張翼善

研究朝鮮族時(shí)應(yīng)認(rèn)清朝鮮民族與朝鮮族兩個(gè)不同的概念。朝鮮民族指的是生活在世界各地的以朝鮮語(yǔ)為母語(yǔ)的民族；而朝鮮族是生活在中國(guó)的，加入中國(guó)國(guó)籍的以朝鮮語(yǔ)為母語(yǔ)的民族。朝鮮民族是東北亞古老的民族之一，從遙遠(yuǎn)的原始社會(huì)開始經(jīng)過(guò)持續(xù)不斷的離合聚散形成了如今的朝鮮民族。因此，朝鮮民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的有些內(nèi)容自然與周邊其他民族共有。

朝鮮民族總?cè)丝?500余萬(wàn)，其中朝鮮半島約有7000萬(wàn)，余500萬(wàn)散居世界各地。中國(guó)朝鮮族大多數(shù)是從17世紀(jì)初逐漸移民來(lái)到中國(guó)大陸，人口約有200萬(wàn)，占朝鮮民族總?cè)丝诘?.67%，占散居世界其他各國(guó)總?cè)丝诘?0%。

朝鮮族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了富有民族特色的，豐富多彩的音樂(lè)文化。不僅有盤索里、詩(shī)娜偉、散調(diào)、雜歌、社堂樂(lè)、農(nóng)樂(lè)、民歌等大眾音樂(lè)和歌曲、歌詞、時(shí)調(diào)、靈山會(huì)相等文人音樂(lè)，還有巫俗音樂(lè)、佛教音樂(lè)以及雅樂(lè)、唐樂(lè)等宮廷音樂(lè)。“三老人”是朝鮮族在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上傳承的曲藝形式。

早在原始社會(huì)舊石器時(shí)代開始的朝鮮族藝術(shù)文化中，就孕育著“三老人”的興起并隨著歷史的變化而得到了發(fā)展。在朝鮮族聚居的地區(qū)，民間藝術(shù)傳承與發(fā)展具有鮮明的民族氣息。公元1869年，朝鮮饑民陸續(xù)冒險(xiǎn)越境來(lái)到已是清政府封禁之地的和龍墾荒創(chuàng)業(yè)。隨著民間藝人口述傳承發(fā)展，“三老人”這一曲藝形式經(jīng)歷了生產(chǎn)建設(shè)中娛樂(lè)調(diào)侃的孕育期，至抗戰(zhàn)結(jié)束后角色齊備、樂(lè)曲豐富的成熟期，以及新中國(guó)成立至現(xiàn)在的興衰更迭的曲折發(fā)展期。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，慶祝文藝演出盛行，曲藝節(jié)目尤其倍受歡迎，“三老人”融朝鮮族曲藝才談、小丑戲（爾光代）、漫談、幕間劇等形式的特點(diǎn)，以頌揚(yáng)民族精神為主，賦予了新的內(nèi)容和表演方式，受到觀眾的喜愛(ài)，并逐步發(fā)展盛行。1950年，由延邊文藝工作團(tuán)曲藝演員崔壽峰、元株森、許昌錫等同志配合當(dāng)時(shí)的農(nóng)村互助合作運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)和龍市頭道鎮(zhèn)石國(guó)村、龍湖村下鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)進(jìn)一步發(fā)展了“三老人”曲藝形式，使“三老人”更加規(guī)范，大量?jī)?yōu)秀劇本產(chǎn)生并排練演出。1961年和龍縣文工團(tuán)致力于“三老人”的創(chuàng)作和演出，形成了和龍地區(qū)特有的曲藝表現(xiàn)形式，出現(xiàn)了第一個(gè)“三老人”發(fā)展高峰期。文革初期，“三老人”遭到禁演，但1970年開始出現(xiàn)在各級(jí)文藝匯演中，受到了觀眾的普遍歡迎。上世紀(jì)80年代中期朝鮮族小品的基礎(chǔ)就是由“三老人”這一形式奠定的，80年代后期“三老人”受到了小品的沖擊，鮮見于演出之中。2003年和龍市政府開始對(duì)“三老人”這一說(shuō)唱藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘拯救，現(xiàn)已取得實(shí)效。

“三老人”以說(shuō)為主，唱演為輔，運(yùn)用延邊地區(qū)的方言，具有延邊的地方特點(diǎn)。由演員分別模擬進(jìn)步、中間 、落后三種類型的老人，以爭(zhēng)辯形式演出、在笑聲中表?yè)P(yáng)先進(jìn)人物和新生事物，批評(píng)錯(cuò)誤思想、落后現(xiàn)象，嘲笑和抨擊敵對(duì)潮流?！叭先恕睂?duì)白樸實(shí)，風(fēng)格幽默。“先進(jìn)者”正氣凜然，彰顯智慧；“中間派”墻頭草形象左右逢源，對(duì)白滑稽；“落后者”易走極端，頭腦簡(jiǎn)單，三個(gè)人物相得益彰，渾然成趣。插科打諢中矛盾緩解，起到教育作用。有的唱詞簡(jiǎn)明通俗，點(diǎn)綴其中，譜曲具有明顯的朝鮮族風(fēng)格特點(diǎn)，易學(xué)易唱，朗朗上口?！叭先恕卑缦嘁话悴捎贸r族老年人傳統(tǒng)形象，衣帽穿戴具有濃郁的朝鮮族風(fēng)情。道具隨劇情需要而定，簡(jiǎn)約簡(jiǎn)易。演員不受年齡約束，往往年少者演出更受歡迎，至于男扮女裝、女扮男裝等形象更是層出不窮。

“三老人”自產(chǎn)生在專業(yè)和業(yè)余文藝隊(duì)伍中已經(jīng)發(fā)展了多代演職人員，如在前輩金相玉、梁奎等老師的精心栽培和指導(dǎo)下，多次參加并成功演出了“三老人”節(jié)目的許相權(quán)，以幽默的語(yǔ)言，滑稽的動(dòng)作表演，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?ài)，為延邊朝鮮族曲藝發(fā)展事業(yè)作出了積極的貢獻(xiàn)。此外，《老人足球隊(duì)》《搞好計(jì)劃生育》《賣煙的人》《旅行路》等節(jié)目在全國(guó)、東北三省曾進(jìn)行巡回演出，得到了上級(jí)文化部門、市委市政府的高度贊揚(yáng)和各界群眾的好評(píng)。這些作品不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，而且反映了朝鮮族人民在社會(huì)主義的大家庭中和諧共生的新面貌。

據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，“三老人”的作品共有163篇，即從20世紀(jì)50年代的代表曲目《百年大計(jì)》《花束》《好時(shí)光》等，至60年代的《質(zhì)量保證》《小包主人》，再至七八十年代的《老人足球隊(duì)》《敬老院的喜事》《戀愛(ài)暗號(hào)》《趕集場(chǎng)的故事》等及21世紀(jì)以來(lái)的《上網(wǎng)風(fēng)波》《差一點(diǎn)》等。

朝鮮族“三老人”具有如下的特點(diǎn)：

1、人物定型化：人物限定三人，三個(gè)人物相得益彰，渾然成趣。到了上世紀(jì)90年代，有些“三老人”作品打破了人物定型化的局限性。

2、語(yǔ)言幽默化：具有喜劇效果，幽默的語(yǔ)言、滑稽的表演為觀眾所接受，演出過(guò)程中檢驗(yàn)“三老人”作品的成功與否往往取決于觀眾的笑聲。

3、結(jié)構(gòu)程式化：節(jié)目的采編劇、導(dǎo)演排練、表演各個(gè)過(guò)程規(guī)范，尤其劇本結(jié)構(gòu)都是：落后表現(xiàn)——中間的搖擺——先進(jìn)教育落后——喜劇收?qǐng)觥?/p>

4、地方化：“三老人“是延邊朝鮮族獨(dú)有的曲藝形式，從服飾到對(duì)白，從作曲到表演風(fēng)格無(wú)不體現(xiàn)延邊地區(qū)的風(fēng)貌，為當(dāng)?shù)厝嗣袼矏?ài)。

朝鮮族“三老人”不僅有上述特征，而且在延邊朝鮮族曲藝中占有重要地位，但如今卻面臨消失或斷代的危機(jī)。雖然在當(dāng)?shù)攸h委和政府的大力扶持下，做了許多發(fā)掘、搶救工作，但仍然存在著不少難以解決的問(wèn)題：“三老人”固定格局的局限性限制了自身發(fā)展，展示平臺(tái)日益減少；一些資深的“三老人”演員因年事已高逐步退出了舞臺(tái)，有的相繼謝世，有些絕技難以得到傳承，而年輕的演員在技藝上能獨(dú)樹一幟、在曲藝界中享有威望的很少；隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們文化生活日益豐富，對(duì)“三老人”的興趣愈來(lái)愈淡漠，“三老人”的發(fā)展舉步維艱；缺少資金和經(jīng)費(fèi)，對(duì)亟待解決的保護(hù)問(wèn)題束手無(wú)策。

作為朝鮮族曲藝的代表，“三老人”具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，已于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此需要不斷發(fā)掘、搶救與保護(hù)，這對(duì)延邊朝鮮族曲藝的發(fā)展乃至全國(guó)少數(shù)民族曲藝的豐富和完善，都將產(chǎn)生一定的推動(dòng)作用，對(duì)延邊少數(shù)民族地區(qū)精神文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都將產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。

56個(gè)民族，56枝花。少數(shù)民族曲藝藝術(shù)需要本民族人民的關(guān)心與愛(ài)戴，更需要政府的關(guān)懷與扶持。只有這樣，我們的曲藝藝術(shù)大花園才能夠更加多姿多彩，和諧地散發(fā)出各自的芳香。