劉 軍

(吉林大學(xué)古籍研究所，吉林長(zhǎng)春130012)

國(guó)學(xué)大師陳寅恪先生《隋唐制度淵源略論稿》曾有論斷，中古文化重心由官方學(xué)府向私人家族轉(zhuǎn)移，具有明顯地域特征的家學(xué)淵源是推進(jìn)文化發(fā)展的動(dòng)力。此論堪稱經(jīng)典，早已獲得學(xué)界共識(shí)。不過(guò)，對(duì)于少數(shù)民族拓跋鮮卑統(tǒng)治時(shí)期的中國(guó)北方，情況卻并非如此簡(jiǎn)單劃一，在這里家學(xué)與官學(xué)融會(huì)貫通、交相輝映，共同譜寫多元文化薈萃的絢爛篇章。其中，兼具家學(xué)與官學(xué)特質(zhì)的皇家宮廷文化尤其令人矚目，它對(duì)北方文教事業(yè)的復(fù)興和胡人勛貴的漢化起到示范、導(dǎo)向和促進(jìn)作用。本文所說(shuō)的宮廷文化，專指在禁中范圍內(nèi)充分利用皇家文化資源，搭建高端對(duì)話平臺(tái)，以國(guó)宗為參與主體的文化類型之總和，它是中古北方學(xué)術(shù)的制高點(diǎn)和主陣地，也是民族融合、社會(huì)進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)。鑒于此，筆者在前人成果基礎(chǔ)上，試論述北魏宮廷文化的大致梗概，掛一漏萬(wàn)之處，還望方家不吝賜教。

一、北魏宮廷文化氛圍的營(yíng)造

創(chuàng)建北魏政權(quán)的拓跋鮮卑與華夏文明接觸較晚，屬于相對(duì)滯后的草原“生番”。當(dāng)他們勢(shì)如破竹地挺近中原時(shí)，發(fā)覺(jué)自身在意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力方面有嚴(yán)重缺陷，而解決問(wèn)題的唯一途徑就是改弦更張、變夷從夏。只有掌握先進(jìn)的漢文化，才能在這片陌生地域站穩(wěn)腳跟。于是，歷代拓跋君主無(wú)不注重漢文化的吸收，他們禮賢下士、招攬人才，把酋豪議事的氈帳變成學(xué)習(xí)的課堂，由此奠定了日后宮廷文化氛圍的根基。實(shí)際上，早在代北酋邦時(shí)期，尊重士人、崇尚知識(shí)便已蔚然成風(fēng)。《魏書》卷24載，漢人燕鳳“好學(xué)，博綜經(jīng)史，明習(xí)陰陽(yáng)讖緯。昭成素聞其名，使人以禮迎致之?！蟀荽踝箝L(zhǎng)史，參決國(guó)事，又以經(jīng)授獻(xiàn)明帝”;許謙“少有文才，善天文圖讖之學(xué)。建國(guó)時(shí)，將家歸附，昭成嘉之，擢為代王郎中令，兼掌文記，與燕鳳俱授獻(xiàn)明帝經(jīng)”。西晉永嘉之亂以后，中原士人大多流徙避難，然仍不乏滯留鄉(xiāng)梓、聚眾自保者，拓跋積極聯(lián)絡(luò)爭(zhēng)取，使之兼具幕僚和教師的雙重身份，在出謀劃策之余傳授文化知識(shí)，此乃拓跋族精神世界啟蒙之始。

北魏立國(guó)后，繼續(xù)保持重用漢族士人的傳統(tǒng)，孜孜不倦地汲取漢文化的營(yíng)養(yǎng)，為鞏固統(tǒng)治做充分準(zhǔn)備。道武帝曾引北方頂級(jí)冠族清河崔宏 (字玄伯)隨侍左右、顧問(wèn)應(yīng)對(duì)。 《魏書》卷24《崔玄伯傳》:“太祖常引問(wèn)古今舊事，王者制度，治世之則。玄伯陳古人制作之體，及明君賢臣，往代廢興之由，甚合上意?！嬖v《漢書》，至婁敬說(shuō)漢祖欲以魯元公主妻匈奴，善之，嗟嘆者良久。是以諸公主皆厘降于賓附之國(guó)，朝臣子弟，雖名族美彥，不得尚焉。”崔宏累世儒學(xué)修身，精通古代典籍和朝儀故事，他通過(guò)系統(tǒng)講授，幫助道武帝出臺(tái)了北魏初期的體制框架和皇室的婚姻政策，提升了統(tǒng)治者的應(yīng)對(duì)能力和施政水平。獲得道武帝青睞的漢族士人還有遼東公孫表和趙郡李先，《魏書》卷33載，公孫表獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，“初，太祖以慕容垂諸子分據(jù)勢(shì)要，權(quán)柄推移，遂至亡滅;且國(guó)俗敦樸，嗜欲寡少，不可啟其機(jī)心，而導(dǎo)其巧利，深非之。表承指上《韓非書》二十卷，太祖稱善?！崩钕嚷暶h(yuǎn)揚(yáng)，早為道武帝熟知，他“遷博士、定州大中正。太祖問(wèn)先曰: ‘天下何書最善，可以益人神智?’先對(duì)曰:‘唯有經(jīng)書。三皇五帝治化之典，可以補(bǔ)王者神智?！睆牡牢涞叟c上述3人的交往記錄來(lái)看，他對(duì)中原事物懵懂無(wú)知，甚至有可能不說(shuō)華語(yǔ)、不識(shí)漢字，決非某些學(xué)者所說(shuō)具備深厚的文化素養(yǎng)，據(jù)此推斷他在代國(guó)滅亡之際被苻堅(jiān)擄至長(zhǎng)安并強(qiáng)迫接受漢化教育的結(jié)論實(shí)難成立①孫險(xiǎn)峰:《北魏道武帝早年經(jīng)歷論考補(bǔ)釋》，收入《中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)第十屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，太原:北岳文藝出版社，2012年版，第136頁(yè)。。道武帝還特別重視皇子的培養(yǎng)，延聘禮經(jīng)博士新興人梁越， “太祖以其謹(jǐn)厚，舉動(dòng)可則，拜上大夫，命授諸皇子經(jīng)書?！雹凇段簳肪?4《儒林·梁越傳》，北京:中華書局，1974年版，第1843頁(yè)。漢族士人進(jìn)入北魏宮廷，帶來(lái)新鮮的文化氣息，堅(jiān)定了道武帝走漢化路線的決心，宮廷文化的風(fēng)格基調(diào)也就此形成。

后續(xù)的北魏諸帝也都恪守祖制，與中原知識(shí)精英群體保持密切往來(lái)，矢志不渝地夯實(shí)宮廷學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，累世積淀濃郁的文化氛圍。如明元帝師從趙郡李先，學(xué)習(xí)《韓子連珠》二十二篇、 《太公兵法》十一事，詔有司曰: “先所知者，皆軍國(guó)大事，自今常宿于內(nèi)?！雹邸段簳肪?3《李先傳》，第790頁(yè)。崔宏之子崔浩博學(xué)多識(shí)，也曾入宮教授，“太宗初，拜博士祭酒，賜爵武城子，常授太宗經(jīng)書?！诤藐庩?yáng)術(shù)數(shù)，聞浩說(shuō)《易》及《洪范》五行，善之，因命浩筮吉兇，參觀天文，考定疑惑。”④《魏書》卷35《崔浩傳》，第807頁(yè)。明元帝還委派儒生訓(xùn)導(dǎo)太子，昌黎徒河盧丑應(yīng)選，“世祖之為監(jiān)國(guó)，丑以篤學(xué)博聞入授世祖經(jīng)?！雹荨段簳肪?4《儒林·盧丑傳》，第1843頁(yè)。太武帝時(shí)，隨著民族矛盾的緩和，入宮講學(xué)的漢族士人逐漸增多，如昌黎谷洪“少受學(xué)中書，世祖以洪機(jī)敏有祖風(fēng)，令入授高宗經(jīng)”⑥《魏書》卷33《谷渾傳附谷洪傳》，第781頁(yè)。。再如趙郡李靈“以學(xué)優(yōu)溫謹(jǐn)，選授高宗經(jīng)”⑦《魏書》卷49《李靈傳》，第1097頁(yè)。。這些隨機(jī)舉行的教學(xué)活動(dòng)不斷累積，最終成型了固定的皇家侍從講讀制度，它使北魏宮廷網(wǎng)羅了一批優(yōu)秀學(xué)者，也為知識(shí)精英提供了施展才華和抱負(fù)的舞臺(tái)⑧高慧斌:《南北朝侍從講讀制度的發(fā)展與變遷》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第7期。。《魏書》卷32《高湖傳附高謐傳》載，勃海高謐文武全才， “顯祖之御寧光宮也，謐恒侍講讀?！蓖瑫?5《劉芳傳》載，大儒彭城劉芳“從駕洛陽(yáng)，自在路及旋京師，恒侍坐講讀”。又卷90《逸士·馮亮傳》載，南陽(yáng)馮亮“博覽諸書，又篤好佛理?！雷趪L召以為羽林監(jiān)，領(lǐng)中書舍人，將令侍講《十地》諸經(jīng)”。內(nèi)廷于是常設(shè)侍講、侍讀、侍書、侍學(xué)諸席位，由學(xué)識(shí)出眾、才干突出的朝臣兼領(lǐng)，北魏宮廷學(xué)術(shù)邁上了制度化的軌道。

北魏大力倡導(dǎo)宮廷文化是特定歷史條件下，社會(huì)形勢(shì)的客觀需要與統(tǒng)治階級(jí)主觀意愿交互作用的結(jié)果。誠(chéng)如恩格斯《反杜林論》所言:“由比較野蠻的民族進(jìn)行的每一次征服，不言而喻，都阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長(zhǎng)時(shí)期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)由于征服而面臨的比較高的‘經(jīng)濟(jì)狀況’;他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且多半甚至不得不采用被征服者的語(yǔ)言?！雹嶂泄仓醒腭R克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯: 《馬克思恩格斯選集》 (第3卷)，北京:人民出版社，2012年版，第563頁(yè)。拓跋鮮卑跨越陰山，面對(duì)幅員遼闊、人口眾多、危機(jī)四伏、險(xiǎn)象環(huán)生的北部中國(guó)，遭逢同樣的歷史命題。在與漢民族的深入交往中，他們不知不覺(jué)地由武力的“征服者”變成了經(jīng)濟(jì)和文化的“被征服者”。作為內(nèi)徙胡人精神領(lǐng)域最高殿堂的宮廷學(xué)術(shù)于是應(yīng)運(yùn)而生，加速了其個(gè)性修養(yǎng)與氣質(zhì)面貌的質(zhì)變。《魏書》卷84《儒林列傳序》對(duì)此有精辟的闡述:“太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先，立太學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千。豈不以天下可馬上取之，不可以馬上治之，為國(guó)之道，文武兼用，毓才成務(wù)，意在茲乎?”孝文帝亦語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡臣下:“北人每言北人何用知書，朕聞此，深用憮然。今知書者甚眾，豈皆圣人。朕自行禮九年，置官三載，正欲開(kāi)導(dǎo)兆人，致之禮教。朕為天子，何假中原，欲令卿等子孫，博見(jiàn)多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫，不免面墻也?！雹佟段簳肪?1《獻(xiàn)文六王上·廣陵王羽傳》，第550頁(yè)。北魏皇帝對(duì)漢文化持開(kāi)明、謙遜的態(tài)度，以皈依漢學(xué)、文治天下為北魏建政立國(guó)的基準(zhǔn)。在此背景下，宮廷除政治用途外，不可避免地還要發(fā)揮文化功效。

北魏皇帝的文化價(jià)值取向?qū)m廷學(xué)術(shù)的發(fā)展也起到?jīng)Q定作用，試想沒(méi)有至尊的支持，宮闈必將是文化的禁區(qū)和荒漠。所幸，《魏書》帝紀(jì)部分保存了相對(duì)完整的記錄，可供后人參考。不難發(fā)現(xiàn)，北魏皇帝普遍尊崇華夏，對(duì)傳統(tǒng)文化的癡迷程度決不啻于漢族統(tǒng)治者。如明元帝“禮愛(ài)儒生，好覽史傳，以劉向所撰《新序》、《說(shuō)苑》于經(jīng)典正義多有所闕，乃撰《新集》三十篇，采諸經(jīng)史，該洽古義，兼資文武焉”②《魏書》卷3《明元帝紀(jì)》，第64頁(yè)。。景穆帝“明慧強(qiáng)識(shí)，聞則不忘。及長(zhǎng)，好讀經(jīng)史，皆通大義，世祖甚奇之”③《魏書》卷4《太武帝紀(jì)下附景穆帝紀(jì)》，第107頁(yè)。。孝文帝“雅好讀書，手不釋卷?！段褰?jīng)》之義，覽之便講，學(xué)不師受，探其精奧。史傳百家，無(wú)不該涉。善談莊老，尤精釋義。才藻富贍，好為文章，詩(shī)賦銘頌，任興而作”④《魏書》卷7《孝文帝紀(jì)下》，第187頁(yè)。。宣武帝“雅愛(ài)經(jīng)史，尤長(zhǎng)釋氏之義，每至講論，連夜忘疲”⑤《魏書》卷8《宣武帝紀(jì)》，第215頁(yè)。。正是歷代君主的由衷摯愛(ài)，并不遺余力地扶植，才使宮廷文化繁花似錦，結(jié)出累累碩果。

此外，北魏宮廷學(xué)術(shù)植根中原文化固有的肥沃土壤，不斷汲取豐富的養(yǎng)料充實(shí)肌體。北方政治祥和、社會(huì)安康和民族融合也為其發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。人所共知，文化屬于上層建筑范疇，建構(gòu)在一定的社會(huì)關(guān)系與物質(zhì)基礎(chǔ)之上。拓跋雖是異族，但治下的北方朝氣蓬勃、生機(jī)盎然，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律諸方面基本回歸漢晉正統(tǒng)，民族融合更是處于史無(wú)前例的高潮狀態(tài)。特別是漢族士人對(duì)北魏政權(quán)的認(rèn)同感逐漸加強(qiáng)，雙方由最初的仇視敵對(duì)步入友好合作的新階段。孝莊帝永安二年 (529年)，弘農(nóng)大族楊元慎對(duì)梁將陳慶之說(shuō): “我魏膺箓受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮(zhèn)，四海為家。移風(fēng)易俗之典，與五常而并跡;禮樂(lè)憲章之盛，凌百王而獨(dú)高。豈卿魚鱉之徒，慕義來(lái)朝，飲我池水，啄我稻粱;何為不遜，以至于此?”⑥楊衒之撰、范祥雍校注《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》卷2《城東·景寧寺》，上海:上海古籍出版社，1978年版，第118頁(yè)。其向背立場(chǎng)足以代表廣大漢人士族，他們主動(dòng)摒棄夷夏大防之偏見(jiàn)，傾心奉獻(xiàn)自己的聰明才智，與北魏皇室共同努力澆灌文化新花，推動(dòng)了宮廷學(xué)術(shù)的進(jìn)步成長(zhǎng)。

二、北魏宮廷文化活動(dòng)的類型

先進(jìn)的華夏文明對(duì)拓跋鮮卑具有強(qiáng)大的感召力，北魏統(tǒng)治者虛心接受一切優(yōu)秀的文化成果，坦誠(chéng)地結(jié)交漢族知識(shí)精英，把權(quán)力中心宮廷竭力打造成文化圣殿。北魏宮廷經(jīng)常舉辦內(nèi)涵深刻、形式多樣、輕松活潑的文化活動(dòng)，極大促進(jìn)了宮廷學(xué)術(shù)的繁榮。細(xì)加歸類，其具體類型如下:

第一，講學(xué)研討，切磋琢磨。北魏帝后熱衷學(xué)術(shù)，常于禁中以貴族沙龍的方式交流學(xué)問(wèn)。獻(xiàn)文帝開(kāi)風(fēng)氣之先，《魏書》卷114《釋老志》:“顯祖即位，敦信尤深，覽諸經(jīng)論，好老莊。每引諸沙門及能談玄之士，與論理要。”涼州學(xué)者程駿是他的知音， “顯祖屢引駿與論易老之義，顧謂群臣曰:‘朕與此人言，意甚開(kāi)暢?！雹摺段簳肪?0《程駿傳》，第1345頁(yè)。宣武帝則將研討之風(fēng)推向極致，早在即位以前，便與聰穎的清河王元懌“特加友異，每與王談玄剖義，日晏忘?！雹嘹w超:《漢魏南北朝墓志匯編》，天津:天津古籍出版社，2008年版，第172頁(yè)。。日后興致更濃， 《魏書》卷84《儒林·孫惠蔚傳》:“正始中，(武邑孫惠蔚)侍講禁內(nèi)，夜論佛經(jīng)，有愜帝旨，詔使加‘惠’，號(hào)惠蔚法師焉?！苯抵帘蔽耗┤~，學(xué)術(shù)研討已為宮廷常態(tài)?！段簳肪?3《李孝伯傳附李郁傳》載，孝武帝永熙三年(534年)春，“于顯陽(yáng)殿講《禮》，詔 (趙郡李)郁執(zhí)經(jīng)，解說(shuō)不窮，群難鋒起，無(wú)廢談笑。出帝及諸王公凡預(yù)聽(tīng)者，莫不嗟善?！被实凵踔劣H登講壇，答疑解惑?！段簳肪?5《昭成子孫·毗陵王順傳》: “太祖好黃老，數(shù)召諸王及朝臣親為說(shuō)之。”孝文帝才學(xué)出眾，常登臺(tái)宣講?！段簳肪?1《獻(xiàn)文六王下·彭城王勰傳》:“高祖親講喪服于清徽堂，從容謂群臣曰:‘彥和、季豫等年在蒙稚，早登纓紱，失過(guò)庭之訓(xùn)，并未習(xí)禮，每欲令我一解喪服。自審義解浮疏，抑而不許。頃因酒醉坐，脫爾言從，故屈朝彥，遂親傳說(shuō)。將臨講坐，慚戰(zhàn)交情。’”同書卷72《陽(yáng)尼傳》:“高祖嘗親在苑堂講諸經(jīng)典，詔 (北平陽(yáng))尼侍聽(tīng)，賜帛百匹?！毙涞蹌t更勝一籌， 《魏書》卷8《宣武帝紀(jì)》載，正始三年 (506年)十一月甲子，“帝為京兆王愉、清河王懌、廣平王懷、汝南王悅講《孝經(jīng)》于式乾殿”;永平二年 (509年)十一月己丑， “帝于式乾殿為諸僧、朝臣講《維摩詰經(jīng)》”。同書卷114《釋老志》亦載:“世宗篤好佛理，每年常于禁中，親講經(jīng)論，廣集名僧，標(biāo)明義旨?！敝档米⒁獾氖?，嬪妃所居永巷也有豐富多彩的文化活動(dòng)。胡太后姑母在洛陽(yáng)主持胡統(tǒng)寺，“其寺諸尼，帝城名德，善于開(kāi)導(dǎo)，工談義理，常入宮與太后說(shuō)法。”①楊衒之撰、范祥雍校注《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》卷1《城內(nèi)·胡統(tǒng)寺》，第59頁(yè)。聽(tīng)眾廣及宗女。史載，蘭陵長(zhǎng)公主與駙馬劉輝不睦，“公主姊因入聽(tīng)講，言其故于靈太后?！雹凇段簳肪?9《劉昶傳附劉輝傳》，第1312頁(yè)。出身書香門第的嬪妃則主動(dòng)承擔(dān)傳播知識(shí)的重任，如御史中尉李彪之女“幼而聰令，彪每奇之，教之書學(xué)，讀誦經(jīng)傳?！胪龊螅雷诼勂涿?，召為婕妤，以禮迎引。婕妤在宮，常教帝妹書，誦授經(jīng)史”③《魏書》卷62《李彪傳附李志傳》，第1399頁(yè)。?？梢?jiàn)，北魏宮廷儼然自由活躍的學(xué)術(shù)園地。

第二，創(chuàng)辦學(xué)校，培養(yǎng)皇族子弟。與六朝其他政權(quán)官學(xué)衰敗、私學(xué)興盛的境況不同，北魏格外重視學(xué)校教育，在中央創(chuàng)辦4所高等學(xué)府，即皇宗學(xué)、國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門小學(xué)。設(shè)于禁中的皇宗學(xué)級(jí)別最高，專門招收國(guó)宗貴胄，因而成為宮廷學(xué)術(shù)之重鎮(zhèn)。其辦學(xué)宗旨見(jiàn)《魏書》卷21《獻(xiàn)文六王上·咸陽(yáng)王禧傳》所載太和九年 (485年)文明馮太后令，曰: “自非生知，皆由學(xué)誨，皇子皇孫，訓(xùn)教不立，溫故求新，蓋有闕矣?？捎陂e靜之所，別置學(xué)館，選忠信博聞之士為之師傅，以匠成之。”皇宗學(xué)運(yùn)作選擇高端路線，精選教師教案，主要教官皇宗博士位居正五品下階，高于從五品上階的國(guó)子博士和正六品中階的太學(xué)博士，更非流內(nèi)邊緣的四門小學(xué)博士能比。④《魏書》卷113《官氏志》，第2984～2987頁(yè)。應(yīng)選者皆知名學(xué)人，如鴻儒武邑孫惠蔚“年十三，粗通《詩(shī)》、 《書》及《孝經(jīng)》、 《論語(yǔ)》;十八，師董道季講《易》;十九，師程玄讀《禮經(jīng)》及《春秋》三傳。周流儒肆，有名于冀方。太和初，郡舉孝廉，對(duì)策于中書省。時(shí)中書監(jiān)高閭宿聞惠蔚，稱其英辯，因相談，薦為中書博士，轉(zhuǎn)皇宗博士”⑤《魏書》卷84《儒林·孫惠蔚傳》，第1852頁(yè)。?；实蹖?duì)皇宗學(xué)關(guān)心備至，孝文帝于太和十六年 (492年)四月甲寅，“幸皇宗學(xué)，親問(wèn)博士經(jīng)義?！雹蕖段簳肪?《孝文帝紀(jì)下》，第169頁(yè)。又任城王元澄追憶孝文帝道:“昔在恒代，親習(xí)皇宗，熟秘序庭無(wú)闕日。臣每于侍坐，先帝未常不以書典在懷，禮經(jīng)為事，周旋之則，不輟于時(shí)?！雹摺段簳肪?9中《景穆十二王中·任城王云傳附澄傳》，第471頁(yè)。遷洛后，皇宗學(xué)雖一度蕭條，但在元澄諸人的奔走呼吁下，得到及時(shí)恢復(fù)，宣武帝親詔: “胄子崇業(yè)，自古盛典，國(guó)均之訓(xùn)，無(wú)應(yīng)久廢，尚書更可量宜修立?！雹唷段簳肪?9中《景穆十二王中·任城王云傳附澄傳》，第471頁(yè)?；首趯W(xué)既立，入學(xué)宗室絡(luò)繹不絕?！对陷x墓志》:“永平之季，解巾給事中，時(shí)始八歲矣，有詔入學(xué)，聽(tīng)不朝直?！薄对`曜墓志》:“爰甫就學(xué)，師逸功倍。” 《元信墓志》: “幼入書堂，無(wú)竹馬之歡。”《元維墓志》:“受教二庠，聲高兩觀?！薄对w墓志》:“裁離襁褓，便游庠塾，月習(xí)禮儀之事，體安仁義之風(fēng)?！雹岱忠?jiàn)趙超:《漢魏南北朝墓志匯編》，第116、137、230、256、368頁(yè)?；首趯W(xué)師資雄厚，教學(xué)嚴(yán)格規(guī)范，對(duì)于提高宗室的知識(shí)素養(yǎng)，繁榮宮廷學(xué)術(shù)大有裨益。

第三，皇家藏書、校書活動(dòng)方興未艾。書籍作為知識(shí)信息的載體，是無(wú)比寶貴的學(xué)術(shù)資源，藏書、校書活動(dòng)是文化品味的體現(xiàn)。北魏皇家熱衷圖書的搜集、整理工作，成績(jī)斐然。早在道武帝開(kāi)國(guó)伊始，便咨詢趙郡李先: “天下書籍，凡有幾何?朕欲集之，如何可備?”李先建議:“陛下誠(chéng)欲集之，嚴(yán)制天下諸州郡縣搜索備送，主之所好，集亦不難?！雹佟段簳肪?3《李先傳》，第789頁(yè)?；始也貢源税l(fā)端，其數(shù)量和質(zhì)量頗為可觀。孝文帝時(shí)又責(zé)成臣僚查訪珍籍善本， 《魏書》卷44《薛野豬傳附薛曇寶傳》:“高祖詔曇寶采遺書于天下?！痹诨实鄣墓膭?lì)下，民眾踴躍獻(xiàn)書，代表人物是河西學(xué)者江強(qiáng)，“獻(xiàn)經(jīng)史諸子千余卷，由是擢拜中書博士。”②《魏書》卷91《術(shù)藝·江式傳》，第1960頁(yè)。北魏又組織優(yōu)秀學(xué)者?？毙抻喕始覉D書。文成帝時(shí)，勃海高謐“以墳典殘缺，奏請(qǐng)廣訪群書，大加繕寫，由是代京圖籍，莫不審正”③《魏書》卷32《高湖傳附高謐傳》，第752頁(yè)。。孝文帝則征調(diào)與中山張吾貴齊名的北方儒宗博陵劉獻(xiàn)之“典內(nèi)校書”④《魏書》卷84《儒林·劉獻(xiàn)之傳》，第1850頁(yè)。，即出任皇家圖書館的館長(zhǎng)。另外，清河崔光韶奉敕“兼秘書郎，掌校華林御書”⑤《魏書》卷66《崔亮傳附崔光韶傳》，第1482頁(yè)。。宣武帝對(duì)皇室藏書進(jìn)行了最大規(guī)模的系統(tǒng)整理?！段簳肪?4《儒林·孫惠蔚傳》載，孫惠蔚見(jiàn)東觀圖籍雜亂，上疏曰:“觀閣舊典，先無(wú)定目，新故雜糅，首尾不全。有者累帙數(shù)十，無(wú)者曠年不寫?；蚱隈萋?，始末淪殘;或文壞字誤，謬爛相屬。篇目雖多，全定者少。臣今依前丞臣盧昶所撰《甲乙新錄》，欲裨殘補(bǔ)闕，損并有無(wú)，校練句讀，以為定本，次第均寫，永為常式。其省先無(wú)本者，廣加推尋，搜求令足。然經(jīng)記浩博，諸子紛綸，部帙既多，章篇紕繆，當(dāng)非一二校書，歲月可了。今求令四門博士及在京儒生四十人，在秘書省專精?？?，參定字義。如蒙聽(tīng)許，則典文允正，群書大集。”此議經(jīng)皇帝詔準(zhǔn)后實(shí)施。史載，廣平宋道璵“世宗初，以才學(xué)被召，與秘書丞孫惠蔚典校群書，考正同異”⑥《魏書》卷77《宋翻傳附宋道璵傳》，第1690頁(yè)。。足見(jiàn)此次校書受到高度重視。北魏皇室借助行政手段，集中力量搶救典籍，既有益于宮廷文化，又使華夏文明得以延續(xù)，功莫大焉。

第四，宮廷宴飲，詩(shī)賦并興。中古文士群體交際流行宴飲，其旨趣決非解口腹之快，而是專為詩(shī)為禮舉行的象征儀式。⑦黃亞卓:《漢魏六朝公宴詩(shī)研究》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2007年版，第13頁(yè)。北魏宮廷追隨魏晉時(shí)尚新風(fēng)，使皇家賜宴成為交流文化、展示風(fēng)采的平臺(tái)。

宮廷宴飲時(shí)稱“公宴”，通常由帝后召集群臣舉行，席間觥籌交錯(cuò)、賞景吟詩(shī)，把酒臨風(fēng)、直抒胸臆，儼然一場(chǎng)氣氛輕松的文化盛會(huì)?！段簳穼?duì)宮廷宴飲著力渲染，彰顯王朝的文治氣象。卷19《景穆十二王中·任城王云傳附澄傳》載，孝文帝大宴臣工于洛陽(yáng)清徽堂，依次游覽流化渠、洗煩池、觀德殿和凝閑堂，暢談名物典故，“即命黃門侍郎崔光、郭祚，通直郎邢巒、崔休等賦詩(shī)言志。燭至，公卿辭退。李沖再拜上千萬(wàn)歲壽。高祖曰:‘卿向以燭至致辭，復(fù)獻(xiàn)千萬(wàn)之壽，朕報(bào)卿以《南山》之詩(shī)。’高祖曰:‘燭至辭退，庶姓之禮;在夜載考，宗族之義。卿等且還，朕與諸王宗室，欲成此夜飲。’”同書卷21《獻(xiàn)文六王下·彭城王勰傳》:“宴侍臣于清徽堂。日晏，移于流化池芳林之下。高祖曰: ‘向宴之始，君臣肅然，及將末也，觴情始暢，而流景將頹，竟不盡適，戀戀余光，故重引卿等。’因仰觀桐葉之茂，曰:‘其桐其椅，其實(shí)離離，愷悌君子，莫不令儀，今林下諸賢，足敷歌詠。’遂令黃門侍郎崔光讀暮春群臣應(yīng)詔詩(shī)。至 (元)勰詩(shī)，高祖仍為之改一字，曰:‘昔祁奚舉子，天下謂之至公，今見(jiàn)勰詩(shī)，始知中令之舉非私也?！膶?duì)曰:‘臣露此拙，方見(jiàn)圣朝之私，賴蒙神筆賜刊，得有令譽(yù)。’高祖曰:‘雖琢一字，猶是玉之本體。’勰曰: ‘臣聞詩(shī)三百，一言可蔽。今陛下賜刊一字，足以價(jià)等連城?！敝荡肆汲矫谰?，君臣酒酣，切磋詩(shī)文，詠物言志，頗具魏晉名士風(fēng)范。

皇族內(nèi)部還時(shí)常舉行“宗宴”，文化要素仍不可或缺。史載: “申宗宴于皇信堂，不以爵秩為列，悉序昭穆為次，用家人之禮。高祖曰:‘行禮已畢，欲令宗室各言其志，可率賦詩(shī)。’特令(元)澄為七言連韻，與高祖往復(fù)賭賽，遂至極歡，際夜乃罷?！雹唷段簳肪?9《景穆十二王中·任城王云傳附澄傳》，第464頁(yè)。為王公重臣送行的“餞宴”亦有賦詩(shī)的環(huán)節(jié)，皇弟咸陽(yáng)王元禧赴任冀州，“高祖親餞之，賦詩(shī)敘意?！雹佟段簳肪?1《獻(xiàn)文六王上·咸陽(yáng)王禧傳》，第534頁(yè)。足見(jiàn)，規(guī)范典雅的宴飲儀式承襲魏晉風(fēng)度，是北魏宮廷文化的重要組成部分。

三、北魏宮廷文化的特點(diǎn)及意義

北魏宮廷文化是在特定歷史環(huán)境下，沐浴華夏文明的陽(yáng)光雨露而充分綻放的一朵奇葩，以其獨(dú)有的風(fēng)格韻味閃耀古代思想文化領(lǐng)域。在中古文化絢麗景致的映襯下，它顯現(xiàn)出異常鮮明的時(shí)代特征，這是把握北方學(xué)術(shù)演變軌跡和整體趨勢(shì)的關(guān)鍵。

首先，北魏宮廷學(xué)者以北方士人為主體，因而打上河北學(xué)風(fēng)的深刻烙印。以本文列舉典型人物為例，其郡望俱在華北，如早期的燕鳳、許謙世居代地，建國(guó)后的崔宏、崔浩、崔光韶、崔光、崔休出自相州清河郡，李先、李靈、李郁出自定州趙郡，宋道璵出自相州廣平郡，邢巒出自瀛洲河間郡，高謐出自冀州勃海郡，陽(yáng)尼出自幽州北平郡，劉芳出自徐州彭城郡，公孫表出自營(yíng)州遼東郡，郭祚出自并州太原郡，梁越出自肆州新興郡，孫惠蔚出自冀州武邑郡，劉獻(xiàn)之出自定州博陵郡，盧丑、谷渾出自平州昌黎郡，李沖出自秦州隴西郡，江強(qiáng)、程駿祖居涼州。再談史籍有載的皇家侍從講讀官員，侍講崔宏、崔浩、高允、司馬金龍、高謐、李式、劉芳、釋道登、孫惠蔚、崔光、裴粲、賈思伯皆北方學(xué)士，②劉軍:《北朝侍講制度考述》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第6期。侍讀孫惠蔚、馮元興、溫子升、邢昕、李業(yè)興亦北學(xué)嫡傳。③劉軍:《北朝侍讀考述》，《北方論叢》2010年第3期。北方士人主宰宮廷學(xué)術(shù)，其所秉承的河北學(xué)風(fēng)自然大行其道。所謂河北學(xué)風(fēng)，源于漢末以來(lái)流行河北地域的學(xué)術(shù)流派，與江左新風(fēng)尖銳對(duì)立。二者的差別在于，前者是漢代經(jīng)學(xué)的孑遺，注重名物訓(xùn)詁考據(jù)，崇尚淵綜廣博、艱深刻板、保守務(wù)實(shí);后者是魏晉洛陽(yáng)新風(fēng)的延續(xù)，偏好義理的詮釋闡發(fā)，標(biāo)榜清新灑脫、自然自我、任誕虛玄。④唐長(zhǎng)孺:《魏晉南北朝隋唐史三論》，武漢:武漢大學(xué)出版社，1993年版，第226頁(yè)。從北魏宮廷學(xué)術(shù)的具體內(nèi)容來(lái)看，研讀經(jīng)史、探討禮義、咨詢政務(wù)、尋本溯源所占的比重遠(yuǎn)超其他，凸顯出經(jīng)世致用的原則，完全契合河北學(xué)術(shù)的信條。特別是，北魏在儒學(xué)式微的大背景下仍奉其為圭臬，使之成為宮廷學(xué)術(shù)的靈魂和骨干。《魏書》卷38《王慧龍傳附王遵業(yè)傳》:“(太原王)遵業(yè)，風(fēng)儀清秀，涉歷經(jīng)史。……與崔光、安豐王延明等參定服章。及 (崔)光為肅宗講《孝經(jīng)》，遵業(yè)預(yù)講，延業(yè)錄義，并應(yīng)詔作《釋奠侍宴詩(shī)》?！焙颖睂W(xué)者太原王遵業(yè)、延業(yè)兄弟與清河崔光為皇帝講解儒家經(jīng)典，儀式盛況空前，宮廷學(xué)術(shù)的價(jià)值取向由此可見(jiàn)一斑。

其次，北魏宮廷文化體系并非僵化閉塞，而是具有極強(qiáng)的包容性和適應(yīng)能力，隨著社會(huì)交往的頻繁，多元化特征愈益顯著。前文已述，河北士人推崇的儒學(xué)是宮廷學(xué)術(shù)的根底，暗合拓跋鮮卑勵(lì)精圖治、開(kāi)拓進(jìn)取的入世精神。但其他文化因素也不受排斥，以玄學(xué)、文學(xué)為代表的江左學(xué)術(shù)和以佛學(xué)為核心的南亞文明并行不悖。如道武帝倡導(dǎo)儒學(xué)，通曉黃老，還效仿魏晉名士服用寒食散，同時(shí)與僧侶關(guān)系莫逆，沙門法果“每與帝言，多所愜允，供施甚厚”;明元帝禮愛(ài)儒生，“亦好黃老，又崇佛法”;太武帝則搖擺于佛道之間;景穆帝擅長(zhǎng)經(jīng)史， “素敬佛道”;獻(xiàn)文帝涉獵經(jīng)學(xué)、玄學(xué)和佛學(xué)。⑤《魏書》卷114《釋老志》，第3030～3037頁(yè)。孝文帝漢化改革，匯聚南北、融合東西，締造更高層次的文化類型，他文史并重、禮玄雙修、兼通佛學(xué)，是罕見(jiàn)的全才。宣武帝的學(xué)術(shù)視野亦極開(kāi)闊，囊括儒釋玄。孝明帝雖專攻經(jīng)學(xué)，但臨朝稱制的胡太后卻崇信佛法，后宮儼然禪林講堂?？梢?jiàn)，北魏帝后的知識(shí)架構(gòu)是層累疊加的復(fù)合體，這勢(shì)必會(huì)對(duì)宮廷學(xué)術(shù)產(chǎn)生導(dǎo)向性影響，使其趨于多元化。該特征亦可從宗室墓志得到間接反映，《元揚(yáng)墓志》: “若夫優(yōu)游典謨之中，縱容史籍之表?！哒砣A軒之下，安情琴書之室，命賢友，賦篇章，飲淥酒，奏清弦，追嵇阮以為儔，望異代而同侶?！薄对e墓志》:“墳經(jīng)于是乎寶軸，百家由此兮金箱。洞兼釋氏，備練五明，六書八體，畫妙超群，章勾小術(shù)，研精出俗，山水其性，左右琴詩(shī)?！薄对u墓志》:“錯(cuò)綜古今，貫穿百氏，究群言之秘要，洞六藝之精微?！止っ恚普贾x，機(jī)轉(zhuǎn)若流，酬應(yīng)如響，雖郭象之辨類懸河，彥國(guó)之言如璧玉，在君見(jiàn)之?！雹薹忠?jiàn)趙超:《漢魏南北朝墓志匯編》，第75、215、295頁(yè)。顯然，他們都是在經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上搭配江左新風(fēng)和異域宗教元素，并接受時(shí)尚的生活方式。宗室平素出入宮闈，其品性修養(yǎng)定是宮廷文化真實(shí)客觀的翻版，這說(shuō)明北魏統(tǒng)治者對(duì)待文化一視同仁，奉行兼收并蓄的開(kāi)放方針。

再次，隨著綜合素質(zhì)的提高，胡人貴族對(duì)宮廷文化的參與精神和主體意識(shí)漸趨增強(qiáng)。文化的傳播有主體和客體之別，角色的嬗變標(biāo)識(shí)著能力水平的高低。拓跋鮮卑蒙昧落后，宮廷文化起初是漢族士人的獨(dú)角戲，胡人完全是被動(dòng)的客體。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，宗室等胡人嶄露頭角，實(shí)現(xiàn)與漢族文士的對(duì)等交往。①劉軍:《論北魏宗室階層的文化參與及角色嬗變》，《東北師大學(xué)報(bào)》2012年第6期。不僅皇帝能登壇講學(xué)，宗室還獨(dú)立執(zhí)掌教授職責(zé)?！对用髂怪尽?“翻為國(guó)師，郁成朝棟。既業(yè)冠一時(shí)，道高百辟，授經(jīng)侍講，琢磨圣躬。”《元頊墓志》: “明帝春秋方富，敦悅墳典，命為侍學(xué)。王執(zhí)經(jīng)禁內(nèi)，起予金華。” 《元彝墓志》:“孝明皇帝春秋富沖，敦上庠之學(xué)，廣延宗英，搜揚(yáng)俊乂。王以文宣世子，幼緝美譽(yù)，參茲妙簡(jiǎn)，入為侍書?！雹诜忠?jiàn)趙超:《漢魏南北朝墓志匯編》，第289、290、226頁(yè)。又負(fù)責(zé)?？被适也貢?，《元延明墓志》:“監(jiān)校御書。……固仇校之所歸，殺青自理?！薄对材怪尽?“特被優(yōu)詔，擢秘書佐郎。時(shí)尋有敕，專綜東觀，墳經(jīng)大序，部帙載章，所進(jìn)遺漏，緝?cè)鍪防m(xù)?！薄对勰怪尽?“以本職監(jiān)內(nèi)典書，折簡(jiǎn)無(wú)遺，絕編咸舉?！雹鄯忠?jiàn)趙超:《漢魏南北朝墓志匯編》，第288、152、221頁(yè)。在宮廷宴會(huì)上，宗室亦高光亮相、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其詩(shī)作足以流傳后世。如彭城王元勰詩(shī): “問(wèn)松林，松林經(jīng)幾冬?山川何如昔，風(fēng)云與古同。”④《魏書》卷21《獻(xiàn)文六王下·彭城王勰傳》，第572頁(yè)。可謂渾厚質(zhì)樸、蒼勁有力、境界高遠(yuǎn)、氣度非凡，不可與南朝萎靡之作同日而語(yǔ)。胡人文化主體地位的獲得，實(shí)乃中古文化格局之巨變，是拓跋鮮卑自身進(jìn)化和民族融合的結(jié)果，宮廷起到重要的助推作用。

總而言之，文化底蘊(yùn)深厚的北魏宮廷是鑄煉學(xué)術(shù)的熔爐，它與官辦學(xué)府和門閥士族的家學(xué)共同作用，保護(hù)并推進(jìn)了華夏文明。優(yōu)秀的胡漢學(xué)者云集這里，各種思想激蕩碰撞，產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，為隋唐盛世局面做了必要鋪墊。北魏宮廷學(xué)術(shù)在古代文化發(fā)展史上寫就了輝煌的一頁(yè)，其重要意義還在于對(duì)內(nèi)徙胡人的蛻變起到關(guān)鍵的指引、示范和帶動(dòng)作用，以拓跋宗室為例，漢化、文士化及貴族化進(jìn)程高歌猛進(jìn)，⑤孫同勛:《拓拔氏的漢化及其他——北魏史論文集》，臺(tái)北:稻鄉(xiāng)出版社，2005年版，第97頁(yè)。一時(shí)間人才濟(jì)濟(jì)、著述鋒出，這些都應(yīng)拜它所賜。