歷史教育中的傳統(tǒng)文化是指中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵博大精深，包括民族精神、人生哲學(xué)、傳統(tǒng)美德以及文藝等方面的輝煌成就。厘清歷史教育中傳統(tǒng)文化的基本維度和現(xiàn)實意義，以揭示出剔除其糟粕后，與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的時代性，顯得尤為必要和迫切。本文試從歷史教育的層面來審視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，描述教學(xué)目標，提出教學(xué)探究的體驗路徑，為當前歷史學(xué)科進行傳統(tǒng)文化教育提供啟迪，進而培育師生美好道德、民族精神和社會新風(fēng)尚。

歷史教育中傳統(tǒng)文化的教學(xué)維度，主要是指與歷史課程相關(guān)的知識、方法和情感等維度。這三個教學(xué)維度是一個整體，知識、方法、情感互相聯(lián)系。在歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，既沒有離開情感培育、過程探究的知識學(xué)習(xí)，也沒有離開知識的情感體驗及過程探究的學(xué)習(xí)。既然如此，本文就以知識為載體來綜述傳統(tǒng)文化的教學(xué)要求。歷史教育中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容很多，本文主要就民族心理素質(zhì)、謙恭心態(tài)、仁愛責(zé)任和人性修養(yǎng)等內(nèi)容提出自己的一些看法。

首先，傳統(tǒng)文化的民族心理素質(zhì)。民族心理素質(zhì)的核心是民族精神，民族精神為民族心理素質(zhì)的外在表現(xiàn)，具有超時空意義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對中華民族心理素質(zhì)的構(gòu)成產(chǎn)生了重大的影響，融入了中華民族的民族精神之中。以新歷史課程為例，民族精神蘊藏于政治、經(jīng)濟、文化等各個文明史的模塊或課時之中，主要包括：獨立自主、維護統(tǒng)一的愛國精神;自尊自信、自強不息的奮斗精神;與時俱進、日新變革的創(chuàng)新精神;崇實求真、經(jīng)世致用的求是精神;天下為公、公而忘私的奉獻精神;協(xié)和萬邦、愛好和平的大同精神等。這些具體內(nèi)容互相依存、互相滲透，融為一體。對于中學(xué)歷史教育而言，其最核心的是獨立自主、自強不息的精神，這是中華民族的主體精神。鴉片戰(zhàn)爭后這種精神的堅守，尤為可敬。誠如學(xué)者所言：“中華民族的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟軍事力量遠遠落后于歐美。在瓜分吞并的險惡環(huán)境中，中華民族幾乎沒有能抗衡列強的物質(zhì)力量，但她卻以英勇卓絕的斗爭迫使帝國主義的侵略者承認‘中國群眾含有無限蓬勃生氣，‘無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力可以統(tǒng)治天下生靈四分之一。經(jīng)過百年前赴后繼的斗爭，中華民族終于以自己的血肉，筑起我們新的長城，并以勝利的姿態(tài)，重新屹立于世界的東方?！雹贇v史教學(xué)中，教師在教授“近代中國反侵略、求民主的潮流”等內(nèi)容時，要通過問題形成、史料收集、整理發(fā)現(xiàn)、歷史解釋等環(huán)節(jié)，引領(lǐng)學(xué)生透徹感悟“中華民族之所以能傾而不頹，危而不潰，始終立于世界民族之林，所憑借的是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神”的深刻道理。

其次，傳統(tǒng)文化的謙恭處事。謙恭處事主要表現(xiàn)為人的凝聚力、謙恭與禮讓等平和心態(tài)。是古往今來立身處世的一種重要方式，也是貫穿于中國文化的主體部分。在中國古代的歷史長河中，作為封建道德的代表，無論是儒家還是道家，都追求“天人合一”，向內(nèi)探尋人格的完善和社會關(guān)系的和諧。儒家《中庸》首章就表達“中和”的思想：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天地之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！雹佟捌胶汀辈⒉皇菑氐椎牟蛔鳛椋巧畛恋哪哿?。這種凝聚又使平和表現(xiàn)出“謙”和“恭”的特征?！爸t”在于謙下、虛己。道家以其哲理性的闡述給人們謙虛的品質(zhì)?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭”。②老子這段言論的意思是，只有虛懷若谷，才能孕育出無窮無盡的生命本有，才能得到更多人的支持、擁護而行道德于天下。在儒家看來，人的謙下與恭敬又是密切相連的，恭敬的意義在于培養(yǎng)起人際關(guān)系的凝聚力，一心一意，實實在在，行當行之道。如果說恭敬能使人自覺地要求自己，使內(nèi)心保持平和的話。那么，謙下、恭敬、禮讓、平和等綜合起來的品格，則能使人外在顯現(xiàn)的人格特征合于社會群體的要求。在中國傳統(tǒng)文化中，人心態(tài)的實行，最根本就是學(xué)會將個體融入群體之中，融入同他人的現(xiàn)實聯(lián)系之中，做一個群體道德生活的自覺者和與他人建立良好關(guān)系的實踐者。溫和、善良、節(jié)儉、謙遜，既是傳統(tǒng)文化之本，又是人立足社會保持良好心態(tài)之本。教師在教授“百家爭鳴和儒家思想的形成”“宋明理學(xué)”等內(nèi)容時，要善于借助生活細節(jié)、社會習(xí)俗和文物掌故等，以口述訪談、調(diào)查研究等形式，積極體驗“對人對事，會想得開，不斤斤計較，不計較生活中的得失”的高尚品格。

再次，傳統(tǒng)文化的仁愛責(zé)任。中華民族的歷史演進中，責(zé)任源于血緣，“而血緣雖然是全人類共有的文化本能，很難說它只是中國傳統(tǒng)文化的特性”。③但我們發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化的血緣性特質(zhì)發(fā)端于人類共有的祖先崇拜、尊祖敬宗的文化特性，經(jīng)由中國人特定的“孝”的觀念強化后，應(yīng)用到“倫”和“序”的人際關(guān)系中，最后上升到“禮”的層面。孝不僅“具有珍惜生命、延續(xù)生命的哲學(xué)意蘊”，而且“是中國社會一切人際關(guān)系得以展開的精神基礎(chǔ)和實踐起點，是中國古代政治的倫理精神基礎(chǔ)，也是社會教化和學(xué)校教育的核心和根本”。④在血緣和孝的基礎(chǔ)上形成的“父子有親、君臣有義、夫婦有別，長幼有序、朋友有信”人倫關(guān)系，從而使中國傳統(tǒng)社會一直是家國同構(gòu)、禮治為本的國家。整個中國古代社會，血緣關(guān)系不僅被賦予了最重要的社會內(nèi)容，而且成為理解人與自然以及人與人之間關(guān)系的基本模式。血緣化色彩還直接導(dǎo)致了“關(guān)心人事，重視民生”的中國倫理政治。民生與責(zé)任也成為中國政治領(lǐng)域的主旋律?！渡袝返摹疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”，子產(chǎn)的“天道遠，人道邇”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想觀念，無不具有濃厚的“人本”和“民本”色彩。在中國傳統(tǒng)士人的“民本”情懷，導(dǎo)致了“自強不息”“厚德載物”的處人之本，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的進取精神，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責(zé)任感。所以，教師在教授“百家爭鳴和儒家思想的形成”“宋明理學(xué)”“明清之際活躍的儒家思想”“從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制”等內(nèi)容時，要借助哲人言論、故事場景等材料，以對話、討論的方法，帶領(lǐng)學(xué)生感受“堅持道德上正確的主張，實踐正義原則，愿為他人作出奉獻和犧牲”的社會責(zé)任感。

最后，傳統(tǒng)文化的人性修養(yǎng)。人性自我修養(yǎng)是傳統(tǒng)文化內(nèi)容的自然延伸和直接要求。具體來說，傳統(tǒng)文化十分重視人類社會的和諧發(fā)展，要達到這樣一種“有序性”的狀態(tài)，個人的道德品行是至關(guān)重要的。在傳統(tǒng)中國，“‘格物致知只是為人處世的最基本的前提，‘誠心正意以及在此基礎(chǔ)上的‘修齊治平才一直被視為個人奮發(fā)進取的美好人生”。①而這種個人自我修養(yǎng)的重視又常常被淹沒在社會綱常之中，因而，這種“修養(yǎng)”不僅是自律，而且還深深地打上了他律的烙印?！八灾袊俗龉僖埠茫鍪乱埠?，他的精神目標，是要對后代負責(zé);不但對這一輩子要負責(zé)任，對后世仍要負責(zé)任?！雹谏踔猎凇傲x”與“利”關(guān)系上，人性自我修養(yǎng)仍然強調(diào)精神道德的重要性，“君子喻義”“舍生取義”等，無一不在向人們昭示著修養(yǎng)的宗旨所在。人性修養(yǎng)的具體內(nèi)容包括：要做到“誠”，不自欺，真實做人，誠意處事，落實到行為上，就應(yīng)該“擇善而固執(zhí)之”;要做到“氣節(jié)”，培育正義和獻身精神。人性的自我修養(yǎng)，后來又往往被一些學(xué)者上升到文化精神的深層加以理解。“中國文化精神，至少在一點上，實有其至高無上之價值。此即依于人者仁也之認識，以通天地、成人格、正人倫、顯人文是也。”③傳統(tǒng)文化的人性修養(yǎng)，有著相當大的自我意義和濟世價值。所以，教師在教授“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”“近代中國的思想解放潮流”“古代中國的文學(xué)藝術(shù)”等內(nèi)容時，要引導(dǎo)學(xué)生觀察、探究中國古代文人藝術(shù)作品、閱讀經(jīng)典著作，以探索、發(fā)現(xiàn)、解密等形式，去體察古人“非禮勿視”“非禮勿聽”等禁欲主義傾向，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的“克己修身”主張。

兩千多年來，中華民族的傳統(tǒng)文化一直被世代相傳相繼，成為民族精神的重要組成部分，對中華民族心理素質(zhì)的構(gòu)造產(chǎn)生了極為重要的影響。但傳統(tǒng)文化的消極方面也明顯存在，它直接產(chǎn)生傳統(tǒng)文化人格的二重性，成為傳統(tǒng)文化中最具糟粕色彩的一部分。所以，歷史教育要善于剔除這些消極內(nèi)容。

在歷史教育中，如何使用以儒家為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化來培育學(xué)生品格呢？據(jù)《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》和《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》的教育綱領(lǐng)要求，汲取歷史教育的實踐經(jīng)驗，本文提出一些傳統(tǒng)文化體驗的微觀教學(xué)法，以供讀者借鑒。

第一，“自省”感悟法?！白允　笔枪糯苋怂珜?dǎo)的一個十分突出的情感修養(yǎng)法?！吨杏埂氛f：“道者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！睔v史教育中的“自省”法，不僅是指學(xué)生的知恥、改過和自新等自律行為，還包括師生教學(xué)過程中自我評價與修正。如何讓學(xué)生“自省”呢？教師要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為育人的先行素材，然后通過教學(xué)活動去督察、評價學(xué)生，使學(xué)生心存警戒畏懼，教師還要以榮耀的事例和榜樣對學(xué)生進行激勵使之仰慕，以此養(yǎng)護學(xué)生的“自省”之心。“自省”是學(xué)生的一種心靈體驗，教學(xué)應(yīng)該以評價表來引領(lǐng)學(xué)生的“自省”學(xué)習(xí)行為。具體建議可參閱表1內(nèi)容。

“自省”與學(xué)生的情感提升是緊密聯(lián)系的。“自省”教學(xué)法不僅要靠教學(xué)活動的自我或他人評價來展開，還要靠落實學(xué)生的日常生活行為層層遞進地來開展。如培育傳統(tǒng)文化的人文精神，教師可以要求學(xué)生對師長以說話對答、整束衣冠、灑掃清潔等簡單的禮節(jié)和文明行為舉止來踐行。其中最主要的是要由事入理，讓學(xué)生領(lǐng)悟信、孝等道德規(guī)范，以達于“正心、修己”的治人之道。所謂由事入理，就是，“窮理以致其知，反躬以踐其實”，即要求學(xué)生將修身、處事、接物結(jié)合起來，將學(xué)、問、思辨、落實到生活行為上。

第二，“探究”分析法。探究法是指在歷史教師幫助下，學(xué)生圍繞一定的問題，用類似于歷史研究的思路，獲得學(xué)科知識，感受傳統(tǒng)文化魅力的教學(xué)活動。當前我們對歷史教育中傳統(tǒng)文化的認識，大多是停留在對歷史教科書表面內(nèi)容的理解上，缺乏學(xué)生自己的感悟和體驗。從新課程理念出發(fā)，感悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讀死書、硬背書的方式肯定是無效的。要讓學(xué)生深刻感悟晦澀難懂的傳統(tǒng)文化，只有采用人文主義的教育方式，讓學(xué)生置身于生活中的生命體驗，面對復(fù)雜的傳統(tǒng)文化情境自己去思索，才能得到心靈的呼喚。探究法能滲透到歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)部，在學(xué)生內(nèi)心中引發(fā)重演、體驗。

基于傳統(tǒng)文化的教學(xué)探究，要做到以下要求：一要知識問題富有情節(jié)。抽象干癟、毫無情節(jié)的傳統(tǒng)文化探究，顯然無法使學(xué)生理解文化的意義，因此，教師要選擇“一些情節(jié)性的內(nèi)容，要利于學(xué)生構(gòu)建情感教育的目標與民族文化的認同”。①當前歷史教科書中對思想家的敘述略顯蒼白，不夠形象，難以使學(xué)生了解歷史人物的品質(zhì)個性。只有“提供具體的、豐富的、感人肺腑的材料，觸動學(xué)生心靈、內(nèi)化學(xué)生的情操，學(xué)生才有可能感悟歷史文化”。②如，教師引領(lǐng)學(xué)生感悟“自強不息”傳統(tǒng)文化的進取精神時，情節(jié)可以是這樣的：“晉商的創(chuàng)業(yè)始祖，多數(shù)出身于貧苦農(nóng)家，他們不甘心守著貧瘠的土地過一輩子困苦生活，又不愿傾軋鄉(xiāng)親同胞，試圖走出另一條擺脫貧困的大道。像祁縣喬家祖先喬貴發(fā)，是個孤兒，因生活所迫走上了拉駱駝、走西口的道路，經(jīng)過幾年艱苦生活的磨煉，積攢了一點本錢開了豆腐坊，以后開始了做買賣的生涯，從現(xiàn)貨交易絲綢、布匹、雜貨、糧、油到農(nóng)產(chǎn)品的期貨交易，從商品買賣到存放款的‘銀錢買賣，最后終于成為富甲一方的首富。”③

二要有創(chuàng)造性的體驗空間。對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是圍繞理解與溝通展開的創(chuàng)造性體驗?！皩W(xué)習(xí)就是發(fā)現(xiàn)。它是為了獲得對學(xué)習(xí)對象的更準確的理解，發(fā)現(xiàn)它與其他對象間的聯(lián)系。這要求學(xué)習(xí)主體——學(xué)生去冒險、探索，沒有冒險，就不會有創(chuàng)造或再創(chuàng)造”。④中華傳統(tǒng)文化源遠流長，只有通過創(chuàng)造性體驗，學(xué)生才會構(gòu)建起一種文化上、種族上的歸屬感。例如，儒家“中和”的思想，創(chuàng)造性的意境是：“人的喜悅、憤怒、悲哀、快樂的情感，在沒發(fā)出來的時候沒有一點偏向，叫做中;發(fā)出來都合宜，便叫做和。喜悅是人的自然情感，但喜悅出現(xiàn)偏向，如為了滿足個人喜愛而不擇手段去獲取財物，這就背離了‘中;憤怒是人的正常情感，但該怒的不怒，如見義不為、見惡不恨，也是違‘中;同樣，該同情的不同情，如不堅持正義、冷漠不助人;該快樂的不快樂，如嫉妒、聞過則怒，也背離了‘中。‘未發(fā)就是情感未出現(xiàn)這類偏向，而是保持道德的自然性去做事，使喜、怒、哀、樂的情感發(fā)出來都合乎道義，就是和諧?！雹葸@“空間”實際上是一種“推己及人”的道理。由此意境“空間”，學(xué)生會得創(chuàng)造性體驗：對個人來說，“致中和”是道德修養(yǎng)的最高境界，“致中和”所體現(xiàn)的不僅是人的品質(zhì)、能力和素質(zhì)，也是道德發(fā)展的過程和結(jié)果。

第三，“調(diào)查”發(fā)現(xiàn)法。課程內(nèi)容的選擇，須圍繞學(xué)生的生活經(jīng)驗、學(xué)科特點和社會需求來取舍。歷史教材不可能把傳統(tǒng)文化的原貌照搬到課本上。教材編寫有一個據(jù)課程綱要、學(xué)生認知等，對傳統(tǒng)文化進行選擇性的取舍、加工、改造的過程。但是，歷史教材對傳統(tǒng)文化的編寫，只是從編者的角度出發(fā)。所以，歷史教學(xué)應(yīng)該顧及學(xué)生的日常生活，采用動感的教學(xué)形式或內(nèi)容，滿足當代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的特殊感悟需求。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，比較好的方法應(yīng)該是社會調(diào)查了。歷史教師可以選取傳統(tǒng)文化中具有啟迪思維、誘發(fā)真知、弘揚正氣等為主的社會場景或遺存、遺址，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義與作用，以此開闊學(xué)生的眼界，豐富他們的思維方式，增加學(xué)習(xí)的興趣，解讀傳統(tǒng)文化的含義。例如，從商幫活動中體驗傳統(tǒng)文化精神，就可以設(shè)計“調(diào)查商幫會館、文物”的活動。由于商幫財雄勢大，足跡遍及大江南北的水陸碼頭、交通要津，因此到處建有規(guī)模宏大的會館，不僅作為商人聚會、議事、處理大小商務(wù)，襄舉公益、積善事由的辦事機構(gòu)，也在一定程度上約束了同鄉(xiāng)、同行某些不道義行為。借助社會調(diào)查，學(xué)生會親眼觀察到“和為貴”思想體現(xiàn)于會館，商幫以會館為場所在經(jīng)營活動中，重視發(fā)揮群體力量。商幫用會館的維系方式，通過講義氣、講幫靠，協(xié)調(diào)商號間的關(guān)系，消除人際間的不和。調(diào)查晉商的祖宅府邸，學(xué)生還會發(fā)現(xiàn)“篤實不欺”的信義精神。祁縣富傾一方的喬家，在大院宅門上，刻著“慎儉德”三字，就足以見晉商尊崇富而仁義的商業(yè)精神之一斑。商幫不僅在崛起過程中從傳統(tǒng)文化里吸取了商德規(guī)范，還創(chuàng)造性地發(fā)展了“經(jīng)權(quán)變通”的競爭精神，山西蒲州商人王海峰的府邸的文物，盡顯了他創(chuàng)造了“人所棄我則取之，人所取我則就之”的經(jīng)營訣竅、“出奇制勝，善于競爭”的經(jīng)營方術(shù)。

歷史教育中傳統(tǒng)文化的微觀體驗法很多，不僅局域于上述幾種。上述的方法僅是教學(xué)微格體驗的零散形式。這些被細化的體驗形式，僅相當于教學(xué)套路中的個別“招式”，不是組合的教學(xué)模式，要使這個別招式在教學(xué)中真正發(fā)揮效用，離不開師生的課堂創(chuàng)造。

歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，要從“以學(xué)生發(fā)展為本”的課改理念出發(fā)，從“轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式”等原則出發(fā)，既要對各種教學(xué)法優(yōu)化組合，又要對既定的教學(xué)流程作及時的調(diào)整。在培育學(xué)生的健康情感方面，還必須遵循以下原則。

個性人格與社會責(zé)任感相統(tǒng)的原則。培育學(xué)生個性人格是歷史教育的重要內(nèi)容之一。中國古代因為封建等級制的存在，傳統(tǒng)文化中的個性人格養(yǎng)成不被倡導(dǎo)，更不被推崇。在現(xiàn)今社會的新課程改革中，歷史教育必須強調(diào)尊重人，健全并發(fā)揮學(xué)生的個性人格。同時，在歷史教育的傳統(tǒng)文化教學(xué)中，我們不僅要培育學(xué)生的個性人格，還應(yīng)該加大社會責(zé)任感的培養(yǎng)，以使學(xué)生的性格更健全、更完善。對于社會責(zé)任感培育，中國傳統(tǒng)文化有很多精華值得我們汲取。傳統(tǒng)文化精神主張將群體的利益、意志、責(zé)任和群體的理想目標融入己身己心，化為個人成長的動力，在為社會團體的理想而奮斗中，追求超越自我的理想人格的實現(xiàn)。不論是“小學(xué)的灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，愛親、敬長、隆師之道，還是大學(xué)的窮理、正心、修己、治人之道，都在注重改變學(xué)子的素質(zhì)，使他們能將責(zé)任意識自覺地融入自己的性格之中，將外在的要求變成自己內(nèi)在的需求，將外在的導(dǎo)引變成自己內(nèi)在的追求，將理念變成自己的實踐，成就高尚的人格”。①所以，歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，既要培養(yǎng)學(xué)生的個性人格，滿足學(xué)生成長的需要，構(gòu)建多姿多彩的生命價值，還要對學(xué)生進行系統(tǒng)漸進的社會責(zé)任感的教育，使他們胸懷天下，能夠擔(dān)負起振興中華的重任。

個人尊嚴與正義氣節(jié)相容的原則。學(xué)生個人的尊嚴是自我成長的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化對人的尊嚴的培育，也是尤為重視的，而且要求“學(xué)做人首先在于學(xué)做尊重他人的生命存在、生命尊嚴和尊重萬物的生命尊嚴之人”。②在當代社會的生活中，人的尊嚴的培育常常被曲解，有的學(xué)生認為自我生命的存在、自我尊嚴的享有是非常重要的，而對他人的生命存在、生命尊嚴卻不夠重視，甚至于漠視。這種“人格尊嚴”觀念是不僅不健康，而且是畸形的，是由無視他人的生命尊嚴而獲得的。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于培養(yǎng)人的尊嚴主張，是很值得今天借鑒的。古代中國的教育也以“做正直的人、追求正義的人、有氣節(jié)的人”為價值追求。此外，中國傳統(tǒng)文化中的氣節(jié)培育，注重為民請命，為國求法，為民族求獨立、求富強、求發(fā)展，以及無數(shù)志士仁人的努力而積淀的正義精神，都可以用來培育當代學(xué)生的氣節(jié)。因此，今天歷史教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)，不僅要發(fā)展學(xué)生的理性思維、自由精神，還要倡導(dǎo)學(xué)生敬人如己，先人后己的精神。把正確的個人尊嚴與一味徇私、放縱自己的言行區(qū)分開來，將個人尊嚴和正義氣節(jié)緊密地納入到自我的生命目標和生活理想之中。

道德完善與全面發(fā)展相存的原則。中國傳統(tǒng)文化對人的教育非常注重德育，始終將“德”放在人成長的首位。當然，古代教育也重視相關(guān)的“智”和“美”育。儒家的教育就將“樂”“禮”“仁”合為一體，嘗試系統(tǒng)的“樂教”“詩教”。但是，傳統(tǒng)文化的不足之處，是將道德的完善作為人成長的主要追求，一切均以造就“圣人”作為生活目標。這種傳統(tǒng)文化對道德至上的追求，與當代社會追求人的全面發(fā)展，追求真、善、美的和諧統(tǒng)一的教育理念是有差異的。歷史教育中道德的養(yǎng)育是重要的，但不是唯一的。新課程歷史教育的根本目標在于促使學(xué)生的全面發(fā)展，即主張學(xué)生個人在社會群體中發(fā)展自我、向往自由、追求本性的完美發(fā)展。我們在傳統(tǒng)文化的教育中，應(yīng)當克服學(xué)生道德取向上的片面性，不再重德輕才，重義輕利。而是將學(xué)生的道德教育與現(xiàn)今的市場經(jīng)濟相結(jié)合，給社會創(chuàng)造出無限生機與活力的復(fù)合型人才。此外，學(xué)生的道德完善與全面發(fā)展過程中，要“克服人格權(quán)利上的單向性，不應(yīng)該培養(yǎng)只是服從、屈從的具有奴性性格的人，而應(yīng)該張揚人的權(quán)利。應(yīng)該樹立這樣的歷史教育信念：個人的完善和發(fā)展是群體完善發(fā)展的基礎(chǔ)，在真理面前人人平等”。①

積極作用與辯證分析相合的原則。傳統(tǒng)文化對學(xué)生的民族心理所發(fā)揮的優(yōu)劣作用，有時很難作簡單明確的判定。如“大一統(tǒng)”觀念作為一種民族文化傳統(tǒng)。這種意識對于維護國家民族的統(tǒng)一所起到的作用是不可低估的，但它在維護專制主義思想方面起到的作用，也是不容忽視的。以往，“歷史教育高度贊揚‘大一統(tǒng)觀念在歷史上起到的維護統(tǒng)一的作用，而前些年又有人猛烈抨擊它對封建體制和封建思想的維護作用，似乎它在現(xiàn)代化進程中只是一種障礙”。②其實絕對肯定或否定“大一統(tǒng)”觀念都是不正確的，將“大一統(tǒng)”觀念的積極性和消極性簡單地來個了斷，也是片面的。那么，在歷史教育如何處理傳統(tǒng)文化的積極性和消極性呢？應(yīng)該突出向?qū)W生倡導(dǎo)、展示它的積極方面，以榜樣示意的方式，增加學(xué)生對歷史文化的興趣，豐富自己的知識面，培養(yǎng)其民族自豪感和民族凝聚力。但也不可忽視消極性，要引領(lǐng)學(xué)生認識到：某種傳統(tǒng)文化觀念，在不同的歷史階段所起到的作用是不同的。如儒家重教育發(fā)端于“學(xué)而優(yōu)則仕”“勞心者治人”等觀念，絕非認識到“知識就是力量”。但“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想拿到現(xiàn)代工業(yè)社會卻產(chǎn)生了意想不到的積極作用。

中學(xué)歷史教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶作為素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，具有極其重要的現(xiàn)實和長遠意義。為了達到情感教育的目的，除了引導(dǎo)學(xué)生感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵外，教師自身對文化內(nèi)涵的理解和修養(yǎng)以及采用有效的教學(xué)法也顯得尤為重要，本文提出一些學(xué)術(shù)見解正是基于這些方面來考慮的。

【作者簡介】劉克明，男，1960年生，江蘇省蘇州市人，中學(xué)高級教師，江蘇省教育科學(xué)研究院教學(xué)研究室歷史教研員，全國歷史教育專業(yè)委員會常務(wù)理事，江蘇省歷史教育專業(yè)委員會副理事長、秘書長。

【責(zé)任編輯：王雅貞】