劉 軍，柯玉萍

(1.云南大學人文學院，云南昆明650091;2.貴州大學藝術學院，貴州貴陽550003)

“如果中國仍然相信其優(yōu)越性，那么它很可能依據(jù)歷史來確定自己未來的角色?！薄M正清

習近平在2015年春節(jié)團拜會發(fā)表重要講話強調:中華民族自古以來就重視家庭、重視親情，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，不論時代發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。①新華網(wǎng):http://news.hexun.com/2015-02-19/173467868.html家國情懷是華夏兒女的文化觀念形態(tài)，家庭是國家建設和發(fā)展的力量之源， “家庭夢”也是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要保障。當前全球處在一個劇烈變動的時期，全球化帶來了世界經濟與科技的繁榮發(fā)展，而社會與政治的分離傾向也是緊隨其后。為了爭奪資源、能源、生存空間等，全球范圍內的沖突早已不斷，而受到認同這種“軟材料”的撩撥、塑造和滋養(yǎng)，使沖突更是火上澆油。中國站在了歷史發(fā)展的十字路口，如何在全球化的背景下真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興成為了擺在十三億中國人面前的共同任務。本文以十八大以后中國改革的深化為基點，從歷史觀念出發(fā)，以唯物史觀為指導，探討家國觀念與中華民族傳統(tǒng)文化革新的關系，進而闡釋文化革新的必要性和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、家國觀念及其時代特征

家國情懷是一種通過物而聯(lián)系起來的對國家、歷史、家園、親族、朋友的不可取代的深厚的情感。②林建華:《家國情懷與民族凝聚力》，《福建省社會主義學院學報》2006年第4期。家國觀念③關于家國觀念的變遷與發(fā)展已有不少文章和專著進行了較為深入的探討，如岳慶平的《中國的家與國》(吉林文史出版社，1990年版)，日本學者尾形勇所著的《中國古代的家與國家》(中華書局，2010年版)等，本文主要探討家國觀念的當代價值。是基于歷史和現(xiàn)狀而形成的一種家國認同?！皼]有認同的需要，就沒有記憶的發(fā)生，沒有記憶，最終就不會有歷史。歷史意識依賴記憶其實是現(xiàn)實認同的需要決定的。歷史意識的客觀性與認同密切相關。認同以及認同形成的傳統(tǒng)體現(xiàn)著歷史意識的文化價值?！雹芾罱?《原始歷史意識》，昆明:云南大學出版社，2013年版，第266頁。至此，認同與傳統(tǒng)觀念、文化發(fā)生了緊密的關聯(lián)，家國觀念體現(xiàn)了歷史意識的文化價值。

家國情懷不僅從道德價值層面強調親情、家庭的重要性，而且將其視作國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，這是當代中國基于時代背景之下的價值取向和現(xiàn)實選擇。西方世界觀深受原子論和機械論的影響，而中國人大多習慣于把個體納入總體之中和之下來考察。未來科學思想的發(fā)展若如李約瑟博士所云，將是從機械的、分析的軌道轉到有機的、綜合的軌道上來，那么，中國古代思維方式和智慧肯定將對此作出重大貢獻，不過，機械的、分析的思維方式畢竟仍是近代科學不可或缺而又不可逾越的第一步。①何兆武:《中國為什么沒有產生近代科學》，《人民日報》2015年03月16日。所以，中國傳統(tǒng)思維方式與西方價值觀仍舊需要產生聯(lián)系。中國家國觀念的產生與總體思維方式密切相關，家國情懷對家庭重要性的強調是對中國傳統(tǒng)價值文化觀念的繼承和發(fā)展。莫蘭認為兩重性邏輯的原則和回歸環(huán)路的原則是復雜方法的兩個基本原則，“這兩個原則不僅可以看作是對黑格爾辯證法的一種修正性的發(fā)展，而且可以看作是對從老子到方以智的中國思想家的一個關鍵思想的現(xiàn)代、西方式的表述”②(法)埃德加·莫蘭:《方法:思想觀念——生命、生活、習慣與組織》，秦海鷹譯，北京:北京大學出版社，2002年版，第2～3頁。。莫蘭意欲將分離的東西聯(lián)系起來的“復雜性原則”出發(fā)來定義“方法”一詞時，與中國的“道”在諸多方面不謀而合，認識到他自己的思想方式與中國傳統(tǒng)所固有的深刻的思想方式產生了強烈的共鳴。家是社會的根本細胞，從根本上強調個人、家庭、社會對國家發(fā)展的重要影響，諸多學者對家國觀念持批判態(tài)度③如《論家國同構、二元結構和市民社會——農民主體性發(fā)展困境的出路》(中華文化論壇，2007年。)，認為家國同構等觀念制約了人們主體性的發(fā)揮，是對傳統(tǒng)家國觀念的有益反思，但提出的解決方案又過于西方化，認為農民主體性發(fā)揮的出路是契約精神等影響之下的市民社會的建構和家國同構的結構。

中國站在了歷史發(fā)展的十字路口，如何在全球化的背景下真正實現(xiàn)中華民族的偉大復興成為了擺在十三億中國人面前的共同任務。由于西方人的思維特點和西方在近代主宰世界，西方關于文化和歷史進程考察的著作都是以西方歷史進程為考察對象的，而進入21世紀以來，出現(xiàn)了研究中心向東方轉向的趨勢，而主要的原因是中國的崛起。主要的代表作是《西方將主宰多久》④(美)伊恩·莫里斯:《西方將主宰多久——從歷史的發(fā)展模式看世界的未來》，錢峰譯，北京:中信出社，2011年版。和《當中國統(tǒng)治世界》⑤(英)馬丁·雅克: 《當中國統(tǒng)治世界——中國的崛起和西方世界的沒落》，張莉，劉曲譯，北京:中信出版社，2010年版.。這兩部著作為中國在學術界樹立了世界形象，但西方人強烈的危機意識和終結觀念，強化了中國威脅論。在歷經了近兩個世紀的屈辱之后，這是兩部讓中國人熱血沸騰的著作，但除經濟外，中國是否真正影響世界還需冷靜的思考和反思，國內缺少像法國著名思想家埃德加·莫蘭的《反思歐洲》⑥(法)埃德加·莫蘭:《反思歐洲》，康征，齊小曼譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版。這樣基于本地區(qū)文化的深刻思考。強調傳統(tǒng)文化的重要性，并非是故步自守、一切以中國為中心，而是在發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的前提下如何借鑒西方理論和文化來解決中華民族崛起中所產生的方法論和認識論問題，并賦予其鮮明的時代特征，中國人民確實也在身體力行，家庭和國家之間相對社會地位的修正是家國觀念其顯著特征。

二、第五個現(xiàn)代化要求傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展⑦(法)埃德加·莫蘭:《反思歐洲》，康征，齊小曼譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年版。

文化革新最直接的體現(xiàn)是觀念革新，隨著中國的崛起和巨大的時代變革，中國人擁有自己的哲學來指導中國未來的發(fā)展已經勢在必行，第五個現(xiàn)代化⑧習近平總書記十八屆三中全會將全面深化改革的總目標設定為“全面推進國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化”，被許多學者和媒體解讀為中國的第五個現(xiàn)代化。相關更多內容參見王義梔:《東西互鑒與第五個現(xiàn)代化》，中國日報，2014年4月21日。http://www.cssn.cn/shx/201406/t20140611_1206791.shtml的提出就是一個極好的證明。從“四化”到第五個現(xiàn)代化，中國人的家國意識給政府提出了更高的要求，中國人要走一條真正有中國特色的社會主義道路。

現(xiàn)代化從其發(fā)展類型看，大致可以分為“先發(fā)內生型”和“后發(fā)外生型”兩種類型。西歐、北美的現(xiàn)代化屬于先發(fā)內生型現(xiàn)代化，中國的現(xiàn)代化則屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化。①徐順富:《論毛澤東對中國社會主義現(xiàn)代化道路的模式選擇——紀念毛澤東同志誕辰112周年》，《探索》2005年第6期。現(xiàn)代化理論的核心是經濟的發(fā)展和制度的變遷，隨著中國的崛起和國際體系的日益復雜化，中國威脅論和要求中國政治“西方民主化”的呼聲愈演愈烈，不同于往時，世界都在凝視中國的發(fā)展，關注中國到底要走一條什么樣的發(fā)展道路。將“社會管理”改為“社會治理”，并將推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化確定為全面深化改革的總目標，它昭示國家執(zhí)政理念和治國方略的又一次重大轉變，社會治理創(chuàng)新將成為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要途徑和手段，通過優(yōu)化社會治理結構推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化加速前行。②殷星辰:《社會治理創(chuàng)新:關于“第五個現(xiàn)代化”的深義與斷想》，《甘肅理論學刊》2014年第3期。習近平履歷以來，中國政治體制改革在穩(wěn)步推進，中國化的政治民主化得以強化。文化是政治改革的營養(yǎng)之源，文化革新為政治民主化提供理論依據(jù)和民眾基礎。福山在其名著《政治秩序的起源—從前人類時代到法國大革命》中闡述了良好政治制度的三大要素:強大有效的國家、法治、問責制政府，同時指出無論是威權政體還是民主政體，行動的決定基于更廣泛的認同支持，③弗朗西斯·福山:《政治秩序的起源——前人類時代到法國大革命》，毛俊杰譯，北京:廣西師范大學出版社，2012年版。所以，政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化不可能脫離關系。

中華民族是一個非常注重自己歷史的民族，中國曾經領先世界，近代中國歷經恥辱，看似矛盾的“自豪感”和“恥辱感”都是中國人創(chuàng)造世界奇跡的重要動力。正如費正清所言，“如果中國仍然相信其優(yōu)越性，那么它很可能依據(jù)歷史來確定自己未來的角色?！闭\然，當代中國社會西方化程度確實很深，馬丁·雅克在其名著《中國將統(tǒng)治世界》中，對東方社會的西方化程度從語言、體貌、飲食、政治和權利四個方面進行了精彩的分析，當然，是以中國為主體的。語言不僅是一種交流工具，還是文化的體現(xiàn)和表達，由于美國在全球主導地位的確立，英語在全球廣泛傳播，但漢語仍是全球使用人數(shù)最多的語言，隨著中國的崛起，漢語的影響力在進一步增大;馬丁·雅克所指的“體貌”主要是著裝和膚色:開放的中國在服裝方面西式著裝占據(jù)了主體，在過去的200多年里，西方模樣對東亞社會產生了深遠的影響，從樣貌到著裝，還提到了美白產品在日本和中國占到的巨大市場份額，但同時指出，中國和日本對于以白為美的追求并非只是西方影響的產物，而是與生俱來的，是出于對階級的偏見，皮膚黝黑意味著你是務農的，處于社會的底層，而白皙的皮膚象征著城市生活和富足;麥當勞、肯德基等快餐店在中國迅速發(fā)展，但也只占到中國飯館和餐廳的一小部分，由于東亞地區(qū)品種繁多的食材和高超的烹飪技術，使得東亞飲食非但沒有西方化，而大有西方飲食東亞化的趨勢，中國美食更是聞名世界;政治權利的本質是因社會而異的，原因在于政治的根源在于文化，特定的文化孕育出特定的政治，西方社會和東亞社會的權利本質上存在深刻的差異，前者崇尚和追求個人自主和個性，東亞社會的個人通過群體成員的身份來尋求安全感和價值，中國從很早就從世俗的角度來看待政府的職能，儒家思想是建立在道德秩序的思想基礎之上的一個知識分子系統(tǒng)，人們將政治體制等同于社會秩序，總目標是建立一個和諧社會，而社會和政府的模式都建立在家庭的基礎上，個人先是歸屬于自己的家庭，再延伸到社會和國家，這一社會化進程形成了中華文明的強烈認同，中國政治深深扎根于歷史之中，傳統(tǒng)觀念不會隨著現(xiàn)代化的進程而弱化，相反會得以加強。④(英)馬丁·雅克: 《當中國統(tǒng)治世界——中國的崛起和西方世界的沒落》，張莉，劉曲譯.北京:中信出版社，2010年版，第93～110頁。

習近平的“四個全面理論體系”⑤http://cpc.people.com.cn/xuexi/n/2015/0203/c385474-26498838.html之一便是全面深化改革，并對文化體制改革做了全面部署，歷史文化觀念更新，從而走出一條中國人自己的發(fā)展道路，這條道路并非是對中國在現(xiàn)代化過程西方化有益的東西的否定，而是通過中西對比的方式來闡明中國歷史發(fā)展道路的特殊性，從而為處在十字路口的中國現(xiàn)代化之路提供借鑒。第五個現(xiàn)代化不只是政治現(xiàn)代化，不是廢棄毛澤東提出的四化，而是根據(jù)中國歷史文化傳統(tǒng)，借鑒西方歷史發(fā)展中的先進經驗，實現(xiàn)中國文明革新的有益嘗試。

三、中國歷史發(fā)展道路模式是家國觀念與文化革新關聯(lián)的理論基礎

李杰教授在其著作《歷史觀念——實踐歷史哲學的構建》①李杰:《歷史觀念——實踐歷史哲學的構建》，北京:人民出版社，2013年版，第49頁。中從時代背景和歷史與哲學的統(tǒng)一性出發(fā)，在其文章附論中提出了“中國歷史道路發(fā)展模式”，盡管在著作中沒有具體談到“西方歷史發(fā)展道路模式”，但中國歷史發(fā)展道路模式是在批判西方歷史觀念，對照西方歷史發(fā)展道路，結合中國歷史傳統(tǒng)所得出的歷史哲學結論。雖然中國歷史發(fā)展道路模式與中國現(xiàn)代化之路絕非等同，但中國歷史發(fā)展道路模式是中國現(xiàn)代化的文化本質。目前對中國化存在以下誤解。首先，把現(xiàn)代化等同于西方化，認為中國的現(xiàn)代化是要實現(xiàn)向西方國家的政治、經濟制度轉型。其次，強調發(fā)展的社會中心主義路徑，把國家看做是發(fā)展的障礙，在發(fā)展路徑選擇上主張自由放任主義。再次，認為中國的政治改革速度過慢。最后，想當然的認為國強必霸，用西方擴張的歷史發(fā)展特點來給中國定論。中國特殊的自然環(huán)境、農耕生產方式的同質性及其所塑造的社會結構的同質性、家國同構化的國家形態(tài)和國家統(tǒng)轄社會的整體利益關系的存在分別為中國歷史發(fā)展道路模式的物質基礎、社會基礎、文化基礎。這些因素決定了中國不可能走上與西方完全相同的現(xiàn)代化之路。對于任何國家而言，制度發(fā)展的過程是不可或缺的，西方國家現(xiàn)代化道路正是不同國家根據(jù)當時所面臨的具體國內國際條件，經過探索之后做出的最適合自身發(fā)展的歷史發(fā)展道路，簡單的制度移植是一種忽視過程的歷史錯位的觀點。研究現(xiàn)代化與中國歷史傳統(tǒng)的繼承性，有必要對東西方歷史發(fā)展道路模式進行比較，探尋適合自身的發(fā)展道路。不但要對人類社會的整體發(fā)展要進行反思，而且包括對個別地區(qū)個別時期的規(guī)律性的考察，其出發(fā)點是運用歷史的方法來考察當前的問題，“一些學者以英國的工業(yè)革命為原型所做出的一般理論概括，并不具有普遍意義”②(美)亞歷山大·格申克龍:《經濟落后的歷史透視》，張鳳林譯，北京:商務印書館，2009年版，第3頁。。

不論是馬丁·雅克談到的中國人的家國觀念，還是李杰教授論述的家國同構化，都是對家國觀念在中國歷史發(fā)展過程中歷史傳統(tǒng)重要性的強調。家國同構國家形態(tài)的存在，導致了整體利益關系的產生，而整體利益的強化，使社會發(fā)展具有一榮俱榮、一損俱損的性質。雖然家國同構和整體利益關系的存在是中國古代社會體制的特點，但歷史是存在于現(xiàn)實中的過去，歷史是要為現(xiàn)實服務的，中國歷史的延續(xù)性更是強化了現(xiàn)實與過去的聯(lián)系，所以，重視“國家”在現(xiàn)代化過程中的重要性也就成為了必然。習近平提出的“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，不但是對“四化”建設的繼承和發(fā)展，更是對國家發(fā)展觀念的更新。完全西方化的道路在中國是行不通的，國家在中國現(xiàn)代化的過程中有著特殊的使命，但“管理”向“治理”的轉變也表明了向真正的服務型政府轉變的決心和信心，中國的政治體制改革在穩(wěn)步推進，隨著改革的全面深入，對學者而言，中國在未來改革中可能會遇到的難題或已經凸顯的問題，值得提前關注。觀念的革新與政治制度的改革不可能同步，改革會促使民族主義進一步抬頭，這一問題已經凸顯，如新疆問題，西藏問題，且有可能隨著改革的深入惡化之勢，如何應對;軍隊的改革，誠如習近平主席所言，“軍隊改革是會回避不了的大考”，軍隊反腐彰顯了對軍隊改革的決心，如何推進以強軍為目標的軍隊改革顯得尤為重要;言論自由，政府已經逐漸習慣于民眾的批評，同時民眾素質的培養(yǎng)也顯得尤為重要;由于發(fā)展的不平衡，隨著改革的推進，會導致社會力量的興起，主要包括社會團體和地方強大的勢力，會與國家力量相抗衡，法輪功、“全能神”邪教等邪教組織出現(xiàn)的原因是多方面的，但這確實對政府的治理水平提出了更高的要求。強調國家在現(xiàn)代化中的作用，絕非是對君主制的回歸，也非對西方民主化過程中成功經驗的漠視，而是對適合中國歷史發(fā)展道路的探索，是對國家如何在即推進現(xiàn)代化建設的同時又進行民主化建設的考量，是如何在“政府放權”的過程中克服隨之出現(xiàn)的問題的實踐。

李杰教授談到中國歷史發(fā)展道路模式的發(fā)展特征是漸進式變革和內聚式發(fā)展，筆者認為該結論為中國穩(wěn)步推進政治制度改革和“國強未必稱霸”提供理論支撐。漸進式變革是指歷史發(fā)展的動力源于制度創(chuàng)新和制度改革，表現(xiàn)為社會內部的自我更新，并且是通過較長的時期實現(xiàn)，而漸進的邏輯為“因時損益”，即國家制度要依據(jù)時代的變遷進行調整。內聚式發(fā)展為中國歷史的橫向發(fā)展注入了活力，與“以夏變夷”的運行機制相聯(lián)系，“以夏變夷”歷經了三個發(fā)展階段:“內其國而外諸夏”(秦以前)、“內諸夏而外夷狄”(秦至宋)、 “天下遠近大小若一” (元明清)。①李杰:《歷史觀念——實踐歷史哲學的構建》，北京:人民出版社，2013年版，第196～212頁。“小步快走”、“穩(wěn)步推進”正是漸進式變革的現(xiàn)實運用。漸進式變革不僅表明中華民族的自我更新需要較長過程，體現(xiàn)出漸進性，同時也回擊了其它國家鼓吹的中國威脅論和國強必霸論。國強必霸論是依據(jù)西方歷史道路發(fā)展模式而得出，西方歷史發(fā)展道路是擴張帶來復興，而復興依靠擴張。擴張導致了西方各大帝國的出現(xiàn)，但西方歷史沒有呈現(xiàn)出延續(xù)性，最終都難逃滅亡的命運。歷史運動的方式和民族思維方式的相關的，西方“從否定走向否定，在否定中立足，在否定中擴張，在否定中更新”②(法)埃德加·莫蘭:《方法:思想觀念——生命、生活、習慣與組織》，秦海鷹譯，北京:北京大學出版社，2002年版，第5頁。，西方歷史的發(fā)展總是被顛覆、斷裂，語言也是在不斷變化的，西方的“終結”觀念也應該是基于這樣的歷史事實。而從中國人的思維結構來看，中國人的思維方式不是對立統(tǒng)一，而是整體性思維，認知具有整體性，天地由萬事萬物與人共同構成，將人的行為方式和自然環(huán)境的運行方式等同，并認為相互依賴，因此，中庸思想與“和諧”觀念也就誕生。中庸思想講求平衡，而非對立斗爭，講求安分守己，而非對外擴張，所以，“中國人的血脈中沒有稱王稱霸的基因”③習近平出席和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會主旨演講中提到“中國人的血脈中沒有稱王稱霸的基因”。http://mil.sohu.com/20140629/n401518118.shtml。和平共處五項基本原則的提出與中國當時的國際地位關系重大，但也是中國文化的本質體現(xiàn)。故而中國歷史發(fā)展道路模式的漸進性變革和內聚式發(fā)展的特征是家國觀念與中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展相聯(lián)系的理論基礎。

四、家國觀念是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的前提保障

傳統(tǒng)文化是中華民族實現(xiàn)偉大復興的力量之源，而中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展是重要的推力之一，其最主要的方面就是如何處理傳統(tǒng)文化與西方化之間的關系且實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展從源頭來講具有“內聚性”和“漸進性”， “內聚性”決定了中國“國強不霸”，漸進式變革是指歷史發(fā)展的動力源于制度創(chuàng)新和制度改革，而非斷裂和顛覆，表現(xiàn)為較長時期社會內部的自我更新。中國的現(xiàn)代化之路仍然任重而道遠，“轉變觀念”的提法并不陌生，但從政府到人民如何真的實現(xiàn)觀念的轉變，從哪里開始轉變，而中西對比之下的中國歷史發(fā)展道路模式，是可行方法之一。中國人一以貫之的精神實質是中國人選擇自己的發(fā)展道路的重要依據(jù)，社會的重大轉折也是其關注的重要內容，處于巨大轉型期的中國，呼喚且需要中國人自己的歷史哲學。

家國觀念可以認為是最反應中國文化特質的一種“群體認同”④關于“認同”的研究成果豐碩，但概念仍然含混，不同國家的不同學者從不同學科、視角對其進行了卓有成效的研究，從群體心理學、歷史學、社會學到政治學與國際關系，從認同、自我認同到群體認同，而相對過去的模糊和混亂，認同研究也逐漸在走向清晰，人們也開始尋找新的秩序。表現(xiàn)形式。個人認同與群體認同密切相關，群體認同與每個人的人格及生活經驗中兩個關鍵成分密切相關，即歸屬感和自尊心。⑤(美)哈羅德·伊羅生:《群氓之族:群體認同與政治變遷》，鄧伯宸譯.桂林:廣西師范大學出版社，2015年版，第84～85頁。滿足歸屬感與自尊心的通常是家庭，同時也會發(fā)生在各種各樣的次級團體中，從各自的生活過程中取得個人認同。每個人一生下來就有一個民族認同——生下來就共同擁有的歷史和文化遺產——把每個人的存在固著在某些特征上，并由此之所歸屬，他的身體、感情、心理都受到自己歸屬的支撐與形塑。①(美)哈羅德·伊羅生:《群氓之族:群體認同與政治變遷》，鄧伯宸譯.桂林:廣西師范大學出版社，2015年版，第305頁。就中國而言，家庭“是人生的第一所學?！保總€人置身其中，是歸屬感與自尊心的最初體驗的場所，而源自國家的認同，給家庭認同提供支撐，產生自我接納，形成了家國緊密同構的社會:有國才有家，而家庭又是家庭是社會的基本細胞。

觀念與文化密切相關，有其穩(wěn)定的特征，萬變不離其宗，而不離其宗并非靜止不變，是動態(tài)的，永遠處于蛻變的狀態(tài)，中國的家國觀念有其本身頑強的生命力和所屬的發(fā)展環(huán)境。既然家國觀念有生命力，就說明它會生長、改變甚至枯萎，而其涵蓋了中華民族所繼承與發(fā)展得來的東西，是過去文化與現(xiàn)在文化的混合體。面對新的環(huán)境，家國觀念需要賦予新的時代內容，需要家庭和國家之間相對社會地位的修正，需十三億中華兒女共同參與其中。