一秋

中國(guó)古代將精、氣、神奉為人之三寶，三者對(duì)人的健康和養(yǎng)生起著至關(guān)重要的作用。其中的神為生命的主宰，宜于清靜內(nèi)守，而不宜躁動(dòng)妄耗。因此古人養(yǎng)生就以調(diào)神為第一要義。通過(guò)清靜養(yǎng)神、四氣調(diào)神等形式，最終達(dá)到體氣平和而延長(zhǎng)壽命。

◇ 歷代先賢注重靜神

精神養(yǎng)生的思想始于老莊，他們提出的“清靜無(wú)為”的思想主張，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“靜為躁君?！币馑际钦f(shuō)，“靜”作為矛盾的主要方面，是“躁”的主宰。因而他極力主張“致虛極，守靜篤”，即要盡量排除雜念，使心靈空虛，始終如一地堅(jiān)守清靜，使神氣靜而不躁。莊子承老子之學(xué)，提出了“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”的主張。他還在《莊子·刻意》中把“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行”作為“養(yǎng)神之道”來(lái)提倡。這里的“動(dòng)而以天行”，說(shuō)明莊子在主靜的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到了神氣還必須靜中有動(dòng)的一面，較老子的認(rèn)識(shí)進(jìn)了一步。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼老莊之后，第一次從醫(yī)學(xué)的角度提出了靜神以攝生防病的思想?！端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”“恬”就是內(nèi)無(wú)所蓄；“淡”就是外無(wú)所逐；“虛無(wú)”是虛極靜篤，臻于自然的意思?！疤竦摕o(wú)”實(shí)即摒除雜念，暢遂情志，神靜淡泊，保持“靜養(yǎng)”之意。

三國(guó)時(shí)期的著名養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中提出“修性以保神，安心以全身”等以靜神來(lái)養(yǎng)形的養(yǎng)生學(xué)思想。他主張“清虛靜泰，少私寡欲”。認(rèn)為只有這樣，才能“形神相親，表里俱濟(jì)”，從而益身長(zhǎng)壽。

唐代孫思邈提倡“少思、少念”以靜神。明代李梃在《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說(shuō)》中說(shuō)：“精神內(nèi)守，則身心凝定，而無(wú)俟于制伏之強(qiáng)，如今之靜功也?！彼岢觥耙岳砬箪o”的原則，主張“正思慮，以養(yǎng)神”，認(rèn)為“主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜”。他的這一原則對(duì)于靜神具有普遍的指導(dǎo)意義。

清代養(yǎng)生家曹庭棟在《老老恒言·燕居》中指出：“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)?！彼麖膶?shí)際出發(fā)，給“靜神”賦予了新的內(nèi)容。他反對(duì)道家虛無(wú)縹緲之絕對(duì)的“靜”，主張神宜相對(duì)于靜，認(rèn)為神不用不動(dòng)固然屬于靜，然而用之不過(guò)，專一不雜，動(dòng)不妄動(dòng)，同樣具有靜的意義，從而使靜神之說(shuō)前進(jìn)了一大步。

◇ 靜神益于自我調(diào)整

雖然氣功和瑜伽、修禪在修煉方式和終極目的等方面有很大不同，但它們都是自我身心鍛煉的方法，都要求以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的方法來(lái)達(dá)到入靜狀態(tài)，從而調(diào)整身心。這里的“入靜狀態(tài)”指的就是放松身心、排除雜念、駕馭意念等方式，使其意識(shí)由緊張或清醒的狀態(tài)逐漸進(jìn)入一種似睡非睡、似醒非醒的狀態(tài)，在主觀上呈現(xiàn)“恬淡虛無(wú)”的境界。

然而它們不單單停留在“神靜”的層次上，還要求人在“入靜”的情況下，積極運(yùn)用自身的心理潛力給身心以積極影響，從而調(diào)整身心，延年益壽。

事實(shí)證明，人體內(nèi)部存在著一種潛力巨大的心理-生理-形態(tài)自調(diào)機(jī)制。心理學(xué)研究認(rèn)為，人的心理活動(dòng)可以有效地影響機(jī)體的生理功能和自身調(diào)節(jié)能力。心理生理學(xué)、心理免疫學(xué)的研究也證實(shí)了人類可以通過(guò)自我控制和自我調(diào)整，改變自身的生理病理狀態(tài)，從而達(dá)到預(yù)防和治療疾病的目的。因此，無(wú)論是古人提出的“靜神”的養(yǎng)生方法，還是當(dāng)前流行的瑜伽術(shù)等，都要求能達(dá)到身心入靜，從而自主或不自主地運(yùn)用其自身的調(diào)節(jié)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)身心。