鐘岳文

劉安與《淮南子》

劉安（前180—前123）是漢高祖劉邦的孫子，漢武帝劉徹的叔叔。劉安的父親厲王劉長在漢文帝時想造反，事情敗露后被流放。劉長心里憤恚交集，在流放途中絕食自殺了，死后謚號為“厲”，要知道“厲”在謚號中可是一個不太好的字眼。不過，劉安并沒有因為父親的罪過而遭牽連，漢文帝反而寬宏大量，先封他為阜陵侯，八年后又封他為淮南王。此后，淮南王劉安組織賓客集體編撰了一部書，這就是

《淮南子》。

據(jù)記載，《淮南子》本來有“內(nèi)書”21篇，“外書”33篇，另有中篇8卷，其中“內(nèi)書”講宇宙、社會、人的哲理與方法，中篇講神仙方術(shù)，像驅(qū)使鬼神、煉金之法、修煉之術(shù)等等，“外書”的內(nèi)容則不得而知。不幸的是，中、外篇后來都亡佚了，只剩下一些片斷零星的文字，清人茆泮林和葉德輝各輯了一些，收在《梅瑞軒十種古逸書》和《觀古堂所著書》中，用了一個名稱叫《淮南萬畢術(shù)》，其內(nèi)容大多是講神仙方術(shù)和巫覡之法的，很可能就是中篇八卷的孑遺。剩下完整的，就只有“內(nèi)書”21篇，也就是今天我們見到的《淮南子》。不過，僅僅從這21篇中，我們已經(jīng)能夠看出此書是一部“牢籠天地、博極古今”（劉知幾語）的奇書。正如漢代高誘《淮南鴻烈集解》序所說：“言其大也則燾天載地，說其細也則淪于無垠，及古今治亂、存亡、禍福，世間詭異、瑰奇之事。其義也著，其文也富，物事之類無所不載。”大意是說，《淮南子》這部書，說大則上到天下及地無不包，說小則涉及纖小如牛毛的小事，關(guān)于古往今來治亂存亡禍福，關(guān)于人世間各種詭異古怪的現(xiàn)象也無不囊括在內(nèi)，它的意蘊十分豐富，它的文采十分華麗，天下事物無所不載。正是由于這個特質(zhì)，此書最初定名為《鴻烈》。據(jù)高誘解釋，“鴻”是大的意思，“烈”是明的意思，合起來是說這是一部使宇宙間一切學問和奧秘大大明晰起來的著作。漢成帝時，劉向校書，將該書命名為《淮南》，班固在《漢書》中記為《淮南內(nèi)》，《隋書·經(jīng)籍志》著錄為《淮南子》，即今日之通稱。

說到《淮南子》的內(nèi)容，可用“博”“雜”二字形容。它以西漢前期道家思想為核心，熔鑄儒、法、陰陽各家思想為一體。有人指出它是隨著《呂氏春秋》的思路與風格，卻比《呂氏春秋》更精致、更宏大。因此，自《漢書·藝文志》開始，就將其列入了“雜家”之中。正是由于它的“雜家”性質(zhì)，不少現(xiàn)當代著名學者對其價值持懷疑態(tài)度，認為《淮南子》駁雜不成一家之言。范文瀾先生說：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家，不成為一家言。”侯外廬先生說：“其書意多雜出，文甚沿復?！瘪T友蘭先生雖肯定《淮南子》的宇宙觀，但認為此書“無中心思想”。如今看來，這些觀點有失公允。《淮南子》雖雜糅眾家，但絕非盲目拼湊、照搬因襲，而是有所改造、有所創(chuàng)新，有一定思想體系的著作。這也是當今越來越重視此書的原因。

大概而言，《淮南子》主要涉及的思想有：圍繞“道”而提出的一系列觀點、關(guān)于氣的一元論宇宙觀、“無為”觀、社會歷史觀、禍福觀、生命觀（包括生命的起源、孕育過程、生命的構(gòu)成因素、養(yǎng)生之道等）、人性論、鬼神觀、軍事觀、認識論;以及天文、歷法、地理、數(shù)學、文學、歷史、邏輯學等自然科學和社會科學知識，稱其為一部百科全書實不過分。當然，由于歷史的局限性，書中提到的一些神仙出世思想、不可知論、唯心史觀，是不符合當今時代的，我們在閱讀時應該加以分辨地摒棄。

《淮南子》的編撰背景與目的

《淮南子》的成書，首先是與劉安生活時代的政治氛圍、學術(shù)風氣密不可分的。劉安處在文景之世，統(tǒng)治者實行休養(yǎng)生息的政策，黃老清靜無為之術(shù)在政治生活中還在起主導作用，漢武帝繼位之初的情況仍然如此。在思想領(lǐng)域，漢初黃老之學風行數(shù)十年，道家思想占優(yōu)勢。隨后道、儒兩家在激烈的爭辯中成為兩大學派，其他學派紛紛向這兩派靠攏，而儒家尚未取得“獨尊”的地位，學術(shù)風氣比較活躍自由。加之平定吳楚七國之亂以后，統(tǒng)一的封建國家得到進一步鞏固，統(tǒng)治者正在選擇和確定長治久安之策，思想家們則在積極構(gòu)造新的理論體系，以供統(tǒng)治者選用。這就為《淮南子》的編纂創(chuàng)造了客觀條件。

再說劉安本人，雖為王室出身，卻不像其他王侯那樣放縱淫逸，史書里說他“為人好讀書、鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以行陰德拊循百姓，流譽天下”，也算是胸有大志之人。

上層統(tǒng)治者需要治國理論，而劉安又是博學有文才，且想將自己的治國思想表達出來之人，幾種因素湊在一起，使劉安下定決心組織門客編撰一部可供統(tǒng)治者治國借鑒的書。正如《淮南子·要略》說的那樣：“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜……以統(tǒng)天下，理萬物，應變化，通殊類……故置之尋常而不塞，布之天下而不窕?！眲舱J為自己的學說主張是放之四海而皆準的真理，有了這個真理，“則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”。話雖有些狂妄，卻足見劉安對《淮南子》抱有很大的自信。

書成后，劉安將其獻給了當時的皇帝——漢武帝。史書記載，“上愛秘之”?！皭邸边@個字，有人認為是漢武帝對這部書十分欣賞，也有人認為“愛”通“薆”，是隱的意思，認為武帝對書中的思想主張并不感興趣，干脆將其秘藏起來。無論哪種解釋，最終的結(jié)果是漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，劉安的治國理念沒有被采納。更可悲的是，劉安最終也因所謂“謀叛”，被迫自殺。

《淮南子》的現(xiàn)實意義

《淮南子》一書可謂內(nèi)容豐富、博大精深，其中很多思想直到今天仍有現(xiàn)實意義。

首先，《淮南子》全書，始終貫穿著“無為而治”的政治思想。它說：“得在時，不在爭;治在道，不在圣。土處下，不爭高，故安而不危;水下流，不爭先，故疾而不遲?！薄笆枪适ト藘?nèi)修其本，而不外飾其末，保其精神，偃其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也?！边@既是對老子“無為而無不為”思想的繼承，也是自漢高祖到文景時期在社會治理理論中占統(tǒng)治地位的“黃老學說”的集中反映。什么是“無為而無不為”呢？《淮南子》解釋說：“所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為。”以此為理論前提，《淮南子》提出對國家最好的治理方法，就是順應自然、社會和人性的規(guī)律，既不要任意違背，也不要強行干涉。順從自然和社會的發(fā)展規(guī)律，國家治理才能夠收到事半功倍的效果。而順應規(guī)律，應用到對民眾的治理中，就是要順應民性和民意。只有順應民意來施政，才能使各項政策措施真正達到惠民的目的;如果違背了老百姓的意志和本性，強行用各種約束方式來規(guī)范他們，不但是對老百姓的傷害，而且也達不到治理的目標。《淮南子》中提到，古代圣王制定禮義法度，其基本出發(fā)點均是“因民之所好，而為之節(jié)文”。正因為如此，老百姓才能夠自覺遵守，使社會安定、生活和諧有序。這就給后世治國者以啟示：在治理國家和制定政策的時候，要順應社會規(guī)律和人民的本性意愿，而不是把個人或少數(shù)人的意志和權(quán)威強加于人民頭上?！跋韧踔桃?，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸，故刑罰不用而威行如流，政令約省而化耀如神”，說的就是這個道理。

其次，《淮南子》帶有強烈的“民本”意識，它明確提出“民者，國之本也”，把人民看作是國家的根本，進而指出“國主之有民也，猶城之有基，木之有根，根深則本固，基美則上寧”，這一觀點實際順接了孟子“民為貴，君為輕”的思想。在政策措施上，《淮南子》從道家無為而治的思想出發(fā)，主張勿奪農(nóng)時、約減政令、輕徭薄賦、與民休息、施政寬簡，從而做到愛民、安民、利民;而這些正是得民的前提，得民與否，是治國成敗的關(guān)鍵。當然，對于統(tǒng)治者“有天下之富，處人主之勢，則竭百姓之力，以奉耳目之欲，志專在宮室臺榭，陂池苑囿，猛獸熊羆，玩好珍怪”的行為，《淮南子》進行了揭露和批判，這是其最難能可貴而值得繼承發(fā)揚之處。

第三，《淮南子》吸收了儒家有關(guān)義利觀的基本思想，把義和利作為區(qū)分君子與小人的標準。它說：“人多欲虧義，……故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也?！币馑际侨硕嘤蜁刑澊罅x。因此，治國的人以維系國家存在的公義為快樂，亡國的人也把促使國家滅亡的私利作為快樂;進而把對“義”與“利”的取舍態(tài)度作為君子與小人的試金石?！熬铀剂x而不慮利，小人貪利而不顧義?！痹谶@個基礎(chǔ)上，《淮南子》提出治國者要行廉政，不可因為一點小利就舍棄大義、喪失原則。書中還提到“公儀休拒魚”的故事，作為為官廉潔的典型事例。這種思想對當前加強廉政文化建設，樹立正確的義利觀，反對貪污腐敗，反對奢靡之風有啟發(fā)意義。

第四，《淮南子》肯定了儒家人性本善的主張，強調(diào)教化在治理國家中的重要作用，認為人的天性中有仁愛的資質(zhì)，而教化不僅可以引領(lǐng)民眾趨向正直，而且會使刑罰懸而不用。這是對儒家“德政”與“德主刑輔”理論的繼承。另一方面，在重“德治”的同時，《淮南子》還十分重視“法治”的作用，說道：“法者，天下之度量，而人主之準繩也。”在法律面前要人人平等：觸犯法律的人，即使是賢德之人也必須加以懲處;遵守法度的人，即使是不肖之人也沒有罪過。這樣就會正道通達而邪道堵塞了。它甚至提出“立法禁君”的主張，這在當時是有較大進步意義的。當然，僅僅制定法律是不夠的，“有法者而不用，與無法等”，關(guān)鍵還要官員帶頭執(zhí)行?！笆枪嗜酥髦⒎?，先自為檢式儀表，故令行于天下。孔子曰：‘其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。故禁勝于身，則令行于民矣?！笨梢?，《淮南子》非常重視各級官員的率先垂范作用。法治和德治作為兩種不同的治國方式，從來都是相互聯(lián)系、相互補充的。法治以德治為基礎(chǔ)，德治以法治為保障，只有把二者有機結(jié)合起來，才是完善的治國之道。《淮南子》中提出的“德治”與“法治”思想足資借鑒。

最后，此書務實、嚴謹?shù)奈娘L也值得學習。編撰者認識到了理論聯(lián)系實際的務實文風，并落實在全書寫作之中。第二十一卷《要略》說：“總要舉凡，而語不剖判純樸，靡散大宗，懼為人之惽惽然弗能知也;故多為之辭，博為之說，又恐人之離本就末也。故言道而不言事，則無以與世浮沉;言事而不言道，則無以與化游息?！币馑际钦f既要旗幟鮮明地亮出觀點，又要聯(lián)系實際，用事實來闡明觀點，避免空洞的說教。謹嚴則主要指全書精心的構(gòu)思和縝密的結(jié)構(gòu)。本書雖是眾多賓客的集體創(chuàng)作，其內(nèi)容又博大精深，但絕不是材料的簡單堆砌和胡亂拼湊，更非敷衍了事，而是策劃周密、主線明確、結(jié)構(gòu)完整、層次清晰。梁啟超說此書“博大而有條貫”，是十分公允的。

《淮南子》神話寓言故事四則

共工怒觸不周山

昔者，共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉;地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。（《天文訓》）

從前，共工與顓頊爭奪部落首領(lǐng)之位，（共工在大戰(zhàn)中慘敗，）于是共工一怒之下用頭撞擊不周山，支撐著天的柱子折斷了，拴系著大地的繩索也斷了。天向西北方向傾斜，所以日月、星辰都向西北方向運行了;大地的東南角塌陷了，所以江河向東南流去，泥沙在東南沉積。

女媧補天

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。（《覽冥訓》）

遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，猛獸吞食良民，兇禽捕擊老弱。于是女媧冶煉五色石來修補蒼天，砍下鰲足當擎天大柱，斬殺黑龍來平息冀州，堆積蘆灰來制止洪水。蒼天補好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，兇惡的野獸被殺死，這時善良百姓有了生路。

罔兩問景

罔兩問于景曰a：“昭昭者，神明也b？”景曰：“非也?！必鑳稍唬骸白雍我灾?？”景曰：“扶桑受謝，日照宇宙，昭昭之光，輝燭四海。闔戶塞牖，則無由入矣。若神明，四通并流，無所不極，上際于天，下蟠于地?；f物而不可為象，俯仰之間而撫四海之外。昭昭何足以明之？”故《老子》曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”（《道應訓》）

a 罔兩：影子外層的淡影，即影子的影子。 景：“影”的古字。這里將罔兩和景當成寓言中的虛擬人物。

b 神明：指無所不通、圣明如神的“道”。

罔兩問影子：“那明亮的日光就是神明么？”影子回答：“不是?！必鑳捎謫枺骸澳阍趺粗赖?？”影子說：“太陽每天從扶桑升起又從西邊落下去，它照耀在宇宙間，那明亮的光輝，照耀四海。可是門窗緊閉的地方，陽光就無法照射進來了。但神明卻能四通八達，無所不及，上至九天，下居大地，生育萬物而不露痕跡，仰俯之間便能撫及四海之外，明亮的日光哪有這樣的神通呢？”所以《老子》說：“天下最柔弱的東西，能穿沖破天下最堅硬的東西。”

塞翁失馬

近塞上之人，有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨以跛之故，父子相保。（《人間訓》）

靠近邊塞的居民中，有一個精通術(shù)數(shù)（多指推測人事吉兇禍福的法術(shù)，如看相、占卜等）的老人，他們家的馬無緣無故跑到了胡人的住地。鄰居都來安慰他。老人說：“這怎么就不能是一件好事呢？”過了幾個月，那匹馬帶著胡人的良馬回來了。鄰居都來祝賀他。老人說：“這怎么就不能是一件壞事呢？”老人家中有很多好馬，他的兒子喜歡騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷了大腿。鄰居又都來安慰他。老人說：“這怎么就不能是一件好事呢？”過了一年，胡人大舉入侵邊境一帶，壯年男子都拿起弓箭去作戰(zhàn)了。邊境附近的居民十分之九都戰(zhàn)死了。唯獨這家人因為兒子腿瘸的緣故而免于征戰(zhàn)，父子得以保全生命。