出那些既能感動(dòng)自己，也能感動(dòng)讀者的精美詩(shī)作的，而要達(dá)到傳唱不息，流布廣泛而久遠(yuǎn)的地步則更是不可想象的。就詩(shī)文創(chuàng)作而言，總的來(lái)講，感情的抒發(fā)和表達(dá)無(wú)外乎兩種，一是“直抒胸臆”；一是“間接抒情”，即利用各種藝術(shù)手段、修辭手法，達(dá)到間接抒發(fā)內(nèi)心感情的目的。不少的詩(shī)作是兩者兼用的，本詩(shī)亦不例外?！熬壡槎_靡”，“綺靡”以表情。只有短短六句的《游子吟》，除了詩(shī)歌一般都要具有的押韻、對(duì)仗等手段外，有對(duì)過(guò)去時(shí)光的追念，也有對(duì)目前和將來(lái)情景的描寫(xiě)和懸想，有細(xì)微的動(dòng)作、神態(tài)乃至內(nèi)心世界的描摹，也有人物活動(dòng)大的背景的間接反映，有疊詞、比喻、借代、對(duì)比、反問(wèn)等各種修辭手法的運(yùn)用。只要我們稍稍留意一下，便不難發(fā)現(xiàn)這些特點(diǎn)，而這些手法的運(yùn)用，并不見(jiàn)有任何的雕琢痕跡，更不見(jiàn)有些許的匠氣、酸氣和矯情。恰似自然流露，娓娓道來(lái)，卻又讓人深切感受到它的韻味綿緲、淳厚蘊(yùn)藉，達(dá)到了“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)效果。韓愈《送孟東野序》說(shuō)：“孟郊東野，始以其詩(shī)鳴，其高出魏晉，不懈而及于古，其他浸淫乎漢氏矣?！鼻迦怂伍L(zhǎng)白《柳亭詩(shī)話》云：“孟東野‘慈母手中線一首，言有盡而意無(wú)窮，足與李公垂‘鋤禾日當(dāng)午并傳?！?/p>

（作者單位：蘇州大學(xué)文學(xué)院蘇州大學(xué)人事處）