王保國

（延邊大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，吉林 延吉 133002）

創(chuàng)新是人類的永恒主題，特別是在我國現(xiàn)階段國民創(chuàng)新能力明顯不足的情況下，對(duì)于創(chuàng)新問題的研究和思考更顯重要。從李約瑟難題①英國學(xué)者李約瑟在20世紀(jì)30年代開始研究中國科技史時(shí)提出了一個(gè)問題：“盡管中國古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”1976年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思·博爾丁稱之為李約瑟難題。很多人把李約瑟難題進(jìn)一步推廣，出現(xiàn)了“中國近代科學(xué)為什么落后”、“中國為什么在近代落后了”等問題。到錢學(xué)森之問②2005年溫家寶總理在看望著名物理學(xué)家錢學(xué)森時(shí)，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”于是便出現(xiàn)了11位教授聯(lián)名發(fā)表的給當(dāng)時(shí)新任教育部部長袁貴仁及全國教育界的一封公開信，讓人們直面“錢學(xué)森之問”，錢學(xué)森之問成為中國教育界有識(shí)之士關(guān)注的焦點(diǎn)，是關(guān)于中國教育事業(yè)發(fā)展的一道艱深命題，需要整個(gè)教育界乃至社會(huì)各界共同破解。，都在思考和追問一個(gè)問題：中國人的創(chuàng)新能力為什么不能世界一流？南方科技大學(xué)前校長朱清時(shí)院士認(rèn)為：我國現(xiàn)階段最突出的問題是青年人缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，從而導(dǎo)致創(chuàng)新后勁不足。筆者認(rèn)為，缺乏創(chuàng)新能力的根本原因是受教育者缺乏創(chuàng)新思維品質(zhì)，教育從業(yè)者缺乏培育受教育者創(chuàng)新思維的能力，理論層面上缺乏對(duì)創(chuàng)新思維與邏輯思維及其他思維形式辯證關(guān)系的研究。因此，深入探討創(chuàng)新思維與其他思維形式特別是邏輯思維的關(guān)系，是提高人們創(chuàng)新素質(zhì)和能力的基礎(chǔ)，是值得我們長期關(guān)注與重視的問題，具有重要意義。

一、創(chuàng)新思維和邏輯思維的內(nèi)涵與特征

（一）創(chuàng)新思維的內(nèi)涵與特征

關(guān)于創(chuàng)新思維（Creative Thinking）的內(nèi)涵可謂見仁見智。創(chuàng)新思維是以線性思維為基礎(chǔ)，綜合抽象思維、移植思維、形象思維等傳統(tǒng)思維而形成的一種綜合性的思維方式，是思維主體在實(shí)踐中以客觀需求為動(dòng)力，借助已有的信息和認(rèn)知為前提，綜合運(yùn)用各種思維技能和思維方法，超越思維定勢(shì)，突破邏輯信道，成功獲取認(rèn)知的一切思維實(shí)踐活動(dòng)和思維方式的總稱。創(chuàng)新思維是思維主體在特定的時(shí)刻對(duì)原有思維方式的綜合運(yùn)用，是以解決實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn)的思維和智力品質(zhì)。創(chuàng)新思維是在一般思維方式和方法的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是由多種類型的思維在創(chuàng)新實(shí)踐中的有機(jī)結(jié)合、聚變式重構(gòu)并產(chǎn)生在本質(zhì)上飛躍的思維新范式，是對(duì)原有思維范式的成功突破和組合。

創(chuàng)新思維作為一種優(yōu)質(zhì)高效的思想武器在思維方法上“不僅合理運(yùn)用概念、邏輯、演繹等傳統(tǒng)思維方法，而且善于打破線性單向的思維定勢(shì)；注重運(yùn)用超常規(guī)的多維（向）的思維方法，在尊重的同時(shí)，又敢于質(zhì)疑和否定現(xiàn)有定論，使思維處于在空間中自由馳騁的狀態(tài)，……獲取新知”。［1］因此，創(chuàng)新思維作為一種深化、復(fù)雜、變化和發(fā)展的特殊思維形式和思維品質(zhì)，除了具有一般思維形式的特點(diǎn)外，還特別突出以下四個(gè)方面的特征：一是創(chuàng)新性。創(chuàng)新思維意在創(chuàng)新、追新求異，包含獨(dú)創(chuàng)和新穎兩層含義。獨(dú)創(chuàng)性是指思維主體對(duì)思維客體的認(rèn)知從方法到結(jié)論不滿足和停留在現(xiàn)有的認(rèn)知水平上，相信通過努力能夠產(chǎn)生更高、更新、更具價(jià)值的認(rèn)識(shí)，取得更大成果。做到方法的使用、思考的技術(shù)、思維的結(jié)果“前無古人”的獨(dú)到之處，達(dá)到特定領(lǐng)域內(nèi)的首創(chuàng)性和開拓性。新穎性是指“創(chuàng)新思維的過程和結(jié)果十分新奇、奇特，往往出人意料，這是創(chuàng)新思維最為明顯、直觀的特征”。［2］創(chuàng)新性是創(chuàng)新思維的本質(zhì)特征。二是批判性。創(chuàng)新思維的批判性在于不唯書、不唯上、不唯權(quán)、不唯俗，敢于超越權(quán)威、傳統(tǒng)與習(xí)俗，克服盲目、從眾心理，打破自我設(shè)限，突破思維定勢(shì)；思維主體具有“懷疑一切”的人生信條，任何思想和認(rèn)知都沒有受挑戰(zhàn)的豁免權(quán)。批判性是創(chuàng)新思維的基本特征。三是多向性。創(chuàng)新思維也稱為發(fā)散性思維。發(fā)散思維是思維主體根據(jù)現(xiàn)有信息對(duì)探討問題從不同的角度進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)獨(dú)特的方案，它的任務(wù)是使人們的思維角度盡可能地向外延伸，努力找尋事物之間的可能關(guān)系，從而使事物之間、信息之間的聯(lián)系向思維的廣度發(fā)展；創(chuàng)新思維的發(fā)散性還體現(xiàn)在思維的靈活性上，在創(chuàng)新活動(dòng)中避免盲目自信，能夠在思維的“卡夫丁峽谷”中即刻轉(zhuǎn)向，尋找新方向，以求問題的最終解決。多向性是創(chuàng)新思維的必要條件。四是價(jià)值性。創(chuàng)新思維是最高價(jià)值的思維。創(chuàng)新思維的訴求不是簡(jiǎn)單的張揚(yáng)個(gè)性、與眾不同，它是在傳統(tǒng)邏輯的思維方式和方法不能有效認(rèn)知思維對(duì)象時(shí)，思維主體在多種智慧因素碰撞中“悟”出突破困境的條件和思考的新視角，出現(xiàn)柳暗花明，獲得新的認(rèn)識(shí)。價(jià)值性是創(chuàng)新思維的追求目標(biāo)。創(chuàng)新思維的終極目標(biāo)是獲得對(duì)世界的新認(rèn)知，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，提高人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。創(chuàng)新思維是創(chuàng)造力的靈魂和核心，是一種綜合性的思維方式，是以線性思維為基礎(chǔ)的多種思維方式的有機(jī)運(yùn)用。創(chuàng)新思維的精髓是非邏輯思維，但與邏輯思維密不可分。

（二）邏輯思維的內(nèi)涵與特征

邏輯思維（Logical Thinking）是“人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念、判斷、推理等思維形式合乎邏輯地反映現(xiàn)實(shí)的過程”。［3］邏輯思維是人特有的理性活動(dòng)，是人類對(duì)于客觀世界在長期的實(shí)踐中逐漸通過抽象和概括形成概念、判斷、推理和論證的認(rèn)知過程。邏輯思維是通過“人的實(shí)踐經(jīng)過千百萬次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來”［4］的。邏輯思維是一種必然的而不是偶然的思維；是前后一致的而不是自相矛盾的思維；是有條理、有根據(jù)而不是隨性臆斷的思維。它是對(duì)客觀事物本身的相對(duì)穩(wěn)定性的主觀認(rèn)識(shí)和反映，是人類認(rèn)識(shí)客觀事物的必要過程和階段。邏輯思維具有規(guī)范、嚴(yán)密、確定和可重復(fù)的特征，即作為邏輯思維基本形式概念的基本屬性、命題的構(gòu)成、推理的規(guī)則和論證的要求是規(guī)范、嚴(yán)密、確定而且可以重復(fù)整個(gè)思維過程的。在邏輯思維中必須遵守邏輯基本規(guī)律（同一律、不矛盾律和排中律），因?yàn)椤斑壿嬕?guī)律是客觀事物在人的主觀意識(shí)中的反映”。［5］邏輯規(guī)律在具體思維實(shí)踐中表現(xiàn)為概念的明確性、判斷的準(zhǔn)確性、推理的有效性及論證的可靠性。概念是反映思維對(duì)象特有屬性及其對(duì)象范圍的思維形式，任何一個(gè)概念都有確定的內(nèi)涵和外延，內(nèi)涵和外延是概念的基本屬性，明確概念就是明確它的內(nèi)涵和外延。列寧曾說：如果要進(jìn)行論爭(zhēng)，就要確切闡明各個(gè)概念。判斷是對(duì)思維對(duì)象有所斷定的思維形式，它的重要屬性是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有所肯定或否定，即獲得對(duì)思維客體的準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。推理的邏輯性即推理的有效性，亦即推理符合推理規(guī)則，僅是推理形式上的要求。邏輯規(guī)律是正確思維的必要條件?？傊?，邏輯思維是思維主體在運(yùn)用邏輯思維形式、遵守邏輯規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)思維客體的確定性認(rèn)識(shí)，是對(duì)思維客體相對(duì)穩(wěn)定性客觀規(guī)律的主觀認(rèn)識(shí)和反映，是人類認(rèn)知思維客體的必要過程和階段。

二、創(chuàng)新思維和邏輯思維的關(guān)系

創(chuàng)新思維的終極目標(biāo)是追求新的認(rèn)知，即新方法、新理論和新成果；邏輯思維的價(jià)值追求是認(rèn)知的確定性、清晰性和無矛盾性。兩者具有追求方向上的差異，但創(chuàng)新思維與邏輯思維具有內(nèi)在的聯(lián)系和一致性，邏輯思維是創(chuàng)新思維的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是邏輯思維超越性的具體運(yùn)用。

（一）創(chuàng)新思維與邏輯思維的區(qū)別

創(chuàng)新思維是在否定之否定基礎(chǔ)之上的發(fā)展性思維，是在對(duì)已有思維成果一定程度破壞基礎(chǔ)上的趨異思維。主要特征是求異、趨新和突破?；拘问奖憩F(xiàn)為聯(lián)想思維、頓悟思維和逆向思維等。思維目標(biāo)是追求對(duì)思維客體的趨新認(rèn)識(shí)。邏輯思維是追求認(rèn)同基礎(chǔ)上的確定性思維，是對(duì)已知或預(yù)設(shè)理論的求證思維。它是通過系統(tǒng)的邏輯思維方法達(dá)到對(duì)思維客體規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，凸顯主體的認(rèn)知路徑和過程，是思維主體思維有效性的可操作性分析，它是人類目前最基本的思維模式，不論思維主體自覺意識(shí)如何，并不妨礙其方法是人們?nèi)粘＝涣骱捅磉_(dá)論述的主要工具，具有大眾性和普世性。邏輯思維具有規(guī)范、嚴(yán)密、準(zhǔn)確和無矛盾性的特點(diǎn)。邏輯思維要求概念的使用必須具有明確性，即規(guī)范的內(nèi)涵和外延、判斷的準(zhǔn)確性、推理的邏輯性以及思維的同一性。基本內(nèi)容體現(xiàn)為演繹思維、歸納思維、類比思維等。邏輯思維的追求目標(biāo)趨向于對(duì)思維對(duì)象的求真認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新思維和邏輯思維存在價(jià)值訴求的差異。創(chuàng)新思維力求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和突破，敢于對(duì)定理和權(quán)威標(biāo)新立異，反對(duì)趨同、守舊、重復(fù)和恪守舊經(jīng)驗(yàn)，是推動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)進(jìn)步的思維源動(dòng)力。邏輯思維則注重對(duì)認(rèn)識(shí)的確定性和穩(wěn)定性的把握，尋求對(duì)認(rèn)識(shí)的合理性證明，避免思維過程中邏輯錯(cuò)誤的出現(xiàn)，保證思維順利進(jìn)行，是正確思維的必要前提。

（二）創(chuàng)新思維與邏輯思維的聯(lián)系

1.創(chuàng)新思維與邏輯思維具有相通、相容和相交的內(nèi)在一致性

一切創(chuàng)新思維都是以邏輯思維為前提和基礎(chǔ)的，必須運(yùn)用邏輯思維方法對(duì)創(chuàng)新思維過程進(jìn)行論證，對(duì)其思維成果進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化和理論化，創(chuàng)新思維是邏輯思維重要的應(yīng)用領(lǐng)域；邏輯思維是思維主體在創(chuàng)新思維過程中對(duì)創(chuàng)新思維規(guī)律的概括和總結(jié)，是創(chuàng)新思維的重要成果。美國心理學(xué)家約瑟夫·沃拉斯（J.wallas）于1945年發(fā)表的《思考的藝術(shù)》一書中提出了創(chuàng)新思維的四階段理論：準(zhǔn)備—孕育—明朗—驗(yàn)證?？梢钥闯?，準(zhǔn)備階段和驗(yàn)證階段主要涉及的是邏輯思維（顯意識(shí)思維）過程，孕育階段屬于直覺思維，明朗階段屬于靈感（頓悟）思維（潛意識(shí)思維）。在準(zhǔn)備階段，思維主體圍繞所要解決的問題及問題的特點(diǎn)，搜集并分析有關(guān)資料，逐步明確解決問題的思路。在此過程中，必須運(yùn)用比較、分類、歸納與演繹、分析與綜合等邏輯思維方法；創(chuàng)新思維解決的是新問題，傳統(tǒng)邏輯思維和方法必定難以從根本上奏效，只好把欲解決的問題暫時(shí)擱置。在孕育階段中，思維主體表面上好像已經(jīng)不再關(guān)注待思維對(duì)象，實(shí)際上心理學(xué)的研究表明，此時(shí)人的大腦仍然在時(shí)刻對(duì)待解決問題進(jìn)行潛意識(shí)地思考，即問題的醞釀加工階段，此階段屬于直覺思維。在直覺思維過程中，不受任何邏輯思維的“格”的約束，表現(xiàn)出邏輯的中斷和跳躍，從總體上進(jìn)行識(shí)別和猜想。但是，直覺思維本身雖然是非邏輯的，但并不是非理性的，因?yàn)椤爸庇X思維并不單純是生動(dòng)的形象思維，還有抽象的理性思維成分在內(nèi)，同邏輯推理一樣具有理性特點(diǎn)”。［6］直覺思維可以被看做是邏輯思維在創(chuàng)新思維過程中的特殊運(yùn)用。在創(chuàng)新思維中具有決定作用的明朗階段雖然屬于頓悟（靈感）思維，不同于邏輯思維，但也不能離開邏輯思維。靈感思維也“只是在遇到思維難點(diǎn)時(shí)起到一種輔助性的推動(dòng)、突破作用。要達(dá)到系統(tǒng)思維只能通過抽象（邏輯）思維”。［7］同時(shí)，靈感思維的這種突破性的作用也不是憑空隨意而成，而是人腦基于長期邏輯思維和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一種機(jī)能。［8］思維主體頭腦中的邏輯思維方法與技巧經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，會(huì)形成邏輯思維的潛意識(shí)，在遇到問題情景時(shí)，這種頭腦中的邏輯思維潛意識(shí)就能夠與問題場(chǎng)景在思維主體無意識(shí)控制下不斷自行進(jìn)行活動(dòng)，思維主體就可能在沒有意識(shí)到這種交流的過程中，突然在某個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上達(dá)到了質(zhì)的飛躍，找到了問題的解決方案，產(chǎn)生靈感，形成頓悟。驗(yàn)證階段即是運(yùn)用邏輯思維的推理分析和論證工具對(duì)靈感（頓悟）思維成果進(jìn)行科學(xué)性和價(jià)值性鑒別、評(píng)估，確定其在當(dāng)前知識(shí)背景下的創(chuàng)新性和可行性?？梢姡瑒?chuàng)新思維的每一環(huán)節(jié)都離不開邏輯思維。同時(shí)，邏輯思維的規(guī)律和方法是思維主體長期思維實(shí)踐活動(dòng)的概括和總結(jié)，它是動(dòng)態(tài)、流動(dòng)和發(fā)展的，每一次遞變都凸顯了思維主體的創(chuàng)新思維活動(dòng)，是人類創(chuàng)新思維成果的重要組成部分?？v觀人類思想發(fā)展史，創(chuàng)新思維和邏輯思維的密切關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在人類創(chuàng)新理論思維的兩種基本維度——哲學(xué)創(chuàng)新思維和科學(xué)創(chuàng)新思維中。

2.邏輯思維是哲學(xué)創(chuàng)新思維和科學(xué)創(chuàng)新思維的邏輯起點(diǎn)

邏輯思維是思維主體認(rèn)識(shí)客體和形成全部知識(shí)的基礎(chǔ)。人類的思維“首先是邏輯思維的形成過程，即形式邏輯的形成過程”。“思維的邏輯化，或者說思維的合乎邏輯，是理論思維即概念思維的首要前提?！保?］哲學(xué)創(chuàng)新思維和科學(xué)創(chuàng)新思維是高度抽象的理論思維即概念思維，應(yīng)以邏輯思維為工具和手段。邏輯思維是人類一切創(chuàng)新理論思維開始和走向成熟的必經(jīng)環(huán)節(jié)。

（1）哲學(xué)創(chuàng)新思維離不開邏輯思維

西方哲學(xué)史證明，哲學(xué)創(chuàng)新思維形成的基本標(biāo)志，就是對(duì)邏輯思維中“類概念”的探索。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于世界始基的“數(shù)字”論、開創(chuàng)本源“靜止”哲學(xué)創(chuàng)新思維方式先河的巴門尼德的“存在”論、柏拉圖的“理念”論、康德哲學(xué)體系中的“自在之物”、黑格爾的“絕對(duì)觀念”等，都是不同時(shí)代的哲學(xué)家在哲學(xué)思維中通過邏輯思維的“類概念”形式去把握世界、描述世界和解釋世界，試圖為解釋世界提供一般原則和方法。內(nèi)涵與外延是概念的基本屬性，“概念以內(nèi)涵和外延相統(tǒng)一的方式構(gòu)成主體對(duì)客體的規(guī)定性的把握”。［9］古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的演繹邏輯的思維形式和邏輯思維規(guī)律，以形式化的方式確認(rèn)了理性思維的操作規(guī)范，保證了思維主體思維過程的確定性和無矛盾性，為哲學(xué)創(chuàng)新思維提供了有效的思維范式?！胺椒ǖ奈淦骺偸菫檎麄€(gè)體系鑄造的，為了完備整個(gè)形而上學(xué)體系，發(fā)現(xiàn)三段論似乎是必然的一步，三段論和形式邏輯正好是成長在亞里士多德形而上學(xué)體系之樹上的果實(shí)?！保?0］

歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)思維中滲透著大量的邏輯思維。邏輯思維一直是西方人的思維特點(diǎn)，從古希臘時(shí)期人們對(duì)世界本源的追問，到中世紀(jì)占領(lǐng)歐洲的日耳曼人強(qiáng)調(diào)理性和邏輯的重要性，再到文藝復(fù)興前時(shí)期歐洲大陸的學(xué)校教育中邏輯教育一直非常嚴(yán)格，培育邏輯思維主要課程的邏輯學(xué)在中世紀(jì)是教會(huì)學(xué)校的重要的“七藝”（邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂）必修課程之一。通過對(duì)邏輯和修辭的學(xué)習(xí)，他們的邏輯思維和表達(dá)能力不斷提高，對(duì)世界的認(rèn)知和把握更加深刻。世界歷史上許多知名的哲學(xué)家（如笛卡爾、康德、黑格爾、馬克思等）都是歐洲人，與日爾曼民族世代重視邏輯思維的傳統(tǒng)密不可分。中世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)邏輯思維的重視和運(yùn)用相對(duì)于古希臘人有過之而無不及，他們?cè)谛叛鰧で罄硇灾С值倪^程中，培育了邏輯和理性精神。基督教神學(xué)教義理論包含著大量的邏輯思維的成分，神學(xué)家們?cè)谡撟C其“上帝”理論的過程中，想方設(shè)法多角度交叉立體地論證“上帝”存在的真實(shí)性及其信仰的重要性。安瑟倫的所謂“本體論的證明”就是根據(jù)“先天理性”的邏輯力量，從概念出發(fā)，通過邏輯思維，證明了上帝的存在。他認(rèn)為：“全知、全能、全善的存在”既存在于我們的心中，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中；上帝是“全知、全能、全善的存在”；所以，“上帝”既存在于我們的心中，又存在于現(xiàn)實(shí)世界中。這個(gè)推理就是典型的充分條件假言推理的肯定前件式。邏輯思維方法在經(jīng)院哲學(xué)思維中的運(yùn)用達(dá)到了空前的程度，經(jīng)院哲學(xué)家運(yùn)用邏輯思維方法細(xì)致而繁瑣地對(duì)神靈、天國、信仰、圣靈等作出各種不同的闡釋，并在他們的思維中將其有機(jī)統(tǒng)一起來。中世紀(jì)通過這種繁瑣的神學(xué)邏輯思維的訓(xùn)練，客觀上達(dá)到了推動(dòng)西方人邏輯思維能力的作用。

西方近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的自我辯護(hù)方法分別是“經(jīng)驗(yàn)歸納法”和“理性演繹法”。建立在哲學(xué)家弗蘭西斯·培根歸納邏輯基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)歸納方法在主體認(rèn)知客觀世界中的重要作用，強(qiáng)調(diào)只有邏輯歸納的方法，才能使主體的認(rèn)識(shí)從客觀的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)開始經(jīng)過抽象概括而上升為普遍原理，實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象規(guī)律的認(rèn)識(shí)。歸納邏輯是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)，離開歸納邏輯，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)就會(huì)成為無本之木、無水之源。唯理論哲學(xué)思維則強(qiáng)調(diào)理性演繹在主體認(rèn)知中的方法論意義。笛卡爾從“我思故我在”的本體論前提出發(fā)，通過嚴(yán)格的演繹，證明了上帝和物質(zhì)世界的存在，創(chuàng)立了西方近代理性主義哲學(xué)體系。現(xiàn)代西方哲學(xué)中的邏輯實(shí)證主義“使哲學(xué)專注對(duì)科學(xué)方法的研究，使哲學(xué)成為一種方法，一種分析活動(dòng)”。［11］羅素認(rèn)為“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”，主張哲學(xué)的職能是對(duì)科學(xué)命題進(jìn)行邏輯分析，通過符合邏輯規(guī)則來保證科學(xué)體系的嚴(yán)密和正確；維特根斯坦在其成名著《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)為“全部哲學(xué)就是語言批判”，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)不是知識(shí)系統(tǒng)，而是利用邏輯方法對(duì)科學(xué)概念和命題進(jìn)行邏輯分析和證實(shí)的活動(dòng)；卡爾納普說“哲學(xué)的唯一任務(wù)就是邏輯分析”。哲學(xué)與邏輯在分析哲學(xué)那里真正做到了內(nèi)在的同一性和一致性。

（2）科學(xué)（自然科學(xué)）創(chuàng)新思維離不開邏輯思維

邏輯思維是科學(xué)（自然科學(xué)）創(chuàng)新思維中最普遍、最基本的思維形式?？茖W(xué)＝邏輯理性＋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！耙粋€(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”［12］“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯。”［13］“甚至形式邏輯也首先是探尋新結(jié)果的方法，由已知到未知的方法?！保?4］愛因斯坦認(rèn)為：邏輯是近代自然科學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德所創(chuàng)立、近代哲學(xué)家笛卡爾所發(fā)展的演繹邏輯體系是自然科學(xué)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論前提；近代哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所創(chuàng)立的歸納邏輯體系是實(shí)驗(yàn)科學(xué)發(fā)展的必要條件?！罢怯辛搜堇[邏輯和歸納邏輯，西方近代科學(xué)才得以穩(wěn)步發(fā)展?！保?5］

科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)一是人類積累起來的知識(shí)體系，二是一種特殊的思維方式。

科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)：作為知識(shí)系統(tǒng)的科學(xué)是由一系列概念、范疇和原理等要素構(gòu)成的嚴(yán)密邏輯體系，各個(gè)要素之間是按照一定的邏輯規(guī)則結(jié)合在一起的，整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)必須具有邏輯上的自洽性，即：科學(xué)概念具有邏輯上的確定性，能在現(xiàn)實(shí)或歷史上的一定科學(xué)概念之間構(gòu)成可演繹的網(wǎng)絡(luò)，獲得邏輯支持；判斷之間的邏輯聯(lián)系是前提和結(jié)論的必然蘊(yùn)含，任何一個(gè)有關(guān)一定科學(xué)問題的命題，都必須通過邏輯論證的方式證明與其他已知為真的命題之間存在聯(lián)系或關(guān)系，只有這樣，才能言之有理、持之有故，最終形成原理、定律、公式乃至整個(gè)科學(xué)理論體系。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在贊美科學(xué)時(shí)說道：它具有一種“首尾一貫的”，“新的強(qiáng)有力的符號(hào)體系”，“向我們展示了一種清晰而明確的結(jié)構(gòu)法則”。［16］這里的“符號(hào)體系”、“結(jié)構(gòu)法則”、“首尾一貫”則是指邏輯的思維形式和規(guī)律的正確運(yùn)用，體現(xiàn)了科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)之美?？茖W(xué)創(chuàng)新思維作為知識(shí)體系的科學(xué)，以概念、命題和推理的邏輯體系表征著世界圖景，規(guī)范著主體的思想和行為。

科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯：科學(xué)研究始于科學(xué)問題，“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要”（愛因斯坦語）?？茖W(xué)家在觀察、實(shí)驗(yàn)等科學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了新的事實(shí)與既有的理論不符或相悖，于是在邏輯分析、綜合、抽象和概括的基礎(chǔ)上，大膽提出新的理論假設(shè)。為了驗(yàn)證理論假設(shè)，需要通過演繹推理的工具把假設(shè)命題分解為幾個(gè)重要的原子命題，對(duì)于各種原子命題的可靠性和真實(shí)性再通過各種實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行檢驗(yàn)，如果原子命題都得到證實(shí)，反過來證實(shí)了理論假設(shè)。這樣，假設(shè)就成為了真理，新的科學(xué)理論就形成了?？傊?，科學(xué)是依靠實(shí)驗(yàn)、觀察獲得個(gè)別經(jīng)驗(yàn)命題，通過歸納推理形成研究假設(shè)，獲得對(duì)類對(duì)象的推測(cè)性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從最為精煉的始基概念和研究假設(shè)出發(fā)，利用理性演繹邏輯手段，推演出一系列的原理、公式、定律和規(guī)律。如此循環(huán)，形成眾多具有一般性和前瞻性的結(jié)論，獲得更多類全稱命題，成為描述和解釋整個(gè)世界的強(qiáng)有力的思想武器。因此，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)過程是綜合運(yùn)用邏輯方法的創(chuàng)新思維過程。

科學(xué)是一種理性、實(shí)證的思維方式。自然科學(xué)的發(fā)展同科學(xué)思維方式的進(jìn)步是一致的。自然科學(xué)對(duì)思維方式具有決定作用，思維方式對(duì)自然科學(xué)具有柔性反應(yīng)。主體的思維方式是在自然科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。自然科學(xué)的求知方法要求主體通過考察所有可收集到的信息，在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)可以用來解釋所有信息的規(guī)律，然后在實(shí)踐中檢驗(yàn)這個(gè)規(guī)律的合理性，即觀察（實(shí)驗(yàn)）—概括（歸納）—理論（演繹）—檢驗(yàn)（實(shí)踐）。這種行之有效的探索未知的過程和方法在思維主體的頭腦中經(jīng)過多次的重復(fù)，世代基因延續(xù)，就會(huì)以固定的邏輯格的形式保存下來，從而成為一種穩(wěn)定的思維方式。

自然科學(xué)史證明，每一個(gè)時(shí)代的思維方式都與該時(shí)代占統(tǒng)治地位的自然科學(xué)觀念中的方法論有直接的關(guān)系。哥白尼經(jīng)過大量持久的觀察，提出了“日心說”，推翻了自亞里士多德以來的基于神學(xué)信仰的托勒密的“地心說”，開創(chuàng)了天文學(xué)的新紀(jì)元，同時(shí)也引起了思維方式——經(jīng)驗(yàn)歸納思維方式的革命，強(qiáng)調(diào)直接觀察，反對(duì)盲目崇拜，“典型地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的新宇宙觀和強(qiáng)調(diào)直接觀察的科學(xué)精神”。［17］在17和18世紀(jì)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)深入人心，使人們產(chǎn)生了一種對(duì)力學(xué)機(jī)械原理的盲目信仰，在哲學(xué)上形成了用力學(xué)的方式方法解釋一切的形而上學(xué)（機(jī)械）的思維方式，它是近代科學(xué)產(chǎn)生的思維基礎(chǔ)?！皬哪撤N意義上講，牛頓是站在前人的肩膀上，用‘歸納－演繹’思維方式創(chuàng)立了近代科學(xué)?！保?8］現(xiàn)代科學(xué)可稱為分析科學(xué)，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)觀察和邏輯分析的作用。這種邏輯分析的思維方式隨著科學(xué)的宣傳和普及，已成為現(xiàn)代人的主要思維方式。19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)迅猛發(fā)展，在眾多領(lǐng)域形成了重大認(rèn)識(shí)成果，其中被恩格斯稱為最突出的具有劃時(shí)代意義的三大發(fā)現(xiàn)是：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論，對(duì)于認(rèn)識(shí)自然界的普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。辯證思維方式是在對(duì)自然界普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。辯證思維方式同樣是運(yùn)用邏輯范疇及其體系來把握具體真理，揭示了自然、社會(huì)和思維規(guī)律。

3.邏輯思維是思維主體在創(chuàng)新思維過程中對(duì)創(chuàng)新思維規(guī)律的概括和總結(jié)，是創(chuàng)新思維的重要成果

被稱為“邏輯之父”的古希臘思想家亞里士多德借鑒幾何學(xué)的體系，創(chuàng)造了被稱為“工具論”的形式邏輯系統(tǒng)，闡釋了以直言命題為對(duì)象、以三段論理論為核心的詞項(xiàng)邏輯理論。這種演繹邏輯思維一直是西方人的主要思維方式，是近代自然科學(xué)產(chǎn)生的主要思維方法，對(duì)西方人的思維走向產(chǎn)生了重要影響，是古希臘人對(duì)整個(gè)人類的創(chuàng)新思維成果。隨著近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起和發(fā)展，英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根通過對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)產(chǎn)生過程的概括和總結(jié)，創(chuàng)造性地提出了探求因果聯(lián)系的歸納邏輯。歸納邏輯作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的主要方法，反過來對(duì)近代自然科學(xué)的發(fā)展起到了有力的推動(dòng)作用，是西方近代創(chuàng)新思維成果的重要一部分。數(shù)理邏輯的產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)曲折而漫長的過程，德國哲學(xué)家萊布尼茨首次提出把邏輯加以數(shù)學(xué)化的偉大數(shù)理邏輯思想；德國哲學(xué)家弗雷格在一系列題為“邏輯探究”的研究中，闡釋了“他關(guān)于真理、思想、涵義和所指、邏輯的性質(zhì)、否定和全稱性等的觀念”。［19］20世紀(jì)最重要的邏輯學(xué)家之一的羅素在邏輯上作出了獨(dú)立的研究，創(chuàng)立了數(shù)理邏輯中經(jīng)典的命題演算、一階謂詞演算和關(guān)系演算理論；被譽(yù)為20世紀(jì)后期最偉大的邏輯學(xué)家之一的美國哲學(xué)家克里普克在模態(tài)邏輯的研究中創(chuàng)立了語義理論，使模態(tài)邏輯趨于完善和成熟。20世紀(jì)以來的數(shù)理邏輯思維成果已被廣泛應(yīng)用于許多新興的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域（如計(jì)算機(jī)科學(xué)、開關(guān)線路、自動(dòng)化系統(tǒng)和人工智能）。如今邏輯學(xué)已日益彰顯出其重大的理論意義和使用價(jià)值，是人類文明發(fā)展史上重要的創(chuàng)新思維成果。

總之，創(chuàng)新思維與邏輯思維是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者具有本質(zhì)的差別和內(nèi)在的統(tǒng)一性與一致性。任何創(chuàng)新思維都不是單純的邏輯思維的結(jié)果，它是思維主體在想象、靈感和邏輯等創(chuàng)新素質(zhì)作用下的“思維的自由創(chuàng)造”（愛因斯坦語），在一定意義上是對(duì)邏輯思維的超越和否定，其本身的機(jī)制是非邏輯的。但邏輯思維是思維主體正確思維的必要條件，是創(chuàng)新思維的前提和基礎(chǔ)，任何創(chuàng)新思維離開了邏輯思維將無從思維，其嚴(yán)密性與科學(xué)性將無法保證。創(chuàng)新思維是包括邏輯思維在內(nèi)的眾多思維形式共同作用的結(jié)果，邏輯思維是創(chuàng)新思維的必要條件，其本身也是人類重要的創(chuàng)新思維的成果。

［1］孫廣友：《創(chuàng)新思維與高素質(zhì)人才培養(yǎng)》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期，第11－13頁。

［2］張維真：《試論創(chuàng)新思維與自主創(chuàng)新》，《中共天津市委黨校學(xué)報(bào)》2011年第6期，第87－90頁。

［3］劉延勃、張弓長等：《哲學(xué)辭典》，長春：吉林人民出版社，1985年。

［4］列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：人民出版社，1974年，第233頁。

［5］列寧：《列寧全集》第28卷，北京：人民出版社，1959年，第195頁。

［6］周林東：《科學(xué)哲學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第139頁。

［7］邵強(qiáng)進(jìn)：《邏輯與思維方式》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第2頁。

［8］孫偉平：《論邏輯思維的功能與局限性》，《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第4期，第1－6頁。

［9］孫正聿：《哲學(xué)通論（上）》，長春：吉林人民出版社，2007年，第106、63頁。

［10］金觀濤、劉青峰：《為什么中國古代沒有發(fā)現(xiàn)三段論》，《自然辯證法》1986年第1期，第3－13頁。

［11］黃書進(jìn)：《哲學(xué)思維方式解讀》，北京：西苑出版社，2003年，第83頁。

［12］肖爾茲：《簡(jiǎn)明邏輯史》，張家龍譯，北京：商務(wù)印書館，1977年，第87頁。

［13］列寧：《哲學(xué)筆記》，北京：人民出版社，1961年，第216頁。

［14］《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社，1971年，第147頁。

［15］何向東：《試論邏輯學(xué)與素質(zhì)教育》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第5期，第24－28頁。

［16］恩斯特·卡西爾：《人論》，上海：上海譯文出版社，1985年，第263－275頁。

［17］懷特海：《科學(xué)與近代世界》，北京：商務(wù)印書館，1959年，第1頁。

［18］劉彥生：《西方創(chuàng)新思維方式論》，天津：天津大學(xué)出版社，2007年，第163頁。

［19］陳波：《邏輯學(xué)十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年，第15頁。