陳志民

（汕頭大學長江藝術與設計學院，廣東汕頭515063）

論潮汕文化海外傳播的創(chuàng)新思維

陳志民

（汕頭大學長江藝術與設計學院，廣東汕頭515063）

基于潮汕文化海外傳播的歷史、現實，推動潮汕文化海外傳播必須要有創(chuàng)新思維，與時俱進，通過改變傳統(tǒng)的傳播模式與方法，以新的語言、新的形態(tài)、新的方式去探討和詮釋潮汕文化，傳播和弘揚潮汕文化。只有它獨特的文化魅力和精神內核在海外潮青得到傳承與發(fā)揚，才能使潮汕文化傳統(tǒng)在海外不斷脈，得到更好的傳播，成為祖國聯(lián)結海外華人重要的精神紐帶，并與國際接軌，使它在國際上產生更廣泛影響并真正走向世界。

潮汕文化；海外傳播；創(chuàng)新思維

一、潮汕文化的地域特色

潮汕文化歷史悠久，潮汕文化是中華傳統(tǒng)文化不可缺失的構成部分。潮汕文化是在歷史發(fā)展進程與文化大背景下逐步形成的，憑借濃郁的地域文化特色，在中華民族多元文化中享有很高的聲譽，并在海外華人及國際社會中產生廣泛的影響。如何理解潮汕文化，首先應以歷史發(fā)展觀解讀潮汕文化，才能了解這種地域文化為什么在海內外會有如此之大的影響力。

文化體現的是人文傳統(tǒng)，是一種歷史積淀現象，也是社會進程的縮影。每一個族群或民系的文化在各個時期的形成與發(fā)展，都有其發(fā)育的土壤，形成特定地域的“文脈”，如同每一塊基石，最終壘集成為中華民族賴以生存的“血脈”根基。尊重并弘揚傳統(tǒng)文化，就是要弄清歷史文脈，把握特定歷史環(huán)境的本土文化特征，重視文化資源的傳承、保護和利用，從而創(chuàng)造出適合于當今社會發(fā)展的文化生態(tài)。

從歷史文化發(fā)展角度認知：嶺南文化是一個更廣泛的地域文化概念，其主體由廣府文化、潮汕文化、客家文化三大民系文化共同組成。潮汕文化是在嶺南文化大背景下產生的，歷來在嶺南文化構成中占有極其重要的位置。俗語說：“一方水土養(yǎng)一方人”，外來文化在地方民俗習慣、地理風情的潛移默化下必定產生變化，正是外來文化與本土文化融合滲透，形成了源于中原古文化又有別于現代中原文化的地方文化——潮汕文化，在嶺南文化中彰顯出鮮明的獨特性。

潮汕文化表達的是宏觀的文化區(qū)域概念，它涵蓋了整個粵東“汕潮揭”三市，也包括海陸豐部分地域，甚至擴延至部分客屬地區(qū)。狹義的“潮州文化”、“汕頭文化”、“揭陽文化”，甚至于“潮陽文化”、“澄海文化”等都應屬于潮汕文化的構成部分。眾所周知，歷史上中央集權行使地域管轄權，總是不斷隨著時代的發(fā)展、政權的更替產生變化或更易，如史上所稱的“三陽”（揭陽、潮陽、海陽）。隨著朝代更替可以稱之為縣、郡、路、州、專署、市，管轄地域可大可小，可分可合?；洊|歷史上地域施政管轄權屬的演變也同樣如此，但文化卻是有著一種無法割裂的血緣關系，從不因行政區(qū)域管轄權屬的變動而斷脈或產生裂變。

用歷史唯物觀進行客觀解讀，潮汕文化是在不斷適應社會環(huán)境的過程中，隨著時代的發(fā)展而不斷產生變化發(fā)展，從而呈現出獨特的、相對完整的地域文化特點。雖然潮汕各地語言、民俗、民風有各種微妙差別，但它始終是一個相同的文化生態(tài)圈，這個圈的形成有賴它生存的文化背景。換言之：潮汕文化具有海納百川的特色，它既傳承了中原文化的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又吸納古越族與土著文化，不斷與海外文化撞擊發(fā)展而成，呈現出與時俱進的表征。[1]

潮汕地區(qū)歷史上與海外的開拓聯(lián)系發(fā)源很早，遠在唐宋時期，與海外的貿易關系就已十分密切。例如唐代潮州窯、宋代筆架山窯的瓷器生產用于出口貿易，為海上“絲綢之路”的開拓就曾經做出過重要的貢獻。明清時期，由于潮汕地區(qū)人多地少的緣因，為數不少的潮汕人被迫遠赴海外謀生，特別是清乾隆之后，潮人坐紅頭船漂洋過?！跋履涎蟆比毡?，幾乎每家每戶都有親人在海外打拼。至清末民初，形成“北有山東人闖關東，南有潮汕人下南洋”奇特現象。據不完全統(tǒng)計，目前旅居海外的潮人及后裔至少己經達到3000萬人，主要分布在東南亞，以及美國、加拿大、澳大利亞等地區(qū)和國家，形成了“海內一個潮汕，海外一個潮汕”的潮人分布格局。

潮汕人把堅韌耐勞、刻苦創(chuàng)業(yè)的精神帶到海外，在海外取得了令人矚目的成就，在當今世界，潮商的實力強勁，尤其在東南亞，不少潮商成為商業(yè)巨擘，形成獨特的潮商文化，而潮人這種勇于開拓的精神也被稱譽為“紅頭船精神”?？梢哉f：有海的地方就有潮人。

正是地方本土民俗文化的差異與個性化，構成了中華傳統(tǒng)文化的多元化格局。潮汕文化異彩紛呈，內涵豐富，涵蓋面極廣。例如被譽為“中原語言活化石”的潮汕方言；有“綠色音樂”之稱的潮州音樂與潮?。划惒始姵实拿耖g藝術與民俗風情；享譽海內外的飲食文化、潮菜與功夫茶；特殊的宗教信仰、諸神崇拜與善堂文化；譽為“潮汕厝、皇宮起”的民居建筑藝術；入選“中國檔案文獻遺產名錄”的僑批文化；近代汕頭的開埠文化……?？梢姵鄙谴蟮剌^好地保存了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。在我國區(qū)域文化中可謂突出。

例如潮汕人的宗教信仰。俗語說：潮汕節(jié)多和老爺（神）多，如祭拜媽祖、敬奉關公等等。由于每個時節(jié)的祭拜對象不一，其中一些祭祀活動還帶有“賽會”、“游神”、“唱大戲”的性質（見圖1），潮人敬奉祖先、神明傳統(tǒng)風俗在海外同樣得到了很好的保存（見圖2），同時也隨之把潮汕本土的廟堂、宗祠建筑文化移植到了海外并加以發(fā)揚光大。

圖1 澄海冠山鄉(xiāng)《賽大豬，晿大戲》，陳志偉攝

圖2 《祠堂祭祖》，陳志偉攝

潮汕人“做節(jié)”，源于古代各種祭祀活動，俗稱為“時年八節(jié)”。這些豐富多彩的民俗活動又催生了潮劇、潮州音樂、潮州花燈、泥塑、剪紙、潮繡、廣場舞蹈等傳統(tǒng)民間藝術的繁榮，成為它們發(fā)育的最佳土壤。例如澄海西門的廣場舞蹈《蜈蚣舞》（見圖3），就極具想象力與浪漫色彩，如此可怖的毒蟲，在純樸的鄉(xiāng)民手中創(chuàng)造出催人奮進的舞蹈，折射出了潮汕先民在過去與惡劣的自然生存環(huán)境抗爭的歷史和精神境界。由于文化上的“血脈”相聯(lián)，這些頗具鄉(xiāng)土特色的民俗活動不但成為聯(lián)結海外鄉(xiāng)親的最重要情感紐帶，同時每年還吸引大量的華僑回鄉(xiāng)探親觀光，帶動捐資辦學和進行經濟投資，支援家鄉(xiāng)建設。

圖3 澄?！厄隍嘉琛罚愔緜z

歷史和傳統(tǒng)塑造了潮汕文化的個性，也塑造了地域的獨特民風。相類似的民俗風情，豐富多彩的民間藝術，大同小異的生活習慣，講同一種語言，聽同音韻的潮劇，吃同樣的潮菜，喝一樣的功夫茶，信奉共同的神明，住同樣的“四點金”大屋，坐同一條紅頭船“下南洋”，幾乎每家每戶都有親人在海外打拼。潮汕人在海外對于家鄉(xiāng)本土文化的世代相傳和執(zhí)著堅守，也改變了潮汕文化圈構成的基因結構鏈，使潮汕人在全球成為一個既有族群性又具備國際性的文化群體。

所以，有關“潮學”的研究也是綜合性的，在國內，它主要側重的是本土文化的研究，其中包含了歷史、文化、語言、宗教、文獻、僑批、民俗、潮劇、潮樂、民間藝術、非物質文化遺產保護研究等。而“潮學”的海外研究，則側重于潮人移民史、潮商發(fā)展史、潮人宗教信仰文化、潮人宗親文化、潮人社團研究等，而這些研究則互為交叉，共存互補、相輔相成。

二、潮汕文化研究的歷史與現狀

潮汕文化傳播的地域很廣，幾乎在世界各地，凡是有潮水的地方就有潮人聚居，而有潮人聚居的地方就有潮汕文化的傳播。潮汕文化是海內外潮人最重要的根，它在海外生根發(fā)育成長，把世界各地潮人的情緣緊密地聯(lián)結在一起。潮汕文化甚至成為當地社會文化活動不可或缺的一部分。潮汕文化的價值研究與重要性，在于它具備了顯著的區(qū)域性、族群性、國際性的人文特征，無疑使潮汕文化海外傳播研究變得更加具有現實意義。

展開潮汕文化有計劃的系統(tǒng)研究，應以1990年汕頭大學成立“潮汕文化研究中心”為發(fā)端。但是，單獨依靠一所高校的研究力量難以形成規(guī)模和團隊優(yōu)勢，于是在原廣東省政協(xié)主席，汕頭大學原籌委會主任吳南生的倡議下，誕生了涵蓋潮汕三市的“潮汕歷史文化研究中心”，由原汕頭特區(qū)管委會主任劉峰出任理事長，與汕頭大學一起聯(lián)手推進這項功在千秋的事業(yè)。1992年在研究中心第二次理事會議上，國際著名潮籍漢學家、潮汕文化研究的先導饒宗頤教授發(fā)出“潮州學應成為一個獨立學科”的倡儀，明確提出了潮汕文化研究的目標和方向，展示了“潮學”研究的豐富內涵和廣闊的研究前景。

加強潮汕文化研究符合海內外潮人的共同愿望。他們之中不乏關心家鄉(xiāng)文化建設、具有遠見卓識的人士，在莊世平、陳偉南、謝慧如先生等一批潮籍鄉(xiāng)賢支持下，于1993年2月成立潮汕歷史文化研究傳播基金會。1993年12月，由饒宗頤先生倡導的“首屆潮學國際研討會”在香港中文大學舉行，樹立了潮汕文化史研究的里程碑。1997年12月，相繼又在汕頭大學成功舉辦了“第二屆潮學國際研討會”。迄今為止，已在國內外共舉辦了11屆“潮學國際研討會”。

在加強“潮學”研究和傳播上，“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”與“汕頭大學潮汕文化研究中心”建立了良好的協(xié)作關系。當時汕頭大學杜經國教授兼任“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”副理事長及學術委員會主任，林倫倫教授擔任了首屆青年委員會主任，另外還有一批教授學者相繼兼任了中心的顧問和特約研究員。在中心學術委員會主持下，擬出了研究課題，組織、搜集、整理潮汕文獻，推動了各種研討活動。例如主辦了“翁萬達學術研討會”、“龜山考古與漢代潮汕文化”、“海上絲綢之路與潮汕文化”等學術研討會，先后出版了《潮汕文庫》、《潮州藝文志》、《饒宗頤潮汕地方史論集》、《潮汕史》、《潮州民間美術全集》等一批具有學術創(chuàng)意的成果。這些學術專著大部分由汕頭大學出版社出版發(fā)行。研究中心編輯發(fā)行了期刊《潮學研究》，刊出學者研究“潮學”的專論。20多年來，還舉辦了多次“潮學獎”評選頒獎活動。這些活動及其成果在突破前人格局、拓寬學術視野、提高學術水準上都取得了明顯的成效。[2]潮汕文化研究和傳播的覆蓋面也越來越寬，研究的隊伍越來越壯大，2012年“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”學術委員會進行了換屆，吐故納新，聘任了新的顧問和特約研究員。另外吸收了一批年輕有為的學者充實到新一屆青年學術委員會。通過不懈的努力，“潮學”研究正逐步從本土走向世界，也越來越受到國內外學界的高度重視，體現出它獨特而又強勁的輻射力。

三、潮汕文化海外傳播存在的不足

盡管經過近20多年的努力，潮汕文化研究方面已取得了豐碩的成果；但我們進行回視時不難發(fā)現：在適應時代的變化并做到與時俱進，將研究成果向海外傳播推廣方面，仍然存在著不足。

（一）缺乏長效的海外傳播互動模式

由于目前研究潮汕文化的機構除高校設立的以外，多為民間團體，研究資金主要源于各種方式的民間渠道籌集，缺乏政府方面強有力的支持，加上研究人員成分構成與知識結構的某些局限，導致在制定發(fā)展規(guī)劃時缺乏更寬廣的國際視野和遠大的目標。雖然十分注重推出學術研究成果，而且成績斐然，但在向海外推廣應用方面卻相對薄弱，研究成果完成后多數近乎束之高閣，得不到海外華人特別是國際社會廣泛的利用，與國際學術研究接軌產生不同程度的脫節(jié)。海外傳播推廣渠道與形式較為傳統(tǒng)，思路僵化和偏保守。過去潮汕文化在海外宣傳與傳播，大多局限于本土及海外潮人社團圈子或學術界為主參與的研討交流活動，以及借助國家文化外交機構，依靠聯(lián)誼會、展覽、演出等方式呈現，雖然卓有成效，但均為短期“加熱”行為，缺乏建立長效的潮汕文化海外傳播互動模式與“保溫”機制。

（二）缺乏國際化信息化的海外傳播背景

潮汕文化在海外傳播，媒體推介多借以華人中文報紙、出版物，多為紙質平面媒體形式、媒介單一，“潮學”研究?？趪鴥葲]有正式刊號可供公開發(fā)行，在國外更沒有發(fā)行期刊，因而傳播受到時效性、區(qū)域性的限制，受眾面較窄。現有的潮汕文化資料庫，除了汕頭大學圖書館“潮汕特藏網”利用數字技術做得相對較好之外，其它平臺無論在開放度、傳播技術、資源共享方面略顯不足，搭建的學術平臺在運用現代信息技術手段方面較為薄弱，特別是缺乏熱愛潮汕文化、精通外語人才的加入，以致相關潮汕文化的網站一直沒有外文版，在國外更是缺乏相關的媒體或網站，無論是華裔或是外國人，要通過非中文媒體或網站了解潮汕文化都極為困難，缺乏國際化、信息化的海外傳播背景與特色。由于海外國際化傳播渠道不通暢，在外國主流媒體傳播方面難于占有一席之地，制約其向深度和廣度拓展，難以實現真正的國際化。

（三）海外傳播渠道存在斷脈的潛在危機

潮汕文化在海外傳播時采用的各種方式及建立的渠道，由于歷史的原因，存在只重視老一輩、輕視年輕人的傾向。很多海內外活動往往把精力放在聯(lián)結功成名就、有影響力的潮人老一輩領袖人物和精英階層，而怱略了海外潮青群體和具有發(fā)展?jié)撡|的新生代。換言之：對他們的了解還遠遠不夠。這也與研究潮汕文化的專業(yè)機構決策者年齡局限、知識結構、社會關系聯(lián)結模式等有很大關系，客觀上容易形成與年輕人在情感上的隔膜和代溝，從而遠離潮汕文化，造成傳播后備力量的斷層，如果沒有充分意識到或加大力度改變這種格局，潮汕文化在海外傳播與傳承將存在著“斷脈”的潛在危機。

（四）高校研究機構與地方合作互動薄弱

在過去“汕頭市潮汕歷史文化研究中心”與“汕頭大學潮汕文化研究中心”有很好的協(xié)作關系，并取得了豐碩的學術成果。遺憾的是，由于某些人為和體制因素，導致汕頭大學研究潮汕文化的學者和學科帶頭人不斷流失，這種狀況是我們所不愿意看到的。在高校與地方協(xié)作方面，高校要明確對地方服務的義務和應承擔的責任，堅定不移地給予這方面的專家學者最大的信任和支持，成立專門的科研機構和建立基地，并提供良好的科研條件，這才是出成果的最好保證。汕頭大學作為粵東本土唯一的綜合性大學，有較強的綜合研究實力，在傳媒、外語、文化、藝術等方面人才濟濟，理應成為開展潮汕文化研究與海外傳播最理想的基地。但相比韓山師范學院，汕頭大學落后了。所以，要收復“舊山河”，汕頭大學必須急起直追，重新整合團隊，物色學科帶頭人，加強汕頭大學與其它高校的合作交流，重構與地方相應的合作機制，展開地方文化的學術研究。學術研究在強調“國際化”的同時，也必須要“接地氣”，將潮汕文化研究有意識地引入高校的科研體系，才能在潮汕文化學術研究領域與海外傳播中重新?lián)斊鹚鼞械慕巧?/p>

四、潮汕文化海外傳播的創(chuàng)新思維

我們之所以要重視潮汕文化的海外傳播，因為它是祖國聯(lián)結海外潮人愛國愛鄉(xiāng)的重要紐帶。但在海外華人結構態(tài)勢產生巨大變化的格局下，推動潮汕文化海外傳播，必須要有創(chuàng)新思維。

（一）必須充分認識海外潮人身份的結構性改變

新中國成立以后，1955年周恩來總理在參加印尼萬隆市舉行的亞非會議上明確表示：我國實行“不承認雙重國籍”的政策，鼓勵在異國定居的華人放棄中國國籍加入僑居國國籍。這一國策的實施，不僅有利于海外的華僑華人融入當地主流社會，在當地更好地長期生存和發(fā)展，而且顧及到僑居國的切身利益和緩和各種族群矛盾，實踐證明它是非常成功的。“華僑”詞義，若根據“指居住在國外的中國公民”這一定義界定，可以肯定：現今居住在海外的“華僑”是越來越少，“華人”則是越來越多，“華人”身份即包含了“華僑”與“華裔”。

現居住在海外的潮人后裔，年輕一代大多數受到良好的教育，其中有不少人離開老一輩傳統(tǒng)生活、奮斗之地東南亞，開始轉到歐美發(fā)達地區(qū)謀求發(fā)展。從而也使潮汕文化傳播不再局限于東南亞傳統(tǒng)領地，在歐美等地落地生根，遍地開花，客觀上走向了世界。例如潮汕人歷史上移民到美國，大約主要由這三方面構成，包括早期“賣豬仔”到美國出賣苦力華工的后裔，這些華工的第三四代已完全美國化；另一大部分是上世紀80-90年代因越南排華到美的潮人難民；再一部分是改革開放后到美國求學現移民定居的學人，據不完全統(tǒng)計：現居美國的潮人后裔大約超過了30萬人。盡管我們稱這些長著黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚的華裔年輕一代為“香蕉人”，他們接受的是西方文化教育，無論生活方式、觀念思維模式與文化觀都產生了質變，雖為外國人，但血濃于水，他們大多數人仍然都擁有著一顆熾熱的“中國心”。我們面對的是“膠己人”，更是“外國人”，因此，必須充分認識海外潮人身份的結構性改變，在潮汕文化的海外傳播方式與方法上做出相應調整，破除慣性思維。

（二）必須發(fā)揮海外潮青中堅力量的作用

老一輩的海外潮人在改革開放后，積極回鄉(xiāng)投資建設，捐資辦學，敦睦鄉(xiāng)誼、造福桑梓，為家鄉(xiāng)的現代化做出了不可磨滅的貢獻。但我們必須清醒的認識到：這一輩的海外潮人、僑領漸漸老矣，面臨的是如何接力的問題。而他們的后輩，第三四代潮人，因為他們成長的環(huán)境與時代背景不同，祖父輩熱衷投資，捐資辦學的愛國愛鄉(xiāng)模式對他們來說是漸行漸遠。但這并不說明他們已對家鄉(xiāng)失去了感情，不愿意為祖國家鄉(xiāng)現代化建設做出奉獻，老一輩愛國愛鄉(xiāng)的拳拳赤子之心，仍會在他們心中留下不可磨滅的印記。國際潮青聯(lián)合會第一屆會長、著名國際潮青領袖莊學山先生曾說：“潮州傳統(tǒng)文化充滿儒家的‘君臣、父子、兄弟’道德理念，謙虛、親和、重禮節(jié)，并有著‘修身齊家治國平天下’的胸懷和氣概”。他還認為：“這些傳統(tǒng)理念和道德標準不僅深入老一輩潮人骨髓，也無時不在影響著潮青一代的價值取向。在源遠流長的古老潮汕文化熏陶下，年輕潮人保持著與老一輩潮人同樣的道德信仰，承先啟后，繼往開來。這正是潮青一代不論分布在世界任何角落，都能一呼天下應的主要原因之一?！盵3]說得十分中肯。

我們必須清醒地認識到：進入21世紀是青年人的世界。在海外潮青中不少已成長為各個領域的精英。例如美籍潮人，著名的復合材料、納米材料與技術和機械工程領域的專家DavidHui教授，現為新奧爾良大學先進復合材料研究實驗室主任，ICCE主席和終身會員，ASME院士，AIAA和CASI副院士，他同時還擔任28個國際著名雜志的主編或編委，擔任國內多所高校的客座教授，在國際復合材料結構和復合材料力學界享有很高的聲譽。2011年1月7日他蒞臨汕頭市金山中學，為師生作《前沿科學與人才成長》專題演講。[4]再如畢業(yè)于廣州美術學院油畫系的鄭林華，1987年，31歲的他以學生的身份去美國求學。1995年參與主創(chuàng)的動畫系列片《卡門·圣迭亞哥》榮獲了素有電視奧斯卡之稱的艾美獎，美國《世界日報》給予了報道，并以此叩開了世界動畫之都迪士尼王國的大門。在迪士尼從最初的背景色彩設計師一步一步升遷為藝術導演，參與制作了《美人魚》（續(xù)集）、《巨鴨球隊》、《花木蘭》（續(xù)集）、《人猿泰山》（續(xù)集）等10多部大制作動畫片。2002年，他還被聘為好萊塢國際卡通電影協(xié)會評委。近年他多次回國，并借探親假期，應邀到汕頭大學長江藝術與設計學院講學，他告誡學子：“要走向世界，就必須掌握國際化的藝術語言……”他也坦言：“我們的目光要放得更遠，視野要放得更開闊。我們要善于欣賞別人的優(yōu)點，對外來文化要有海納百川的胸懷，并以更開放的心態(tài)去兼收并蓄，這樣汕頭一定能發(fā)展得更快。[5]David Hui、鄭林華的成功，靠的就是潮汕人埋頭苦干又充滿靈性的開拓精神。由此可見，新一代潮青已成長為海外潮人的主體中堅力量。而回國講學，把他們的奮斗精神和專業(yè)知識與家鄉(xiāng)學子分享，改變老一輩傳統(tǒng)的回報桑梓的方式，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢饋贈這片曾經養(yǎng)育過他們的土地，以此回報家鄉(xiāng)，這也是他們特殊的“投資”方式。

2014年9月，汕頭經國務院批準已成立“華僑經濟文化合作試驗區(qū)”，這無疑對潮汕是一個新的發(fā)展機遇，但冠以“華僑”一詞，我們可以理解為只是沿習了傳統(tǒng)意義上的泛稱，有著約定俗成、承前啟后的含義，但應充分認識到：它實質上所涵蓋的應是全球的華人。必須更新觀念，無論是合作與試驗，一定要改變過去“認錢不認人”，重捐資與商貿、輕科技與文化，重華僑領袖、輕菁英俊才的舊觀念與舊做法，確立“人才難得”的新思維，積極引進海外潮裔高精尖人才到潮汕，發(fā)揮他們的聰明才智與創(chuàng)造力，創(chuàng)造這樣的腦力“捐資”模式，這也是順應時代潮流的發(fā)展，與時代并軌的高效、可再生、可持續(xù)的長效模式，它并不亞于捐款、招商、投資的效應，新型創(chuàng)意產業(yè)開拓需要的是掌握創(chuàng)新本領的人才，海外潮青英才應該成為今后推廣潮汕文化海外傳播工作的重要目標。

（三）海外傳播模式與方法必須與時俱進

如何使海外潮青對家鄉(xiāng)的認同感不被淡化，如何使潮汕文化的精神內核得到傳承和發(fā)揚光大，是更為重要的一個艱巨課題。傳統(tǒng)文化是最好的橋梁，促進潮汕文化在海外年輕一代的傳承和傳播，留住海外潮青精英之心，旨在突出新一代潮人繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，推動活躍在海外科技、商業(yè)、金融、藝術等各界的潮青英才為家鄉(xiāng)現代化建設出力，向祖國、家鄉(xiāng)進行“智力”上的投資，培植這樣的土壤，讓他們的智慧在家鄉(xiāng)落地生根，開花結果。

所以，如何使潮汕文化海外傳播方面做到與時俱進，必須要有創(chuàng)新思維。既要深入發(fā)掘、梳理潮汕文化傳統(tǒng)的特質與價值，除了繼續(xù)加大力度做好本土文化研究之外，更要注重潮汕文化在21世紀的新發(fā)展，總結它在海外環(huán)境中生存、發(fā)展、途徑、方式、特點與規(guī)律，探索它在海外華人和國際社會的傳播與嬗變。未來關于潮汕文化海外傳播方面的發(fā)展趨勢，應將重視潮汕文化在海外年輕一代中的傳承發(fā)展作為重心。贏得年輕人的心，也就是贏得未來世界。

我們必須看到：潮人年輕一代在的異域文化環(huán)境生存中，由于受到祖輩潛移默化的影響，骨子里仍保留強烈的家鄉(xiāng)地域文化認同感和歸屬感，這在全球地域文化的多元化全景圖中是一道獨特的風景線。雖然他們對于潮汕文化的歸宗感，在興趣點上與其先輩大異其趣，但在情感上并沒有本質上的變化，他們渴望了解祖輩生息的那片故土以及過去的一切所有。但由于掌握中文的局限或已淡化了的家鄉(xiāng)語言表達障礙，致使他們無法深入了解到博大精深的潮汕文化，因而希望能有更便捷的信息途徑，為他們打開一扇窗或穿越家鄉(xiāng)的時間遂道之門。

在現代新媒體傳播變革的時代背景下，傳統(tǒng)的傳播模式已無法滿足海外潮汕文化的海外需求，傳播數字化的重要技術變革，正在為潮汕文化傳播渠道與方式帶來的全新的變化。例如通過互聯(lián)網和移動網絡平臺，做到“秀才不出門，能知天下事”已不是難事。在全球范圍內建立潮汕文化海外網上社區(qū)；建立潮汕文化中英文相關網站；翻譯有關潮汕文化的資料和優(yōu)秀研究成果向世界推介；完善潮汕文化特藏庫；通過多樣化的渠道，開發(fā)移動終端應用；為海內外潮人、國際人士提供國際化數字化服務互動平臺，實現資源共享。根據時代的變化與青年人的特點，潮汕文化海外傳播渠道必須通過改變傳統(tǒng)的傳播模式與方法，構建潮汕文化海外傳播數字化新平臺方能做到。這些舉措都必須加大力度予以實施。

（四）必須構建海外傳播全球化平臺

同時必須大力吸納海內外有理想、熱愛潮汕文化、懂得外語及現代信息傳媒技術的年輕才俊參與加入研究隊伍，增強互動活力和提升研究綜合實力。要充分發(fā)揮潮汕歷史文化研究中心青年學術委員會的作用，加強國際潮青聯(lián)誼年會交流合作，并在海外潮人青年才俊中發(fā)展建立相應的研究組織，開展了更廣泛更多元化、專業(yè)化的信息交流，組成一個更具現代化和影響力的全球交流傳播平臺。致力拓展全球潮籍青年溝通、聯(lián)誼、合作、發(fā)展的新空間，共同推動潮汕文化海外傳播。第一屆國際潮青聯(lián)誼年會發(fā)起者、香港潮州商會副會長陳幼南博士談及“搭通海外天地線”構想時說：“把這些早年散居在海外不同地區(qū)的第二代潮人聯(lián)絡起來，為他們提供一個認識潮州傳統(tǒng)文化、了解家鄉(xiāng)現代建設的平臺，讓他們不分國界、不分彼此、不分職位高低，都能夠互通信息，共享資源，這將是一件非常有意義的事情”。[3]此誠為遠見卓識之語。

另外，如果潮汕文化傳播只局限于海外潮人，甚至只有潮人的小圈子，海外傳播渠道不通暢，則難以實現真正的國際化。所以，必須吸納熱哀于潮汕文化研究的非潮汕藉、甚至外國人加入潮汕文化傳播隊伍，組建真正的國際團隊。潮汕文化研究與傳播必須有創(chuàng)新思維，使之具備國際化、信息化的海外傳播背景與特色，才能在國際舞臺上產生深遠的影響。

潮汕文化之所以具有很高的社會文化研究價值，在于它體現了獨特的區(qū)域文化、族群文化特色，蘊涵了豐富的精神內涵，更為重要的是它還具備國際化的背景，是我們祖國聯(lián)結海外華人重要的精神紐帶之一，這也是研究潮汕文化在海外傳播的價值所在。

如何傳承和弘揚潮汕文化，將潮汕文化研究推上新臺階，推動潮汕文化在海外傳播方面與國際接軌，必須建立條件更完善的潮汕文化研究基地，整合粵東高等院校及潮汕本土研究人才，擁有一支實力雄厚、充滿活力的潮汕文化學術研究隊伍。潮汕文化研究必須打破傳統(tǒng)思維與僵化模式，以新的語言、新的形態(tài)、新的方式去探討和詮釋、傳播潮汕文化。只有重視海外潮人的年輕一代，讓他們了解潮汕文化、懂得潮汕文化、熱愛潮汕文化，通過潮汕文化的傳播，做到潮汕文化傳統(tǒng)在海外不斷脈，才能彰顯出它獨特魅力和文化精神價值，使它的精神內核得到傳承和發(fā)揚光大，留住海外潮青的心，才能使潮汕老一輩愛國愛鄉(xiāng)的拳拳之心得到接力，才能讓潮青英才為祖國家鄉(xiāng)現代化建設做出貢獻。同時只有拓展視野，將“潮學”研究放在國際學術研究大背景下，潮汕文化才能從本土走向世界。

［1］陳志民.同城一體化文化應先行[J].嶺東，2012（5）.

［2］潮汕歷史文化研究中心[EB/OL].http://cslswhyjzx.cr.csfqw.com/.

［3］許洪.話說國際潮青[EB/OL].http://cstc.lib.stu.edu.cn/ chaoshanzixun/lishiwenhua/3052.html.

［4］汕頭金山中學[EB/OL].[2011-01-07]http://www.stjszx.net/.

［5］馬云.鄭林華——迪士尼里的汕頭籍導演[N].汕頭日報，2004-06-07.

（責任編輯：佟群英）

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1001-4225（2015）04-0035-07

2014-12-09

陳志民（1956-），男，廣東澄海人，汕頭大學長江藝術與設計學院教授。