余貞凱，王志明，唐文坤

(1．玉溪師范學(xué)院體育學(xué)院，云南 玉溪 653100;2．廣州體育學(xué)院繼續(xù)教育部，廣東廣州 510500)

花腰傣是指居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣雅、傣灑、傣卡、傣仲等族群的傣族支系。他們不信佛教，保存著傳統(tǒng)的原始宗教信仰，崇拜自然，信奉萬(wàn)物，有本民族語(yǔ)言而沒(méi)有文字，其人口約12萬(wàn)余人。從歷史源流看，古代的“百越”“滇越”等族群是今天傣族的先民。明代《景泰云南圖經(jīng)》中寫(xiě)到馬龍他郎甸風(fēng)俗時(shí)說(shuō):“百夷種類(lèi)不一，而居本甸者曰歹摩，即大百夷也。”［1］明萬(wàn)歷《云南通志》記新化州風(fēng)俗說(shuō):“居夷二種，一曰僰夷，能居卑濕，女勞男逸，蠶桑捕魚(yú)?！保?］花腰傣在有的史書(shū)上又稱(chēng)“白衣”“百夷”“佰夷”“擺夷”“擺衣”等。作為一個(gè)遷徙而來(lái)的民族，花腰傣最具民族特色的節(jié)日是“趕花街”。近年來(lái)，花腰傣多年沉淀而成的宗教文化以及其延伸而產(chǎn)生的風(fēng)俗習(xí)慣備受外界青睞，風(fēng)格獨(dú)具的民族文化風(fēng)情令人傾倒與向往。而其貓貓舞文化就是花腰傣在歷史的不斷發(fā)展中創(chuàng)造出來(lái)的，是其民族文化的重要組成部分。據(jù)新平漠沙鎮(zhèn)曼勒村花腰傣“貓貓舞”藝人白正榮介紹:“貓貓舞傣語(yǔ)叫‘跳窩色’，又稱(chēng)‘跳老虎頭’‘跳獅子舞’‘耍獅子’，屬表演性的一種傳統(tǒng)體育舞蹈，具有內(nèi)容豐富、千姿百態(tài)、模擬逼真、舞中夾戲等特點(diǎn)，僅限于男性參加。最初該舞主要的功能為祭祀所需，現(xiàn)在除了原有的祭祀特征外，已經(jīng)逐步向表演、游戲、娛樂(lè)、交流和健身等功能演變，而深受周?chē)鞔鲎宕逭臍g迎。”隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這種演變趨勢(shì)日漸明顯。特別是在當(dāng)下語(yǔ)境中，貓貓舞的文化功能日益凸顯，使之在其民族的社會(huì)生活中日益占有重要地位，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。

作為一種民族傳統(tǒng)文化的特有現(xiàn)象，貓貓舞功能的演變引起了學(xué)界的關(guān)注。近年來(lái)，許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)此表現(xiàn)出極大的興趣，并且致力于資料的搜集整理及其研究。從目前的情況來(lái)看，一些學(xué)者已從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科視角對(duì)花腰傣貓貓舞文化的起源、動(dòng)作樣式與套路、藝術(shù)性以及歷史演變做了一些很有價(jià)值的研究。其中，有的學(xué)者還從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的視角、促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用等方面提出了一些很好的建議。比如，王桂清的《貓貓舞(傣族)》(見(jiàn)《華夏地理》1990年第四期)、唐白晶的《從舞臺(tái)回歸田野——云南花腰傣舞蹈發(fā)展探尋》(見(jiàn)《民族藝術(shù)研究》2011年第六期)、岳春的《云南玉溪新平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——貓貓舞的傳承與保護(hù)研究》(見(jiàn)《學(xué)園》2015年第四期)等。從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，花腰傣民族舞蹈文化越來(lái)越被更多的學(xué)者關(guān)注，但是目前的研究基本上屬于資料的挖掘整理，類(lèi)型及其內(nèi)容的介紹，而對(duì)其豐富的文化底蘊(yùn)、尤其是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生的演變似乎還有待深入。具體來(lái)說(shuō)，就是對(duì)舞蹈文化的類(lèi)型、樣式、動(dòng)作套路及其藝術(shù)價(jià)值還更多地停留在介紹上。例如，對(duì)其中獨(dú)具特色的貓貓舞，至今較為深入觸及的人不多，其研究也還有許多工作要做。因此，在當(dāng)下民族村寨變遷的視閾下來(lái)研究花腰傣民族村寨貓貓舞文化，其意義深遠(yuǎn)。這是因?yàn)?，在花腰傣村寨傳統(tǒng)的生活中，貓貓舞屬于祭祀儀式的一重要組成部分，與人們的日常生活緊密聯(lián)系。而在當(dāng)下多元文化背景下，貓貓舞卻在發(fā)生演變，主要是祭祀的功能逐步弱化，而休閑健身的功能卻在不斷強(qiáng)化。這里，我們應(yīng)該特別注意到一種現(xiàn)象:花腰傣貓貓舞在現(xiàn)代社會(huì)多元文化的影響下不斷在演變，卻始終堅(jiān)守著自身獨(dú)有的文化內(nèi)蘊(yùn)，一方面，它從多元文化中不斷吸取有益的成分，使得傳統(tǒng)文化不斷在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的語(yǔ)境中找到合適的生存與發(fā)展的土壤，另一方面，它又在不斷構(gòu)建新的民族村寨和諧文化的進(jìn)程中，日益發(fā)揮著重要的作用。

1 花腰傣貓貓舞文化的歷史源流

貓貓舞文化因其道具頭飾貌似貓頭和老虎頭而稱(chēng)之為“跳貓貓舞”或“跳老虎頭”。其由來(lái)已久，主要流傳于新平縣的漠沙、戛灑、水塘以及部分元江縣的花腰傣村寨，其中以漠沙鎮(zhèn)中底和戛灑鎮(zhèn)新魚(yú)塘的表演最為精彩?；ㄑ鲎迦顺３ＯＭㄟ^(guò)跳貓貓舞祈求平安、人丁康泰，并且能夠驅(qū)趕邪惡。據(jù)新平漠沙鎮(zhèn)曼勒村花腰傣“貓貓舞”第四代傳承老藝人刀汝安的介紹:“花腰傣貓貓舞文化最早開(kāi)展于元江縣花腰傣村寨，后經(jīng)漠沙鎮(zhèn)花腰傣老藝人楊高明在元江走訪(fǎng)親戚時(shí)，觀賞到元江花腰傣貓貓舞表演，觀其舞蹈古樸粗獷、原始神奇，飾虎者充分展現(xiàn)老虎的各種姿態(tài)與行為，持器械者的舞弄以及吹打樂(lè)器的伴奏配合默契協(xié)調(diào)一致，他們相輔相成，舞姿渾為一體。老藝人懷著無(wú)比激動(dòng)的心情學(xué)習(xí)了全部的貓貓舞32個(gè)套路，回來(lái)把套路教給了兒子楊世貴和徒弟趙國(guó)云、譚世文等人。再后來(lái)該舞蹈逐漸在戛灑、漠沙、水塘等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的花腰傣寨子漫延及流傳開(kāi)來(lái)，每年春節(jié)期間要逐一為本寨所有人家拜年。”

直至現(xiàn)在，元江、新平兩地的“貓貓舞”舞蹈套路還始終一脈相承地保留及發(fā)展著，但只繼承下24個(gè)套路。在花腰傣村寨中，貓貓舞是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，關(guān)于其產(chǎn)生的淵源、由來(lái)傳說(shuō)很多，眾說(shuō)不一，至今也沒(méi)有一個(gè)明確的結(jié)論。新平縣戛灑鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)、老藝人刀發(fā)富(花腰傣族，男，55歲)介紹說(shuō)，他是在查閱地方志、刊物以及同多名老藝人訪(fǎng)談等基礎(chǔ)上，對(duì)所有傳說(shuō)的版本進(jìn)行歸納與分析，因此目前花腰傣貓貓舞文化的產(chǎn)生故事的情節(jié)大致是這樣:

“在很久以前，在花腰傣的一個(gè)寨子里突然闖進(jìn)變西龍和變西罕兩個(gè)魔鬼夫妻在作怪，給村子降臨了一場(chǎng)大災(zāi)難。有一個(gè)叫巖奢的小伙子得到天神的幫助，在寨子長(zhǎng)者阿波濤(老爺爺)以及村民的幫助下，用木材扎了個(gè)虎頭，又扎了變西龍和變西罕的頭，并準(zhǔn)備了其他器械和人員。他們選擇時(shí)機(jī)舉行驅(qū)逐魔鬼活動(dòng)。一天早上，他們?cè)诖遄哟笄鄻?shù)下，挑選兩個(gè)身強(qiáng)力壯的小伙子，分別戴上變西龍和變西罕的面具。小伙子巖奢舉起虎頭，村中數(shù)名中年男人敲響铓鑼、大鼓，青年人握著長(zhǎng)刀、大刀、叉桿、棍棒等器械簇?fù)碇匣ⅲ湫蹖?shí)的虎頭舞了起來(lái)。在一陣喧騰的鑼鼓聲以及人們的吶喊聲中，將驚慌失措的‘變西龍’‘變西罕’往畜圈、農(nóng)家、田野、果林、山坡和街巷上追了三個(gè)白晝與黑夜。最后那天，在寨子大青樹(shù)前面架起了大火，燒了‘變西弄’和‘變西罕’。愚蠢及兇殘的魔鬼夫妻看到了自己的下場(chǎng)，驚慌失措地逃離了花腰傣寨子，再也不敢來(lái)危害人畜了。從此，跳老虎頭驅(qū)逐鬼怪的儀式傳遍了紅河兩岸的花腰傣村寨，各寨子紛紛仿效。后來(lái)，花腰傣人跳貓貓舞，燒‘變西弄’‘變西罕’的習(xí)俗逐漸演變成為一種有一定規(guī)范動(dòng)作、固定套路的民間舞蹈?！?/p>

2 花腰傣貓貓舞文化功能、表現(xiàn)形式及其演變

花腰傣貓貓舞源于祭祀性活動(dòng)，具有表演性特征。作為一種人類(lèi)文化的存在方式，貓貓舞在其特有的自然條件、地理環(huán)境、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素的影響下，表現(xiàn)出一定的親和力、開(kāi)放性和交融性的文化特征，也呈現(xiàn)出其區(qū)域性特征，因?yàn)樨堌埼枰云洫?dú)具特色和影響力的民族文化表現(xiàn)形式，在人們心中已經(jīng)形成一種精神依賴(lài)，深刻地烙在了人們的心里，而其宗教性、藝術(shù)性、歷史性特征又使其獨(dú)具魅力。

由于花腰傣居住區(qū)域的地理環(huán)境相對(duì)封閉與隔絕、交通不便、社會(huì)發(fā)展和生活節(jié)奏相對(duì)緩慢等因素的制約，因此直至今天，貓貓舞文化仍然延續(xù)著獨(dú)特的古樸風(fēng)貌。但是“在流變的生活中，貓貓舞文化處于一個(gè)動(dòng)態(tài)、變化的過(guò)程當(dāng)中，現(xiàn)在已逐漸由最初的娛神性向著自?shī)始皧嗜说姆较虬l(fā)展，成為人們溝通情感、娛樂(lè)、美化生活的有效途徑，但也仍然反映著民族宗教信仰、歷史和藝術(shù)追求?！保?］目前，花腰傣藝人們表演的貓貓舞有24個(gè)套路，其內(nèi)容豐富，千姿百態(tài)，“如《大羊》《小羊》《棒棒調(diào)》《武棒調(diào)》《獅子打殺》等套路，由大鼓、譬芒、鐐、小鑼等樂(lè)器伴奏，表演者可耍雙刀、棒、連枷等器具。這些舞蹈套路粗獷有力、激越奔放、張弛相間、剛?cè)岵?jì)、模擬逼真，而且舞中夾戲?！保?］舞蹈一般由8～9人組成表演隊(duì)伍，其中舞老虎2人，領(lǐng)舞1～2人，演大頭寶寶2人，耍連枷、雙刀、木棒各1人。該舞僅限于男性參加，主要表現(xiàn)老虎的各種姿態(tài)與行為，或者是獅子的活潑神態(tài)、嬉?jiàn)市愿瘛?jù)元江縣那路村年輕的花腰傣貓貓舞文化藝人刀晨曦(花腰傣“貓貓舞”表演藝人，其爺爺為該村“貓貓舞”項(xiàng)目的第一代傳承人，花腰傣族，男，25歲)介紹:

“該縣花腰傣貓貓舞隊(duì)約有6個(gè)，舞蹈活動(dòng)一般于年初一在本村各家及縣城表演，年初五參加元江傣族蒙面情歌節(jié)表演，每年一度的元江芒果節(jié)活動(dòng)中會(huì)選擇縣城、農(nóng)村空曠區(qū)域進(jìn)行表演。本村或外村喪事中也會(huì)被邀請(qǐng)舞蹈，意為把不好的東西送走及趕出去。貓貓舞傳承人隊(duì)伍較為穩(wěn)定，單就那路村能夠進(jìn)行表演的藝人約有50人，第一代傳承人刀振清已去世;其徒弟有白萬(wàn)明、白玉興、范衛(wèi)明等，他們均健在，約為50多歲，再下一代為刀紅兵、刀紅剛、白向東等，在40歲左右，年輕藝人代表有刀晨曦、陶江華、白秋航等40多人，均20歲左右。”

另?yè)?jù)新平縣漠沙鎮(zhèn)曼勒村貓貓舞文化第四代傳承人、78歲的刀汝安老藝人介紹:“該縣組建的貓貓舞舞蹈隊(duì)有戛灑鎮(zhèn)曼布沙村、漠沙鎮(zhèn)曼勒村、水塘鎮(zhèn)現(xiàn)刀村等7個(gè)寨子，舞蹈活動(dòng)一般于年初一在本村各家及縣城表演，并參加每年一度的新平花腰傣趕花街節(jié)、新農(nóng)村文藝匯演、村寨節(jié)慶以及祭祖、喪事等活動(dòng)。自第一代傳承人楊高明藝人以口耳相傳的形式傳授，然后是一代接一代相傳，現(xiàn)最老的傳承人為第四代，他們是刀汝安、張永祥等，年輕一代以白正榮等為代表?！?/p>

可見(jiàn)，貓貓舞的祭祀性作為一種活動(dòng)，經(jīng)過(guò)歷史的演變，現(xiàn)在已經(jīng)主要作為一種表演性體育舞蹈的形態(tài)呈現(xiàn)，盡管其祭祀性特征仍然保留，但其功能卻在逐步弱化，反而是娛人、健身、民族認(rèn)同的功能正在不斷強(qiáng)化，而且近年來(lái)日益成為地方旅游經(jīng)濟(jì)文化的重要內(nèi)容。從現(xiàn)有的情況看，目前現(xiàn)實(shí)生活中的花腰傣貓貓舞呈現(xiàn)出以下文化功能，并且這種功能仍然在發(fā)生著演變。

2． 1 尊神敬祖的傳統(tǒng)延續(xù)

“花腰傣信奉萬(wàn)物有靈的原始宗教崇拜觀，認(rèn)為萬(wàn)物、萬(wàn)事都在各種神靈保佑下生息繁衍”［5］，即人有靈魂、水有水神、山有山神、樹(shù)有樹(shù)神、寨有寨神、家有家神等。對(duì)此，刀汝安老人做過(guò)這樣的敘述:“從前，花腰傣人民生活條件較為惡劣，生產(chǎn)力低下，在自然界巨大的威力面前，常常感到不安，生怕災(zāi)難會(huì)降臨。人們?yōu)榍蟮媚勤ぺぶ心艿玫缴衩亓α康谋Ｓ?，也為了祈求村寨、人畜莊稼平安，要定期舉行各種祭祀活動(dòng)。其間需選用各種祭品上獻(xiàn)給各種神靈，并用一些特定的動(dòng)作——如模仿性的舞蹈來(lái)祭祀各種神靈，期望能夠控制大自然現(xiàn)象，從而能使氏族、部落和村寨長(zhǎng)久安居樂(lè)業(yè)、五谷豐登、平安長(zhǎng)壽、人丁興旺?！?/p>

貓貓舞文化就是其民族延續(xù)尊神敬祖的傳統(tǒng)習(xí)俗萌生出來(lái)的一項(xiàng)用來(lái)驅(qū)趕瘟疫、鬼魂或者祭祀祖先、避災(zāi)納吉的傳統(tǒng)體育舞蹈?！盎ㄑ鲈甲诮桃云涮赜械耐亓?、感染力，統(tǒng)一甚至控制著人們的意志、信仰和行動(dòng)，這些祭祀活動(dòng)要求全民族成員都要參加，并成為部族成員的共同義務(wù)?！保?］由此，尊神敬祖祭祀功能仍然在延續(xù)，事實(shí)上其意識(shí)已融注在民族的血脈中，仍然在其民族的社會(huì)生活中占有重要地位。但是我們現(xiàn)在能看到的，已經(jīng)是花腰傣文化的原生形態(tài)與現(xiàn)代文化、強(qiáng)勢(shì)文化介入后的演變形態(tài)并存檔現(xiàn)象，

2． 2 族群凝聚的紐帶聯(lián)結(jié)

在現(xiàn)實(shí)生活中，貓貓舞的群體性特征較為突出，因?yàn)槊總€(gè)人都是貓貓舞表演整體的一部分，項(xiàng)目本身要求其表演成員集體感強(qiáng)。只有與他人相互協(xié)調(diào)配合，節(jié)節(jié)相隨，才能較好地完成整個(gè)套路的表演。事實(shí)上，筆者在田野調(diào)查中也深深感受了這一點(diǎn)。現(xiàn)存貓貓舞的24個(gè)套路，不僅參與的人數(shù)多，而且連續(xù)性與承接性強(qiáng)，持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)，不僅需要表演者嫻熟的技藝，而且因?yàn)槭且粋€(gè)團(tuán)體性項(xiàng)目，參與者需要有很強(qiáng)的集體意識(shí)，哪個(gè)套路該接哪一個(gè)表演者，哪個(gè)又該傳給哪一個(gè)，都應(yīng)該胸有成竹，使得整個(gè)表演連貫自然。它既是個(gè)人精神的體現(xiàn)，又是族群精神的展示;它既是村民之間、村寨與村寨之間人們的互動(dòng)與交往的需要，也是族群情感聯(lián)系的紐帶。同時(shí)，在表演過(guò)程中，表演者關(guān)鍵是要表現(xiàn)出一種作為族群成員的自豪感、信心與力量，并以此增強(qiáng)族群的凝聚力。

當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，由于時(shí)代變遷，貓貓舞不斷積淀而來(lái)的深厚文化內(nèi)涵，使其對(duì)參與的人員、觀看的人群都具有特別強(qiáng)的吸引力，因此在客觀上起到了群體凝聚的紐帶聯(lián)結(jié)作用，讓參與者產(chǎn)生較強(qiáng)的歸屬感及尊嚴(yán)感，從而提高本族群的向心力和凝聚力。

2． 3 身份認(rèn)同的標(biāo)志顯現(xiàn)

“一個(gè)民族只有在一個(gè)人群意識(shí)到他們自己是一個(gè)民族時(shí)才真正存在?！保?］而民族認(rèn)同則是以文化為基礎(chǔ)的。中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了以漢民族為主體的一體多元的民族文化。花腰傣隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，它同外界聯(lián)系、交往和交流呈現(xiàn)出越來(lái)越密切的狀態(tài)，使得族群之間互動(dòng)更加頻繁，由此，其文化就不可避免的與他者相遇，不同背景的文化之間將會(huì)發(fā)生碰撞和沖突。尤其是近年來(lái)，隨著鄉(xiāng)村特色旅游業(yè)的發(fā)展，充滿(mǎn)神秘色彩和浪漫風(fēng)情的花腰傣以其得天獨(dú)厚的自然資源和獨(dú)具特色的民族文化資源，受到外界人們的青睞，每年都吸引著成千上萬(wàn)的旅游者、采風(fēng)者、研究者紛至沓來(lái)，領(lǐng)略其民俗風(fēng)情及民族文化。雖然給民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了巨大契機(jī)，但同時(shí)也預(yù)示著他者文化的介入，特別是主流文化的介入，這無(wú)形中使得貓貓舞原有功能不斷發(fā)生變化，也使得花腰傣民族文化的傳承與保護(hù)帶來(lái)了前所未有的壓力。事實(shí)上，近年來(lái)花腰傣文化正在經(jīng)歷著現(xiàn)代性的變遷，因此，花腰傣如何在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大潮中仍然保持著自己個(gè)性和旺盛的生命力，這是一個(gè)無(wú)法回避而又必須解決好的問(wèn)題。貓貓舞生態(tài)民族文化由于受其民族的歷史、地理、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文等環(huán)境影響，所以其舞蹈所融合的服飾、動(dòng)作、音樂(lè)、道具等均構(gòu)成了花腰傣身份的外顯標(biāo)志、村落文化的表征和他者眼中的族群身份符號(hào)。所以，花腰傣村寨總是在其傳統(tǒng)節(jié)日、民俗文化活動(dòng)中，促使其個(gè)體積極地參與本民族的文化活動(dòng)，其目的就是以實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同，獲得他者的理解和認(rèn)同，因?yàn)檫@是花腰傣之所以能夠成為一個(gè)族群的象征，也是顯現(xiàn)其身份認(rèn)同的標(biāo)志，它具有彰顯民族生生不息、傳承發(fā)展的民族文化形象的意義。

2． 4 族群交流的理想媒介

一般而言，一個(gè)民族在其長(zhǎng)期的發(fā)展演變過(guò)程中都會(huì)形成某種文化的積淀物。在這些積淀物中，其中一些較有代表性、延續(xù)年代長(zhǎng)遠(yuǎn)的往往容易成為該民族的標(biāo)志符號(hào)，例如漢族的廟會(huì)、舞龍與舞獅，彝族的火把節(jié)，哈尼族的長(zhǎng)街宴，白族的三月街等。而貓貓舞就是花腰傣文化的積淀物，是其族群的標(biāo)志符號(hào)。在過(guò)去，花腰傣村民在農(nóng)閑的時(shí)候就會(huì)三五成群結(jié)伴在寨子的公共場(chǎng)所唱歌、跳舞，或者進(jìn)行其他一些文化體育活動(dòng)。而村寨的酸角樹(shù)、芒果樹(shù)和攀枝花樹(shù)下則是人們活動(dòng)的場(chǎng)所，人們?cè)谝黄鹱黾艏?、刺繡，講述彼此間的故事、對(duì)事物的看法。年輕的小伙子們則走家串寨，以跳舞對(duì)歌的方式尋朋結(jié)友。在這些和諧的場(chǎng)景下，村寨中到處都洋溢著濃濃的親情和友誼，人們之間的關(guān)系就在這交流、交往中獲得了互動(dòng)。但是現(xiàn)在，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代生活的內(nèi)容及其方式逐漸進(jìn)入寨子，村寨的生產(chǎn)生活方式隨之發(fā)生了巨大的改變。尤其高科技設(shè)備的進(jìn)入與使用，在給人們帶來(lái)極大便利的同時(shí)，也使得人們?cè)械穆?lián)系與交往的方式逐漸弱化，村民之間的走動(dòng)少了，聯(lián)系也少了，這種狀況無(wú)疑使得寨子里人們之間傳統(tǒng)情感交流的貓貓舞的族群交流功能正在逐步減弱?？傮w上，一方面，由于民族意識(shí)的覺(jué)醒，寨子里的一些人(主要是中老年群體)始終在堅(jiān)守著民族傳統(tǒng)文化的陣地;另一方面，傳統(tǒng)民族文化也在新的歷史條件下不斷尋找合適的生長(zhǎng)土壤，于是民族村寨文化正在呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢(shì)，即:傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代主流文化、強(qiáng)勢(shì)文化多元并存，互相交融發(fā)展。貓貓舞的族群交流功能形式就屬于這種情況。

事實(shí)上，近年來(lái)村寨舉辦的貓貓舞文化藝術(shù)展演活動(dòng)為村民們提供了更多的交流機(jī)會(huì)，同時(shí)也與周邊本族以及其他族群的人們進(jìn)行著更為頻繁的接觸和交往。由于舞蹈表演的需要，村民們需要經(jīng)常相聚在一起總結(jié)表演經(jīng)驗(yàn)，交流、探索、分析舞蹈技巧等問(wèn)題。而且，貓貓舞跳得好的村民在民族節(jié)慶活動(dòng)中也會(huì)被邀請(qǐng)外出進(jìn)行表演，其間有機(jī)會(huì)與周邊村寨其他體育項(xiàng)目進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，向外展示本民族優(yōu)秀、獨(dú)特的文化，而外界也借此獲得對(duì)花腰傣民族文化的了解。

3 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族的文化是該民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的，可以說(shuō)是民族的根，具有民族性、區(qū)域性、傳承性和穩(wěn)定性的特征。而且，一個(gè)民族的文化不是靜止不動(dòng)的，而是在其發(fā)展的過(guò)程中，為適應(yīng)民族生存與發(fā)展需要呈現(xiàn)出不斷變化、更新和豐富的狀態(tài);一個(gè)民族文化要想獲得較為旺盛的生命力，其重要渠道總體上是通過(guò)開(kāi)放與交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，民族文化的發(fā)展只能在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，才能夠在動(dòng)態(tài)中延續(xù)著自己獨(dú)有的民族特色。同樣，作為一種在歷史的長(zhǎng)河中能夠始終在動(dòng)態(tài)中延續(xù)著自身獨(dú)有民族特色的花腰傣文化，其深厚的歷史積淀，卻又富有靈性，在當(dāng)代促進(jìn)民族和諧文化的建設(shè)中，具有無(wú)可替代的價(jià)值與意義。特別是在現(xiàn)代民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮著積極作用。因此，我們應(yīng)該對(duì)貓貓舞等類(lèi)型的民族文化有足夠的認(rèn)識(shí)，尤其是在現(xiàn)代文化生態(tài)保護(hù)的理念之下，要引導(dǎo)其如何使得民族文化更好地傳承與發(fā)展，雖然民族文化變遷是一種不可抗拒的歷史趨勢(shì)，但是在這個(gè)過(guò)程中引導(dǎo)其更好地融入現(xiàn)代文化建設(shè)的偉大事業(yè)之中，積極吸收和借鑒其他民族文化發(fā)展的獨(dú)特道路與模式，使得民族文化既保持自身特色，又能夠自我更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展、文化的繁榮、村寨居民的富裕與安居樂(lè)業(yè)，其意義是深遠(yuǎn)的。

對(duì)于信仰萬(wàn)物有靈的花腰傣來(lái)說(shuō)，貓貓舞于他們來(lái)說(shuō)，既是一種儀式，也是一種生活。然而，隨著花腰傣村落經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，特別是鄉(xiāng)村文化生態(tài)旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)文化——貓貓舞在社會(huì)變遷的過(guò)程中，自身也獲得了傳承與發(fā)展的良好機(jī)遇。在當(dāng)下多元文化背景下，貓貓舞發(fā)生演變主要是祭祀的功能逐步弱化，而展演藝術(shù)和休閑健身的功能卻在不斷強(qiáng)化，其文化功能也在日益凸顯，既深受現(xiàn)代社會(huì)多元文化的影響，又堅(jiān)守著自身獨(dú)有的文化內(nèi)蘊(yùn)，在不斷構(gòu)建新的民族村寨和諧文化的進(jìn)程中日益占有重要地位，對(duì)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，尤其是旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。

［1］陳文修．景泰云南圖經(jīng)志書(shū)［M］．昆明:云南民族出版社，2002:8

［2］(清)范承勳，等修．云南通志［M］.民國(guó)二十三年(1934)重印

［3］余貞凱，張紅．“磨皮花鼓舞”文化研究［J］．普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1):70－75

［4］唐白晶．從舞臺(tái)回歸田野——云南花腰傣舞蹈發(fā)展探尋［J］．民族藝術(shù)研究，2011(6):59 －65

［5］楊文學(xué)．花腰傣人的葬禮及其靈魂觀探析［J］．云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(3):10－14

［6］本書(shū)編寫(xiě)組．中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定:輔導(dǎo)讀本［M］．北京:人民出版社，2011:10