王青

域外幻術(shù)流播中土的第三個(gè)途徑是佛教僧侶的神技展示。來(lái)華僧人中的一部分人或多或少地掌握一些幻術(shù)，用以制造神跡，培養(yǎng)信仰，吸引信徒，效果異乎尋常的好。一些以神異著稱(chēng)的僧人實(shí)際上就是魔術(shù)師，這其中最著名的莫過(guò)于佛圖澄?！陡呱畟鳌酚涊d他“善誦神咒，能役使鬼物，以麻油雜胭脂涂掌，千里外事，皆徹見(jiàn)掌中，如對(duì)面焉”。佛圖澄采用的預(yù)測(cè)之術(shù)是以麻油混雜胭脂涂在手掌上，據(jù)說(shuō)這樣就能在手掌上看清千里以外，這與中土經(jīng)常使用的卜筮、望氣、相面等方術(shù)相比，形式上顯然有巨大的差異。

如果說(shuō)以上的表演屬于巫術(shù)的話(huà)，佛圖澄掌握的下面兩項(xiàng)神技應(yīng)該屬于幻術(shù)。《高僧傳》卷九《神異上·佛圖澄傳》載：

澄左乳傍有一孔，圍四五寸，通徹腹內(nèi)。有時(shí)腸從中出，或以絮塞孔。夜欲讀書(shū)，輒拔絮，則一室洞明。又齋日輒至水邊，引腸洗之，還復(fù)內(nèi)中。

這項(xiàng)絕技與祆教徒們舉行祈福祭祀儀式時(shí)表演的幻術(shù)有點(diǎn)接近。張《朝野僉載》卷三載：

河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之后，募一僧為祆主，看者施錢(qián)并與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過(guò)，以刀刺腹，刃出于背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水咒之，平復(fù)如故。此蓋西域之幻法也。

佛圖澄的神技乃是這一幻術(shù)的后半部分，將肚腸拉出后又重新塞回。在西域地區(qū)的喪葬儀式及下祆神儀式中，經(jīng)?？梢钥吹酱艘换眯g(shù)的前半部分——以利刃刺心破腹。敦煌158窟涅槃變圖像中西域送葬諸王子中有刺心剖腹的形象。唐朝時(shí)，這一幻術(shù)是胡僧經(jīng)常表演的節(jié)目，曾被唐高宗禁絕?！秲?cè)府元龜》卷一五九帝王部“革弊”條載：“高宗顯慶元年（656）正月丙辰……蕃人欲持刀自刺，以為幻戲。帝不許之，乃下詔曰：‘如聞在外有婆羅門(mén)胡等，每于戲處，乃將劍刺肚，以刀割舌，幻惑百姓，極非道理，宜并發(fā)遣還蕃?！钡谝恍┳诮虄x式上依然會(huì)展示此一幻術(shù)。據(jù)唐光啟元年（885）書(shū)寫(xiě)的《沙州伊州地志殘卷》記載，伊州有祆廟，祆主名翟槃陀，高昌未破之前，曾入朝至京，在眾人面前表演請(qǐng)祆神下凡：

因以利刃刺腹，左右通過(guò)，出腹外截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刃兩頭，高下絞轉(zhuǎn)……神沒(méi)之后，僵仆而倒，氣息奄奄，七日即平復(fù)如初。

宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷七“駕登寶津樓諸軍呈百戲”中曾詳細(xì)記載了名為“七圣刀”的表演：

爆仗響，有煙火就涌出，人面不相睹。煙中有七人，皆披發(fā)文身，著青紗短后之衣，錦繡圍肚看帶。內(nèi)一人金花小帽，執(zhí)白旗。余皆頭巾，執(zhí)真刀，互相格斗擊刺，作破面剖心之勢(shì)。謂之“七圣刀”。

胡人剖腹陶塑

這一表演只有破面剖心之姿勢(shì)，而無(wú)破面剖心之實(shí)，已從幻術(shù)演變成了舞蹈或者說(shuō)武術(shù)。但西安博物院及西北大學(xué)博物館收藏了幾件宋代陶塑，塑造的乃是表演刺心破腹的胡人形象（見(jiàn)左圖），從中可以看出，此一幻術(shù)的“門(mén)子”應(yīng)該在表演者所穿的服裝及藏掖之物上。據(jù)說(shuō)此項(xiàng)幻技明代以后基本失傳，只是在寶雞市陳倉(cāng)區(qū)赤沙鎮(zhèn)的血社火儀式上，至今還能看到“刺心剖腹”的表演，可能是這一古代西域幻技的遺存。

佛圖澄掌握的另一神技，是至今還在表演的魔術(shù)：

澄知勒不達(dá)深理，正可以道術(shù)為征。因而言曰：“至道雖遠(yuǎn)，亦可以近事為證?！奔慈?yīng)器盛水，燒香咒之。須臾生青蓮花，光色曜目。勒由此信服。

這實(shí)際上就是魔術(shù)“缽內(nèi)生蓮”，在后世一直在表演傳續(xù)。早期是從盆里或小缸里變出蓮花，有灌水的或不灌水的；以后又發(fā)展為“火里生金蓮”的節(jié)目，即在一盆火里變出金色的蓮花。這兩種形式都久已失傳，到了清代只保留下一種“茶內(nèi)生蓮”的表演——用茶杯倒上滾熱的茶，把一粒蓮子投下去，一會(huì)兒就舒葉展瓣，開(kāi)出小小的花朵。形式的大小雖有不同，衍變的痕跡還是可以推尋的。

除佛圖澄外，杯度也是掌握神技的高僧，被僧傳列入神異門(mén)，據(jù)《高僧傳》卷十《神異下·杯度傳》載：

（杯度）后東游入?yún)强ぁＢ芬?jiàn)釣魚(yú)師，因就乞魚(yú)，魚(yú)師施一者。度手弄反覆，還投水中，游泳而去。又見(jiàn)魚(yú)網(wǎng)師，更從乞魚(yú)。網(wǎng)師瞋罵不與，度用捻取兩石子擲水中，俄有兩水牛斗其網(wǎng)中，網(wǎng)既碎敗，不復(fù)見(jiàn)牛，度亦已隱。

“者”即臭壞的魚(yú)。杯度在此所顯示的神技，亦即今天還經(jīng)常能看到的魔術(shù)“巧變活魚(yú)”。

除了佛圖澄、杯度之外，鳩摩羅什雖以譯經(jīng)而著稱(chēng)，但也掌握一些簡(jiǎn)單的幻術(shù)。《出三藏記集》卷一四《鳩摩羅什傳》載：

光中書(shū)監(jiān)張資……寢疾困篤。光博營(yíng)救療。有外國(guó)道人羅叉，云能差資病。光喜，給賜甚豐。羅什知叉誑詐，告資曰：“叉不能為益，徒煩費(fèi)耳。冥運(yùn)雖隱，可以事試也?！蹦艘晕迳z作繩結(jié)之，燒為灰末，投水中?；胰舫鏊€成繩者，病不可愈。須臾，灰聚浮出，復(fù)繩本形。既而叉治無(wú)效，少日資亡。

《高僧傳》卷三《鳩摩羅什傳》與此同。這實(shí)際上是燒物不傷幻術(shù)的變異，與現(xiàn)代魔術(shù)節(jié)目中的“雙燒帶繩”大同小異。據(jù)《晉書(shū)》卷九五《藝術(shù)·鳩摩羅什傳》載：姚興逼迫羅什納妓后，

爾后不住僧坊，別立解舍，諸僧多效之。什乃聚針盈缽，引諸僧謂之曰：“若能見(jiàn)效食此者，乃可畜室耳?！币蚺e匕進(jìn)針，與常食不別，諸僧愧服乃止。

此一情節(jié)不見(jiàn)于《出三藏記集》與《高僧傳》，不知《晉書(shū)》何據(jù)。不過(guò)，吞針?biāo)剖怯《葌鹘y(tǒng)幻術(shù)?！杜f雜譬喻經(jīng)》有如下寓言，說(shuō)是天神化作一人下凡，于市中賣(mài)之，

臣問(wèn)：“此名何等？”答曰：“禍母?！痹唬骸百u(mài)幾錢(qián)？”曰：“千萬(wàn)。”臣便顧之，問(wèn)曰：“此何等食？”曰：“日食一升針?！背急慵壹野l(fā)求針。如是人民兩兩三三相逢求針，使至諸郡縣擾亂在所，患毒無(wú)憀。

吞針幻術(shù)與后世表演的吞刀片應(yīng)該是類(lèi)似的。在眾多刀片中，只有亮給觀眾看的一把是真刀片，其余的都是鈍的，表演者利用喝水的工夫?qū)⒌镀略诒?。此一幻術(shù)后來(lái)在中土也一直有人表演。綜上所述，佛教僧人同樣是幻術(shù)傳播的重要力量。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）