民族解放運動是世界近現(xiàn)代史的重要內(nèi)容，但卻是被淡化和邊緣化的篇章。華師大版上海高中歷史教材聚焦一戰(zhàn)后土耳其凱末爾革命和印度“非暴力不合作運動”，旨在呈現(xiàn)民族解放運動共通性的同時，探討其多樣性。在傳統(tǒng)的歷史敘事中，暴力斗爭又被視為最“革命”、最有效的抗?fàn)幨侄?。從這個意義上說，甘地開創(chuàng)的以非暴力反抗方式實現(xiàn)民族解放的道路，無論與同時代的亞非拉國家還是與印度歷史上的民族解放斗爭做比較，都顯示出其獨特性。由甘地獨創(chuàng)并因他而發(fā)展的非暴力斗爭，不但最終促成了印度獨立運動的勝利，而且對馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的美國黑人民權(quán)運動、南非曼德拉黑人運動以及現(xiàn)代國際政治斗爭都產(chǎn)生過深刻的影響。在世界民族解放運動發(fā)展的宏觀視野中定位印度“非暴力不合作運動”，這節(jié)課的設(shè)計要義理應(yīng)凸顯其內(nèi)涵、挖掘其成因、彰顯其價值。當(dāng)然，這一切必須由“靈魂”來統(tǒng)攝。

作為一名60后，筆者在成長的歲月中深受革命文化的影響，受制于革命史觀烙下的思維定勢，難以深切理解印度“非暴力”斗爭，遲遲不能發(fā)掘出本課的靈魂，教學(xué)設(shè)計遭遇瓶頸。幸得李惠軍老師點撥，讓我從擅長的“史學(xué)即人學(xué)”視角尋求突破。于是我將研究的關(guān)注點從“事”——非暴力不合作運動轉(zhuǎn)向“人”——非暴力不合作運動的領(lǐng)袖甘地。

非暴力原本是甘地個人的政治信念，在反對南非當(dāng)局歧視印度僑民的斗爭中付諸實施、初見成效，一戰(zhàn)后成為國大黨領(lǐng)導(dǎo)印度自治的指導(dǎo)思想，甘地作為國大黨的精神領(lǐng)袖，發(fā)動過40多次非暴力不合作運動，最終實現(xiàn)印度獨立。正是在甘地矢志不渝的推動下，非暴力斗爭終成行之有效的社會政治變革方式?；诖耍J(rèn)識甘地的思想學(xué)說成為理解印度非暴力不合作運動的關(guān)鍵點。

愛因斯坦這樣評價甘地：“后世的子孫也許很難相信，歷史上竟走過這樣一副血肉之軀。”甘地雖被尊為“現(xiàn)代印度國父”，但他留給世界的影像并不偉岸：矮小瘦弱，身纏土布，赤裸雙腳，手執(zhí)拐杖。為爭取印度自治，他竟以羸弱之軀發(fā)動過40多次非暴力反抗，15次絕食斗爭，坐過2000多天大牢，遭遇5次刺殺。被刺身亡前的遺言竟是“請寬恕這個可憐的人”。我眼中的甘地不再僅僅是印度非暴力斗爭的一個符號和象征，而是富有精神和人格力量的巨人，這是他超越歷史開創(chuàng)非暴力斗爭道路、并讓千百萬印度人民堅定追隨的奧秘所在。

是什么滋養(yǎng)了甘地、成就了他的偉大？在我看來，是“堅持真理”（Satyagraha）。這是甘地在南非反對種族歧視斗爭期間發(fā)明的詞。甘地思想深受印度傳統(tǒng)宗教學(xué)說影響，認(rèn)為神是宇宙的最高真理，故而在他眼中，所謂真理是靈魂的和精神的，英文中Satyagraha也被譯為“精神的力量”“心靈的力量”。在社會生活中，如何堅持“精神的力量”？甘地認(rèn)為，只能采用非暴力手段。暴力必然帶來更大的仇恨，人類最終可能在暴力循環(huán)中走向自我毀滅。甘地試圖以“精神的力量”取代暴力的“物質(zhì)力量”，其要旨在于恪守非暴力信仰，決不傷害攻擊對手，同時勇敢承受對手施加的暴力，從而通過受苦、友善等美德，激發(fā)大眾良知，形成強大的道德壓力，迫使對手轉(zhuǎn)變態(tài)度，最終實現(xiàn)正義。

基于革命史觀所做出的歷史評價，非暴力常被視為甘地對英國殖民者抱有幻想而“軟弱”“妥協(xié)”的表現(xiàn)，這顯然是嚴(yán)重的誤讀。“精神的力量”是甘地非暴力斗爭的理論基石，甘地以此作為指導(dǎo)思想，改變社會對抗模式，嘗試新的社會變革手段，是基于對印度民族乃至人類命運的關(guān)懷。以本課而論，對甘地精神世界的認(rèn)知程度決定了教學(xué)設(shè)計創(chuàng)意的格調(diào)高低。有學(xué)者建構(gòu)了甘地“堅持真理”哲學(xué)基礎(chǔ)邏輯圖，令我茅塞頓開。①

從學(xué)理上疏通了甘地學(xué)說的邏輯，也就意味著捕捉到了本課的靈魂：“堅持真理”或曰“精神的力量”。

在本課靈魂——甘地“精神的力量”統(tǒng)攝下，我將教學(xué)立意確定為：探究印度“非暴力”斗爭的獨特性。三維目標(biāo)設(shè)計為：知道“非暴力不合作運動”的內(nèi)涵、特殊性興起的時代背景，認(rèn)識甘地推動印度民族解放運動發(fā)展的歷史貢獻(xiàn);通過對教學(xué)內(nèi)容的“問題化”組織，以教師研究性的教為學(xué)生研究性的學(xué)創(chuàng)設(shè)課堂環(huán)境，學(xué)生通過文字、圖片材料解讀，在感知——積累——理解歷史事件的過程中獲得情感體驗和合作探究的經(jīng)驗，進(jìn)一步掌握“論從史出”“史由證來”的歷史研究方法。感悟甘地植根印度歷史與文化、為民族解放開創(chuàng)獨特道路的超人智慧，從甘地百折不撓、不惜自我犧牲謀求實現(xiàn)印度獨立的偉大人格中獲得精神升華。教學(xué)重點落腳在：甘地以其政治智慧促成并推動“非暴力不合作運動”。教學(xué)難點預(yù)設(shè)為：“非暴力”斗爭的力量所在。

在教學(xué)設(shè)計環(huán)節(jié)對靈魂的追問體現(xiàn)教師的思想力，在教學(xué)實施環(huán)節(jié)對靈魂的彰顯則體現(xiàn)著教師的執(zhí)行力。教師執(zhí)行力的高下，除受制于自身專業(yè)素養(yǎng)，更大程度上取決于教師能否對學(xué)情做出準(zhǔn)確定位。

研判學(xué)情后得出的結(jié)論不容樂觀，與教學(xué)目標(biāo)存在“斷層”：其一，“非暴力不合作運動”植根于20世紀(jì)上半葉印度特定的歷史條件和文化背景，且其獨特性是歷史比較研究得出的結(jié)論，要求學(xué)生兼?zhèn)溆《葒鴦e史和民族解放運動史的基本知識框架。但事實上，現(xiàn)行教材中針對民族解放運動歷史敘事不成體系，曾經(jīng)濃墨重彩的拉丁美洲獨立運動、19中期印度民族大起義、1905—1908年印度人民反英斗爭等內(nèi)容都已刪除，學(xué)生認(rèn)知呈碎片化。至于印度近現(xiàn)代史，教材除本課外也無涉及，學(xué)生相關(guān)知識儲備幾近空白。何況，因大時代變遷、史學(xué)熱點轉(zhuǎn)移，當(dāng)代高中生課外讀史，少有留意民族解放運動史的，印度雖為中國重要鄰邦，卻非學(xué)生的關(guān)注重點，探究興趣缺乏。其二，近現(xiàn)代亞非拉歷史敘事話語系統(tǒng)轉(zhuǎn)變，多從全球史觀、現(xiàn)代化史觀、文明史觀等著眼，于學(xué)生而言，民族解放運動反成生僻語境與冷門視角。其三，甘地非暴力理論匯融東西方思想，構(gòu)成元素龐雜，既繼承了印度傳統(tǒng)宗教與倫理學(xué)說，又吸收了許多西方現(xiàn)代政治哲學(xué)和人道主義思想，要求學(xué)生具備較強的歷史理性思辨能力和歷史情感體驗?zāi)芰?。但高中生普遍缺乏宗教哲學(xué)領(lǐng)域的知識儲備，遑論宗教情感體驗，不易體認(rèn)甘地苦行僧式的克己美德與非暴力斗爭的道德力量所在。

彌合基本學(xué)情與教學(xué)目標(biāo)之間存在的“斷層”，唯有仰賴教學(xué)實施策略的適切，考驗教師的教學(xué)智慧。如果用一個詞來概括我備課過程中的心理感受，那就是“厚重”。甘地思想豐富的內(nèi)涵、一生無私的奉獻(xiàn)、國大黨任重道遠(yuǎn)的奮斗、印度人民的流血犧牲、英國政府的無恥欺騙、殖民當(dāng)局的殘酷鎮(zhèn)壓、獨立之路的曲折艱辛……關(guān)乎印度非暴力不合作運動的每幅畫卷，無不折射著歷史的厚重，教師處理不當(dāng)，課堂上可能會出現(xiàn)枯燥詮釋、老套說教、庸俗煽情，這就會遮擋本課“靈魂”煥發(fā)的歷史亮色——精神力量的至善至真，堅持真理的不屈不撓，難以激發(fā)學(xué)生理性思維的火花、觸動學(xué)生深沉的內(nèi)心情感。在教學(xué)實施的各個環(huán)節(jié)中，我盡可能地尋找最為適切的教學(xué)策略，將深刻的歷史意蘊以舉重若輕的原則進(jìn)行有效處理。

1.對接學(xué)生知識基礎(chǔ)，追求設(shè)計無痕境界

導(dǎo)入環(huán)節(jié)的設(shè)計往往決定了一節(jié)課的教學(xué)基調(diào)。在構(gòu)思了若干設(shè)計方案后，決定以8月15日這個時間節(jié)點切入。1945年的這一天，日本無條件投降，中國抗戰(zhàn)勝利，它是我們民族最深刻的歷史記憶之一，8月15日也是印度獨立日，歷史常常會借巧合展示其魅力，這個日子聯(lián)結(jié)了中、印兩國，聚焦在民族解放運動，牽引著學(xué)生將目光投注于核心人物“圣雄”甘地，教學(xué)自然過渡到探究印度“非暴力不合作運動”。教師將學(xué)生熟悉的歷史記憶與歷史新課題學(xué)習(xí)進(jìn)行無縫對接，教學(xué)流程略無阻滯，為學(xué)生在世界歷史大視野中考察非暴力斗爭的獨特性巧設(shè)下歷史情境。

2.遵循歷史發(fā)展邏輯，疏通歷史敘事理路

若返璞歸真看歷史教學(xué)設(shè)計，不過就是講好歷史故事的技巧，要素不可缺、懸念不可少、邏輯不能亂。

在新課教學(xué)環(huán)節(jié)，我圍繞“非暴力不合作運動”這個核心概念，通過材料和問題的設(shè)計轉(zhuǎn)換，按照內(nèi)涵解讀——特點辨析——原因分析——實踐動員——成效顯現(xiàn)——力量體驗等環(huán)節(jié)逐次推進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，力求邏輯明晰，全課渾然一體。需要強調(diào)的是，歷史課堂教學(xué)中的敘事不同于歷史專著、論文的敘事，應(yīng)慎用倒敘、插敘、補敘等手法，學(xué)生沒有受過專業(yè)訓(xùn)練，對所學(xué)內(nèi)容又知之甚少，在短短40分鐘的課堂學(xué)習(xí)時間里，過于復(fù)雜的邏輯表述，無疑會成為學(xué)生認(rèn)知的障礙。但這并不意味著刻板地平鋪直敘、不求技巧，歷史發(fā)展本身充滿跌宕起伏，歷史教師要善加利用，在遵循歷史發(fā)展邏輯的前提下，設(shè)置懸念并適時抖出包袱。非暴力不合作運動，意味著作為殖民地的弱小印度在放棄武力的前提下對抗大英帝國，一場看似完全沒有勝算的斗爭，卻恰恰成為本課最大的懸念。圍繞這一懸念，全課的敘事就成為不斷抖包袱的過程，牽引著學(xué)生在絲絲相扣的史事認(rèn)知中體悟甘地“精神的力量”之偉大。

3.依托史料推進(jìn)教學(xué)，史料篩選簡約經(jīng)典

歷史學(xué)科的特質(zhì)決定了歷史教學(xué)的特色，即“論從史出”，借助史料再現(xiàn)歷史、獲取真知，絕不能以論代史、簡單灌輸。但在教學(xué)實踐上，所謂“史料教學(xué)”出現(xiàn)了種種偏差，李惠軍老師曾專門著文進(jìn)行反思，強調(diào)課堂教學(xué)中運用史料要適度、適切，要讓“史料的引入與歷史演繹的過程水乳交融，與教學(xué)流程的推進(jìn)相得益彰，從而體現(xiàn)歷史的魅力和教學(xué)的神韻”，具有指導(dǎo)意義。

在本課靈魂的統(tǒng)攝下，我秉持三個標(biāo)準(zhǔn)選擇史料：簡短易懂、不可替代、邏輯相關(guān)。在教學(xué)的不同環(huán)節(jié)，我用了四組材料詮釋非暴力抗?fàn)幍牧α浚?/p>

英國人妄圖迫使我們到機槍陣地與他們較量，因為他們手里有武器而我們卻沒有。我們擊敗他們的唯一辦法是，把決斗引到我們有武器而他們沒有武器的地方。

——甘地

這則材料的關(guān)鍵詞是“我們有武器”“他們沒有武器”，教師據(jù)此發(fā)問：甘地所說的“武器”究竟是什么？缺乏知識背景的學(xué)生很難理解，教師激疑啟惑，順勢對甘地非暴力思想做出解讀，首次明確引入表達(dá)本課靈魂的概念——“堅持真理”，言簡意賅地說明甘地的觀點——采取非暴力抵抗就是“堅持真理”的手段和甘地思想的來源——印度教“逢惡報以善，用德報以怨”觀念。

為了打破學(xué)生唯暴力論觀念，教師追問：是因為印度難以憑借武力取得反英斗爭勝利，甘地才會倡導(dǎo)非暴力抵抗手段嗎？繼而自然拋出第二段材料：

我并不是因為印度衰弱才號召印度實行非暴力主義，而正是因為認(rèn)識了印度的力量我才號召印度實行非暴力主義。

——甘地

近代印度人民屢次掀起反英斗爭高潮，1857—1859年席卷全印度的民族大起義、1908年孟買10萬工人總罷工，都充分顯示了印度人民的英勇不屈，甘地看到了“精神的力量”中包含的“勇敢”“犧牲”（參看前文的“堅持真理”哲學(xué)基礎(chǔ)邏輯圖），這使他堅信非暴力斗爭終將贏得勝利。同時，甘地基于印度全民信教的特點，提出真理就是神的口號，激發(fā)民眾“堅持真理”，克服民族、宗教、種姓分裂因素，為實現(xiàn)獨立而共同斗爭。

這兩個環(huán)節(jié)，采用解讀文字材料揭示歷史內(nèi)涵的手法，激發(fā)學(xué)生對本課靈魂的理性思考，但缺乏直擊人心的力量，歷史學(xué)科的人文色彩彰顯不足。怎樣才能讓學(xué)生深切感受到“非暴力是人類掌握的最強大的力量”？于是，我根據(jù)學(xué)生認(rèn)知心理做出調(diào)整，采用圖像證史的研究方法，充分利用歷史照片、視頻等無可替代的直觀、形象、具體特征，幫助學(xué)生通過“身歷其境”般的體驗，克服以理性方式解讀宗教情感的捉襟見肘。

第一次非暴力不合作運動期間，甘地倡導(dǎo)“家家戶戶恢復(fù)手工業(yè)紡織”作為反英的主要手段，在學(xué)生看來，以落后的生產(chǎn)方式對抗先進(jìn)的工業(yè)霸主，實在令人匪夷所思。怎么讓學(xué)生神入歷史、讀懂甘地？

展示甘地坐在紡車前的照片。他赤裸上身，腰纏印度土布，靜默地坐在木制紡車前，用印度人世代相傳的古老工具紡著紗。配以文字材料：

在我看來，土布是印度人民團結(jié)的象征，是印度經(jīng)濟自由和平等的象征。

——甘地

教師利用照片，對學(xué)生娓娓道來：紡車并不是印度落后的象征，而是表明印度人民“不合作、不服從”，是“堅持真理”的生動寫照，象征印度擺脫英國統(tǒng)治實現(xiàn)獨立的決心。接著話鋒一轉(zhuǎn)，提出質(zhì)疑：“恢復(fù)手工業(yè)紡織”在實際政治斗爭中真能取得成效嗎？教師再提供一組數(shù)據(jù)：1920—1921年印度進(jìn)口布總值為10.2億盧比，1921—1922年降至5.7億盧比。結(jié)論一目了然，這就是非暴力抵抗的力量！

但是，單張照片蘊含的歷史信息有限，不足以充分激發(fā)學(xué)生情感。在第二次非暴力不合作運動教學(xué)環(huán)節(jié)，我為學(xué)生提供了第4個材料：史詩大片《甘地傳》中食鹽進(jìn)軍的片段，這段視頻“還原”了歷史瞬間——赤手空拳的印度民眾面對殖民者的警棍的鐵棒毫無懼色，拍著整齊的隊列，沉默前進(jìn)，一批人被打倒在地，另一批挺身而上。影片沒有使用任何煽情元素——口號、呻吟、哭泣之類，但學(xué)生熱淚盈眶，他們的眼淚告訴教師讀懂了甘地、理解了“精神的力量”，本課的靈魂得到充分彰顯。

如何在教學(xué)設(shè)計中捕捉歷史課的靈魂、如何在教學(xué)實施中彰顯歷史課的靈魂？這是筆者最近幾年用力頗勤的探索方向。有鑒于“學(xué)術(shù)是教學(xué)之本”，關(guān)注當(dāng)代史學(xué)發(fā)展走向成為提升職業(yè)素養(yǎng)的應(yīng)有之義。復(fù)旦大學(xué)姜義華先生對當(dāng)代中國史學(xué)發(fā)展的思考給了我深刻啟示，他認(rèn)為最近30年來中國史學(xué)發(fā)展最根本的變化，就是從傳統(tǒng)的帝王之學(xué)、為奪取政權(quán)鞏固政權(quán)服務(wù)的學(xué)問，一步步轉(zhuǎn)變?yōu)樽罹哂鞋F(xiàn)代性的普遍性的人學(xué)。所謂歷史學(xué)走向普遍性的人學(xué)，主要有兩個表現(xiàn)：其一，讓傳統(tǒng)史學(xué)所關(guān)注的帝王將相、英雄豪杰脫離神壇，還原為有血有肉真實的人;其二，史學(xué)關(guān)注的重點轉(zhuǎn)向認(rèn)識人自身，了解人的本質(zhì)，認(rèn)識整個人類社會。①

而當(dāng)代史學(xué)轉(zhuǎn)型歷程正契合了歷史課程改革步伐，史家智識的變遷必然輻射中學(xué)歷史教育，新的歷史課程改革的核心目標(biāo)即定位在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)、塑造健全的人格。然而，歷史教學(xué)設(shè)計重“事”輕“人”的現(xiàn)象仍相當(dāng)普遍。我以為，如果認(rèn)同史學(xué)即人學(xué)的理念，教學(xué)設(shè)計聚焦歷史人物從而鎖定歷史課的靈魂，對實現(xiàn)歷史課程育人目標(biāo)可能有事半功倍之效。

【作者簡介】楊國緯，女，1968年生，中學(xué)高級教師，上海市進(jìn)才中學(xué)歷史教師，長期從事歷史教育、課程與教學(xué)研究。

【責(zé)任編輯：吳丹】