李 琳 和亞飛

（河南大學(xué) 河南 開封 475001）

眾所周知，馬克思主義理論體系有三部分重要組成，其中馬克思主義哲學(xué)是重要世界觀和方法論來指引我們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的。隨著現(xiàn)代精神文明以及其他客觀條件的巨大變化，馬克思主義哲學(xué)也需要跟上時(shí)代的步伐做到與時(shí)俱進(jìn)，從而可以為解決各種關(guān)于時(shí)代發(fā)展中的重要問題，也可以成為精華來引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展精神，這樣就引出了馬克思主義哲學(xué)本身大眾化的問題。理所當(dāng)然，我們必須要解決的問題就是怎么樣處理馬克思主義哲學(xué)與大眾之間的關(guān)系，以及馬克思主義哲學(xué)大眾化中理論困境與現(xiàn)實(shí)問題的雙重訴求又該如何處理。

1.馬克思主義哲學(xué)大眾化中的重點(diǎn)關(guān)注問題

1.1 大眾化是通俗化，不是簡單化和庸俗化

沉痛的教訓(xùn)在馬克思主義發(fā)展史上并不是沒有發(fā)生過，那是發(fā)生在馬克思和恩格斯兩人相繼去世后的時(shí)期，馬克思主義的傳播被第二國際領(lǐng)袖考茨基、伯恩斯坦等人把持，馬克思主義被扭曲同時(shí)馬克思主義哲學(xué)也變得嚴(yán)重地庸俗化。馬克思主義哲學(xué)被稱為科學(xué)理論，毫無疑問首先必須要做到科學(xué)、準(zhǔn)確，關(guān)鍵是怎么樣體現(xiàn)出來而不是一味追求簡單易懂。若果不具備科學(xué)性就不能稱為科學(xué)理論。當(dāng)用哲學(xué)的名義來美化現(xiàn)實(shí)中的任何一切就是庸俗化的表現(xiàn)形式。一些單純追求市場(chǎng)完全不顧一切的迎合相關(guān)人群的需要，拋棄了哲學(xué)應(yīng)該有的科學(xué)性而淪落為低俗趣味的大眾化出現(xiàn)。死亡哲學(xué)、飲食哲學(xué)，等等就是如此。所以我們要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化一方面要做到讓大眾用最通俗易懂的方式理解，用一些大家可以接受的理解的說法，日常談話的方式來傳播，另一方面也要謹(jǐn)防淪落到庸俗道路。

1.2 要關(guān)注大眾的變化

馬克思主義哲學(xué)大眾化要求首先要看到大眾的新變化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)階層發(fā)生了劇烈的變化，新的階層的出現(xiàn)打破原有舊階層，但是新出來的一些階層格局有很多不穩(wěn)定性，這些不穩(wěn)定性成為阻礙我們實(shí)現(xiàn)大眾化的因素。江澤民同志指出全新的歷史條件為我國社會(huì)生活帶來了巨大的變化，在這一時(shí)期他提出了三個(gè)代表重要思想。社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，它的組成成分、組織形式、就業(yè)方式、利益分配方式等多樣化的趨勢(shì)還將進(jìn)一步發(fā)展。我國各個(gè)社會(huì)階層的再就業(yè)、分配等方面出現(xiàn)了多樣性。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者有相同的愛國情懷和理想促使他們成為大眾的有機(jī)組成部分，然而由于他們具有不同的社會(huì)地位和價(jià)值取向使他們對(duì)哲學(xué)理念的偏好和接受能力有所不同。因此要推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)成為最廣大人民的大眾哲學(xué)必須要按照大眾的差異性來拓展，使馬克思主義哲學(xué)更加具有包容性。

2.大眾化的具體實(shí)現(xiàn)路徑

2.1 用大眾化的哲學(xué)理論來指導(dǎo)實(shí)踐

用大眾化的哲學(xué)來指導(dǎo)實(shí)踐，即用馬克思主義哲學(xué)理論解決生產(chǎn)生活的問題，這就必須要求大眾化哲學(xué)必須與我們的日常生活相結(jié)合，進(jìn)入大眾貼近生活。首先馬克思主義哲學(xué)要得到大眾的認(rèn)同必須做到在符合我們的心理生理習(xí)慣，與大眾同氣連枝，才能更好地指導(dǎo)大眾得到效果。恩格斯說過一段話：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。越少從外面把這種理論硬灌輸給美國工人，而越多有他們通過自己親身的經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)深人他們的心坎。”另外，馬克思主義在內(nèi)容上要迫切的最大化的表達(dá)人民的利益。大眾自身的各種利益的滿足程度決定了大眾對(duì)價(jià)值觀的態(tài)度。毛澤東同志曾經(jīng)說過“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍，熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！瘪R克思主義哲學(xué)大眾化只有進(jìn)入尋常百姓的社會(huì)生活中，才可以主導(dǎo)主流價(jià)值觀才可以通過主流價(jià)值觀達(dá)到維護(hù)自身利益的目的才可以有更加頑強(qiáng)的生命力和對(duì)社會(huì)生活的巨大影響力。

2.2 創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的傳播方式

大眾文化的日益興起是隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步隨著現(xiàn)代民主意識(shí)的發(fā)展，因而大眾文化成為獨(dú)一無二的存在，它具有廣泛性、平等性和普及型是其他任何形式的文化都不可匹敵的。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)怎么樣才能在眾多的社會(huì)思想大潮中脫穎而出獨(dú)占鰲頭被大眾認(rèn)可和喜歡以及被接受之后如何實(shí)現(xiàn)大眾化是要解決的關(guān)鍵點(diǎn)所在。在過去馬克思主義哲學(xué)大眾化主要通過組織統(tǒng)一教育等傳統(tǒng)的傳播方式下來傳播的。但是在信息高速發(fā)展和傳播的今天，我們要利用具有互動(dòng)性、兼容性和形象性等特點(diǎn)的傳媒技術(shù)和其他的便捷的相關(guān)的現(xiàn)代信息傳播技術(shù)，來取得馬克思主義哲學(xué)大眾化的目的。電視是比較有效的一種手段，在我國電視的普及率是很高的，它的觀眾多覆蓋范圍廣可以說適合各種階層各種年齡的人群，而且它是聲音圖像集為一體可以從視覺聽覺等方面來傳播而且實(shí)時(shí)性互動(dòng)性兼容性都是一流的，具有很大的傳播優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然除了電視途徑，還有很多其他的方式。例如我們可以使文化在更大的領(lǐng)域傳播可以加以利用網(wǎng)絡(luò)視頻資源，開展一些公益講座，專題報(bào)告，主題展覽等活動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)的高速發(fā)展使得信息快速傳播，在這個(gè)時(shí)代大眾所需要的知識(shí)只需輕松點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)即可，而且大眾也越來越依靠網(wǎng)絡(luò)，順應(yīng)時(shí)代潮流馬克思主義哲學(xué)大眾化也必須從網(wǎng)絡(luò)抓起，而且這樣更利于大眾接受和傳播。

綜上所述，從馬克思主義哲學(xué)傳入我國開始，它就與中國的革命和建設(shè)的偉大歷史實(shí)踐緊密的結(jié)合，更與我國悠久的歷史文化以及優(yōu)良的傳統(tǒng)結(jié)合起來，進(jìn)而在馬克思主義哲學(xué)中國化大眾化的進(jìn)程中不斷地自我更新完善，甚至成為指導(dǎo)我國社會(huì)主義革命和建設(shè)的牢不可破的指導(dǎo)思想。正是因?yàn)槲覀儾粩嗟拈_展積極地大眾化運(yùn)動(dòng)，才使得哲學(xué)具有了如此頑強(qiáng)的生命力，我們更要持之以恒堅(jiān)持不懈。

[1]周宏，侯惠勤.當(dāng)代信仰問題的哲學(xué)思考[J].理論戰(zhàn)線，2012(11):47-50.

[2]孫亮.馬克思主義哲學(xué)大眾化的前提結(jié)構(gòu)與途徑[J].思想理論教育，2012(23):27-32.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M[.第4卷.人民出版社，2013:681.