劉 成

(新疆師范大學(xué) 學(xué)報編輯部，新疆 烏魯木齊830054)

一、宗教極端思想的載體:宗教極端勢力的流變

當(dāng)前世界上主要的恐怖組織大多都與極端宗教主義和狹隘民族主義有關(guān)，宗教極端主義是恐怖主義的思想根源。目前，活躍在國際上的宗教極端勢力主要是伊斯蘭宗教極端勢力。伊斯蘭宗教極端勢力興起與宗教本身、國際環(huán)境以及信仰伊斯蘭教國家內(nèi)部因素有不可分割聯(lián)系。首先，從宗教角度，通過宗教情感作為紐帶，用宗教的教義去解決現(xiàn)實問題;其次，伊斯蘭國家內(nèi)部因素。囿于國民經(jīng)濟脆弱、外交領(lǐng)域被動為宗教極端勢力發(fā)展提供土壤;再次，從國際環(huán)境的角度，美國霸權(quán)政治和實用主義外交理念，掠奪資源，挑起戰(zhàn)爭，導(dǎo)致在世俗力量未能謀取國家利益的前提下，伊斯蘭宗教極端勢力就乘機而起。國際上宗教恐怖勢力的產(chǎn)生在一定程度上對信仰伊斯蘭教的國家和地區(qū)也產(chǎn)生潛在威脅。新疆的宗教極端主義很大程度上與國際上宗教極端主義存在千絲萬縷聯(lián)系，彼此相互勾連，許多發(fā)生在新疆的暴力恐怖事件，都是境外指揮、境內(nèi)實施，打著宗教的旗號，行的是分裂的勾當(dāng)。新疆宗教極端勢力除了受國際宗教極端勢力的挑撥和教唆之外，自身也存在宗教極端勢力的土壤。新疆的宗教極端勢力常常與民族分裂勢力和暴力恐怖勢力相聯(lián)系，具有自身的政治訴求，妄圖推翻黨的領(lǐng)導(dǎo)、顛覆國家政權(quán)、分裂中國。

目前活躍在新疆的宗教極端勢力是“三股勢力”②三股勢力:宗教極端勢力、民族分裂勢力、暴力恐怖勢力。中最活躍的因素，宗教極端勢力在傳播宗教極端思想同時與民族分裂勢力和暴力恐怖勢力相互勾連，近年來新疆頻發(fā)的暴力恐怖事件，與宗教極端思想的傳播和蔓延密切關(guān)連。因此，剖析宗教極端勢力不能脫離了民族分裂勢力和暴恐勢力。

二、宗教極端思想在新疆的現(xiàn)實社會危害性

宗教極端思想是“三股勢力”賴以生存的土壤，是催生民族分裂、暴力恐怖等違法犯罪活動的溫床，是嚴重影響新疆社會穩(wěn)定的毒瘤。①厲聲:《中國新疆:歷史與現(xiàn)狀》，北京:五洲傳播出版社，2013 年版。宗教極端思想旨在制造民族分裂、破壞正常宗教領(lǐng)域的穩(wěn)定、破壞正常的社會發(fā)展秩序。伊斯蘭極端主義簡單地把人按宗教信仰分為穆斯林和非穆斯林。宗教極端思想宣揚的所謂的針對非穆斯林人的“圣戰(zhàn)”，宣揚“殺死一個異教徒，勝做十年功”等極端宗教言論，大肆鼓吹“圣戰(zhàn)”、鼓吹“伊吉拉特”和“吉哈德”②阿班·毛力提汗:《認清宗教極端思想的實質(zhì)和危害》，《紅旗文稿》2014 年第7 期。。迫害愛國宗教人士，企圖占領(lǐng)宗教領(lǐng)地，抵制正常宗教活動進行。宗教極端思想正是假借宗教的名義，對宗教的經(jīng)典教義進行歪曲解釋，從而迷惑人心，目前在新疆，宗教極端思想已經(jīng)影響到了信教群眾正常的生活秩序。如結(jié)婚不允許跳舞、喪事不允許哭泣、結(jié)婚不領(lǐng)取政府頒發(fā)的結(jié)婚證、離婚也不領(lǐng)取離婚證，而是通過宗教念經(jīng)。同時在調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)一些酒店都更換了名字，把“酒”字更換為“飯”字，因為宗教極端勢力宣揚信仰宗教不允許喝酒。中華民族是一個十分注重孝道的民族，百善孝為先，親人的離去，本是萬分悲痛，這是人的情感所致。但是宗教極端勢力卻認為，人去世是去天堂應(yīng)該高興。結(jié)婚本是人生喜事，少數(shù)民族自古以來以載歌載舞方式表達對親人的美好祝愿，但是宗教極端思想?yún)s認為這是安拉早有的安排，之所以結(jié)婚就是借助皮囊傳宗接代，沒什么值得慶賀的。這些違背倫理道德的思想已嚴重背離人間真情，其行為嚴重干擾了信教群眾正常的社會秩序，與新疆社會穩(wěn)定和長治久安背道而馳，威脅新疆和諧安定。

三、宗教極端思想傳播和蔓延主要伎倆

一是借助媒介傳播宗教極端思想。20 世紀70年代，美國傳播學(xué)者麥克姆斯和肖提出了議程設(shè)置理論，該理論認為媒介的報道和信息傳達活動以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的大事及重要性的判斷?，F(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)把人們帶進了“信息爆炸”時代，人人都可成為信息的發(fā)布者。正是基于互聯(lián)網(wǎng)具有共享、互動和虛擬等特質(zhì)，在眾多的門戶網(wǎng)站、虛擬社區(qū)論壇、即時通訊等場所，宗教極端思想的傳播開始突破了原有的時空場所，在虛擬的空間發(fā)展、蔓延，迷惑人心，大肆攻擊敢于發(fā)聲、敢于亮劍的少數(shù)民族優(yōu)秀同志，丑化敢于伸張正義的少數(shù)民族同志形象。在境外設(shè)置服務(wù)器，利用互聯(lián)網(wǎng)、手機、移動終端等散布宗教極端思想，從而免于我國政府的監(jiān)管已經(jīng)成為“三股勢力”慣用的伎倆。

在一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展和更替的過程中，當(dāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對成熟，內(nèi)容的價值必然要顯現(xiàn)出來。在全媒體時代，傳統(tǒng)媒體最核心的優(yōu)勢之一是內(nèi)容生產(chǎn)力。宗教極端勢力正是假借傳統(tǒng)媒體優(yōu)勢，通過開發(fā)整套產(chǎn)業(yè)鏈，刊印違法宗教書籍、報刊，制作暴恐音視頻，并通過各種方式秘密散發(fā)傳播，屢禁不止。同時，西方反華勢力通過廣播電臺對我進行敵對宣傳死心不改，如“自由亞洲電臺” “美國之音”“德國之聲”等都專門開通了中文或維吾爾語頻道，大肆攻擊我黨和政府，鼓吹民族分裂，嚴重危害國家安全。

二是假借宗教名義傳播宗教極端思想。極端宗教不是宗教，它是披著宗教外衣，打著宗教旗號，利用傳統(tǒng)宗教，把自己偽裝成虔誠信教者，對宗教經(jīng)典、教義斷章取義，做出極端化的解釋，把欺騙性、政治性和極端性交織在一起，從事暴力恐怖活動和其他形式的犯罪活動?！叭蓜萘Α痹谛陆蛑了固m教的旗號，肆意篡改經(jīng)典教義，鼓吹所謂“圣戰(zhàn)”，意在挑起穆斯林內(nèi)部和穆斯林群眾與非穆斯林群眾之間的隔閡與仇恨，用心極其險惡?！豆盘m經(jīng)》 (第五章32 節(jié))中指出:凡枉殺一人的，如殺眾人;凡救活一人的，如救活眾人。由此可見，“三股勢力”所謂的“圣戰(zhàn)”等極端宗教言論與伊斯蘭教教義是完全背離的。

通過新疆近年來破獲的暴力恐怖案件可以看出，目前“三股勢力”主要通過地下講經(jīng)點散布宗教極端思想，歪曲知名宗教人士言論等方式，鼓吹民族仇恨、制造民族分裂。如2014 年7 月30 日遇難的著名的愛國宗教人士艾提尕爾清真寺大毛拉居瑪·塔依爾，曾多次出現(xiàn)在公安機關(guān)截獲的暴恐音視頻中?！叭蓜萘Α闭墙柚湓谧诮探绲牧己妹吐曌u，偷梁換柱篡改其發(fā)表的譴責(zé)“三股勢力”罪惡行徑的言論，演變成為“三股勢力”鼓而呼的宗教極端思想，迷惑信教群眾。

三是借助校園開展宗教極端思想滲透。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)的一方凈土，是傳播馬克思主義和科學(xué)知識的主要陣地，是同宗教極端思想較量的重要戰(zhàn)場。一旦受到污染，后果影響極其嚴重。目前，“三股勢力”對校園師生的滲透已經(jīng)呈現(xiàn)立體化、全方位的趨勢。前中央民族大學(xué)教師伊力哈木·土赫提，正是借助其教師身份，在課堂上大肆鼓吹新疆獨立，傳播民族分裂、暴力恐怖思想，詆毀攻擊我國涉疆政策，煽動以暴力手段對抗政府。這些極端言論導(dǎo)致許多不明真相的少數(shù)民族大學(xué)生走向了極端道路。

“三股勢力”在校園里傳播宗教極端思想可謂千方百計、無孔不入。如在學(xué)校里違背教育部門的規(guī)定穿著宗教極端服飾，在寢室等場合公開做禮拜，認為學(xué)校食堂的清真餐廳不清真等，極力營造宗教極端思想氛圍，迷惑人心;通過在校園里舉辦各種聚會、學(xué)生社團活動等機會，散播宗教極端思想;對于一些出國留學(xué)少數(shù)民族精英， “三股勢力”更是不遺余力收買拉攏，進行洗腦后，慫恿這些人回國后開展暴力恐怖活動。

四是借助威逼利誘方式傳播宗教極端思想。這已成為“三股勢力”傳播宗教極端思想的一種新方式，一方面更加貼近了不明真相的信教群眾，另一方面也擴大自身的勢力范圍。2014 年7 月28 日莎車縣暴力恐怖事件就是例證。暴徒通過強迫方式，威脅強迫普通民眾參與暴恐，導(dǎo)致了很多不愿參與暴恐活動的普通民眾不得已參與了此次暴恐活動。

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前“三股勢力”拉攏人心的手段極其多樣。如通過對一些群眾進行物質(zhì)補償，企圖通過拉近彼此關(guān)系后傳播宗教極端思想。“三股勢力”慣用的方式是通過免費送生活物質(zhì)(如大米、面粉、食用油)等方式，拉近與基層信教群眾關(guān)系。在免費發(fā)放生活物質(zhì)同時順帶贈閱暴恐書籍、暴恐音視頻等。一些不明真相的群眾被“三股勢力”的誘惑假象所吸引，對于其宣傳的極端思想也不加以鑒別地接受，從而走向宗教極端。可見， “三股勢力”正是打著民族宗教關(guān)懷的旗號，行的卻是策劃分裂祖國的勾當(dāng)。

四、宗教極端思想在新疆社會存在的主要表征

一是頻繁制造暴恐案件、聲稱對暴力恐怖事件負責(zé)顯示其現(xiàn)實存在。新疆目前已經(jīng)進入“三期疊加”①三期疊加:暴力恐怖活動的活躍期、反分裂斗爭的激烈期、干預(yù)治療陣痛期。的特殊歷史階段，反分裂斗爭形勢異常復(fù)雜嚴峻。尤其是以新疆為主戰(zhàn)場，開展為期一年的嚴厲打擊暴力恐怖專項行動開展以來，新疆之所以頻繁爆發(fā)暴力恐怖案件，一方面是嚴打舉措嚴重擠壓了“三股勢力”滋生的溫床和空間，使得“三股勢力”的生存境地受到極大威脅，因此“三股勢力”瘋狂進行反撲，做最后垂死掙扎;另一方面，之所以新疆“三股勢力”敢于頻繁發(fā)動暴力恐怖事件，意在向我黨和政府示威，意在破壞新疆社會和諧，意在分裂中國。聲稱對暴力恐怖事件負責(zé)是國際恐怖組織的一貫手法。其目的是展示其巨大影響力和實力。近年來，活躍在新疆的“三股勢力”與國際恐怖組織相互勾連更加頻繁。許多暴力恐怖事件都是由境外指揮、境內(nèi)實施，內(nèi)外勾連而成。因此聲稱對暴力恐怖案件負責(zé)也就自然成了“三股勢力”對外炫耀其存在和實力的一個噱頭，目前這一噱頭有愈演愈烈之勢。

二是極力營造泛清真化氛圍。“泛清真化”是目前“三股勢力”在新疆發(fā)起的又一場無硝煙的戰(zhàn)爭。所謂泛清真化，就是一切物品都要是清真的。目前，在新疆出現(xiàn)了清真菜刀、清真牙膏、清真馬路、清真銀行、清真錢幣、清真結(jié)婚證等讓人匪夷所思的現(xiàn)象。一些群眾受到泛清真化的影響，不走政府修建的馬路，認為不清真;不住政府修建的安居房，認為不清真;不去政府修建的銀行，認為不清真等等。伊斯蘭教是一個十分講求和平、友愛的宗教，宗教的教義中針對清真食品做了明確規(guī)范，但是如果把清真泛化到生活中的一切，那就走向了極端。這也正是“三股勢力”希望看到的場景，企圖假借宗教教義之名，通過泛清真化控制信教民眾的一切言行，約束人們的思想，制造極端宗教氛圍，為其所用，破壞正常社會秩序。

三是在重大節(jié)日、敏感時間點、國內(nèi)重要活動等節(jié)點時制造影響。在重大節(jié)日、敏感時間點、國內(nèi)重要活動節(jié)點制造暴力恐怖案件是“三股勢力”為了奪取所謂的“眼球效應(yīng)”。所謂眼球效應(yīng)是指用各種可能的手段和方法造成醒目、轟動的效果，以便把別人的目光吸引過來，引起人們的注意，以達到展示自己，推廣自己，從而達到某種目的。在全球的目光都聚焦到中國這一節(jié)點時制造事端，勢必會引起全球轟動，制造“眼球效應(yīng)”，給我國的形象造成惡劣影響。如2008 年奧運會開幕前夕，“三股勢力”早已蠢蠢欲動，企圖制造暴力恐怖案件，破壞奧運會的順利舉辦。最終這一圖謀被公安機關(guān)識破，防止了暴力恐怖事件的發(fā)生。

四是歪曲社會治安事件，制造民族沖突。歪曲社會治安事件成為“三股勢力”制造民族矛盾、民族對立的又一工具。社會治安事件與暴力恐怖事件性質(zhì)完全不同，“三股勢力”企圖通過借助網(wǎng)絡(luò)新媒體方式散布謠言，杜撰發(fā)生在少數(shù)民族與漢族之間的普通社會治安事件，借此上升為民族、宗教問題，上升為民族矛盾，制造民族隔閡，引發(fā)沖突。2009 年烏魯木齊的“7.5”事件就是一次血的教訓(xùn)，其導(dǎo)火索就是一次普通社會治安事件，但是被“三股勢力”別有用心加以杜撰，蠱惑民眾，最終導(dǎo)致嚴重打砸搶燒暴力恐怖活動發(fā)生。

五是境內(nèi)外勾連，利用國際輿論歪曲現(xiàn)實?；钴S在新疆的“三股勢力”和國際上的極端暴力恐怖主義已經(jīng)融為一體，蛇鼠一窩。中央第二次新疆工作座談會中明確指出:目前“三股勢力”發(fā)動暴力恐怖案件的表征可歸結(jié)為:國外有組織，國內(nèi)有土壤，網(wǎng)上有市場。國內(nèi)外相互勾連，企圖達到分裂新疆、分裂中國的目的。國際反華勢力一直以邊疆少數(shù)民族地區(qū)作為策反的突破口，以邊疆民族地區(qū)群眾的生活狀況為關(guān)注點，大肆鼓吹邊疆民族地區(qū)民主、人權(quán)問題，企圖利用邊疆民族問題牽制中國的發(fā)展，阻礙民族地區(qū)的發(fā)展進步。以美國為首的國際輿論不斷對中國政府施壓，以美國為首的反華勢力一直在恐怖活動認定上存在雙重標準，對于發(fā)生在中國新疆的暴力恐怖活動從來不予認定為是暴力恐怖活動。①阿班·毛力提汗:《認清宗教極端思想的實質(zhì)和危害》，《紅旗文稿》2014 年第7 期。

六是制造暴恐活動不針對特定民族?！叭蓜萘Α币宰诮虡O端面目出現(xiàn)，以“民族獨立”為目的，一方面制造輿論，蠱惑人心，一方面大搞暴力恐怖活動，破壞社會安定。其本質(zhì)是反人類、反社會的恐怖組織。新加坡《聯(lián)合早報》援引獨立評論人士的話稱，新疆暴恐現(xiàn)象發(fā)生了新變化，暴恐分子已經(jīng)赤裸裸地向不特定多數(shù)無辜平民下手，完全符合國際恐怖主義的典型特征，也反證了此前一些國際勢力認為新疆暴恐是民族問題、是反“壓迫”舉動觀點的錯誤性。新疆多起暴力恐怖案件再次印證，遇難群眾包含了各個民族，因此暴力恐怖活動不是針對某一特定民族的暴力恐怖活動。2014 年輪臺“9.21”暴恐案造成多名群眾受傷，其中維吾爾族群眾占到多數(shù)?？梢娍植婪肿釉谶M行暴力恐怖活動時完全傷失了人性和理智，誰阻礙實施暴力恐怖誰就是犯罪分子的敵人。

七是宗教極端思想滲透形式多樣。對于新疆少數(shù)民族的滲透，“三股勢力”從來不遺余力。目前“三股勢力”的滲透已經(jīng)呈現(xiàn)家族式滲透、小團體滲透、大規(guī)模的宗教極端思想滲透相結(jié)合的方式。近年來，家族或者家庭涉嫌犯罪是新疆暴恐事件的一個新特點。如2014 年發(fā)生在烏魯木齊火車南站的“4·20”爆恐事件，犯罪團伙涉及三個家庭，包含犯罪嫌疑人色地爾丁·沙吾提的哥哥、弟弟、堂弟和妻子等在內(nèi)的7 人。目前由于新疆高壓嚴打態(tài)勢，使得“三股勢力”的生存空間受到極大威脅，為了確保滲透目標不至于太大， “三股勢力”開始轉(zhuǎn)向小團體的滲透。雖然近年來新疆開展了嚴打“三股勢力”的專項行動，但是一定規(guī)模的暴力恐怖活動還有發(fā)生，需要引起政府高度重視。

五、影響新疆社會穩(wěn)定和長治久安其他因素考量

一是歷史根源，百年來新疆反分裂斗爭形勢異常嚴峻。縱觀新疆百余年來的分裂與反分裂斗爭，在學(xué)術(shù)界基本達成了共識，那就是對于分裂與反分裂不同時期階段劃分。學(xué)術(shù)界普遍把新疆百年來分裂與反分裂斗爭總體劃分為兩個階段:20 世紀上半葉和20 世紀下半葉。②胡鞍鋼，馬偉，鄢一龍:《新疆如何實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2014 年第5 期。其中20 世紀上半葉以20年代為界劃分為20 世紀初至20 世紀20 年代和20世紀30 年代至40 年代兩個時期。20 世紀初至20年代，其顯著特點是新疆開始出現(xiàn)了“泛伊斯蘭主義、泛突厥主義”即“雙泛”思潮，民族分裂精英代表人物開始出現(xiàn)。20 世紀30 年代至40 年代，新疆反分裂形勢出現(xiàn)新的特征:反分裂思想開始走向了政治實踐，其中標志性事件是1933 年11月12 日在新疆喀什一帶“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”的建立。20 世紀下半葉新疆分裂與反分裂斗爭形勢異常嚴峻。其中以80 年代作為分界，形成了20 世紀50 至80 年代和20 世紀80 年代至今兩個階段。20 世紀50 至80 年代，分裂思想沉渣泛起，這一時期的形勢異常復(fù)雜。20 世紀50 年代武裝叛亂走向50 年代末的政治斗爭。再加上西方反華勢力“西化”“分化”的政治圖謀和以蘇聯(lián)為首的霸權(quán)主義的強權(quán)壓制，這一時期新疆分裂活動異?；钴S。到了20 世紀80 年代，“三股勢力”開始打著民族宗教的幌子，祭起了反漢排漢的大旗。①馬大正:《論百年來新疆反分裂的幾個問題》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》2014 年第1 期。這一時期由反分裂斗爭轉(zhuǎn)向為反暴力恐怖，“三股勢力”近一步走向了以極端恐怖活動為表征的新特點。這其中標志性事件是1990 年3 ～4 月，一小撮“東突”分子在昆侖山下的阿克陶縣西南的巴仁鄉(xiāng)，成立了一個所謂的“東土耳其(突厥)斯坦伊斯蘭黨”，打著宗教的幌子進行反對人民政權(quán)的活動，稱之為巴仁鄉(xiāng)“東突暴亂”。這意味著新疆反分裂斗爭進入了以反暴力恐怖活動為主要斗爭形勢的新階段。進入21 世紀以來，鑒于國際反恐高壓態(tài)勢以及我國反恐能力和實力增強，新疆進入“三期疊加”新時期，民族分裂活動呈現(xiàn)多發(fā)、頻發(fā)趨勢。其手段更加詭秘，其影響更加惡劣。回顧百年來新疆反分裂斗爭歷史，新疆分裂與反分裂斗爭是長期的、復(fù)雜的、尖銳的，有時甚至是十分激烈的，新疆的穩(wěn)定依然面臨著嚴峻的形勢。

二是法治缺位，打擊極端宗教現(xiàn)象缺少法律。法律像一縷陽光照亮黑暗、像一股甘泉滋潤心田、像一面警鐘時時長鳴、像一個超人維護和平。作為一個法治國家，一切依法辦事是法治國家的顯著特征。目前我國針對邊疆民族地區(qū)的治理已經(jīng)形成了一定的法律體系，主要包括國家通用法律和民族區(qū)域自治地區(qū)條例。但是近年來新疆暴力恐怖活動處于多發(fā)、頻發(fā)的態(tài)勢，雖然犯罪分子都受到了法律嚴懲，但是對于一些極端宗教現(xiàn)象蔓延的趨勢還沒有能夠完全解決。這就是法治缺位的典型表現(xiàn):首先，目前暴力恐怖案件的法律制裁依據(jù)主要依據(jù)《中華人民共和國憲法》 《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國治安管理處罰條例》等進行依法處置。但是這些國家基本法律沒有針對暴力恐怖活動更為細致的規(guī)定，同時即使這些法律能夠打擊暴力恐怖活動，但是無法遏制宗教極端思想蔓延。因此暴力恐怖活動之所以頻發(fā)很大程度上是缺少一部專門針對遏制宗教極端思想蔓延的法律。其次，對于宗教極端問題，法律無法給出明確的定義。例如對于宗教極端思想宣揚的信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族青年男子必須留大胡須問題，女子必須穿“吉里巴甫”、戴面紗問題等等，無法進行法律定性，打擊效度有限。再次，很多專家學(xué)者提出新疆發(fā)生暴力恐怖案件歸因于《反恐法》的沒有出臺，這一觀點有合理之處，但不全對?！斗纯址ā返某雠_將對有效打擊暴力恐怖犯罪具有十分重要作用。但是即使暴恐法出臺，也只能是原則性進行規(guī)定，無法細化對宗教極端思想傳播進行詳細規(guī)定，對于目前新疆出現(xiàn)的具體問題無法涵蓋，無法可依現(xiàn)象還會出現(xiàn)。

三是利用差別，破壞民族團結(jié)大局。美國著名的社會學(xué)大師默頓曾以托馬斯定理“如果人們把情境當(dāng)作是真實的，那么其結(jié)果將成為真實的”來論述他的“自我實現(xiàn)預(yù)言”: “開始時的一個虛假的情境定義，由于它引發(fā)了新的行動，因而使原有虛假的東西變成了真實的”。觀念上的認識可能導(dǎo)致真實的現(xiàn)實。民族間的層次性差別是歷史上任何一個時期都客觀存在的。民族關(guān)系的層次性差別指的是族際間的距離。受到歷史、文化傳統(tǒng)、人口數(shù)量及地理分布等諸多因素的影響，各民族間存在著文化距離、心理距離的差異，表現(xiàn)為異族個體在交往中彼此接納的難易程度。②李曉霞:《新疆民族關(guān)系走向及其影響因素分析》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科版)2012 年第1 期。“三股勢力”正是看到了民族間的一些層次性差別，可謂見縫插針，宣揚宗教極端思想，呼吁建立“伊斯蘭國”，制造民族間的仇恨和對立。如“三股勢力”杜撰的“漢族入侵說”“民族地位不平等”“資源掠奪說”等等，通過事物的表象進行推演，從而得出了荒謬的結(jié)論——新疆是少數(shù)民族的新疆。第二次中央新疆工作座談會明確指出:新疆不是那一個民族的新疆、民族自治不是那一個民族的自治。新疆自古以來就是各民族共同的家園。不可否認，隨著近年來“三股勢力”的興風(fēng)作浪，綁架了信仰伊斯蘭教的新疆民眾，這無疑會造成一種錯覺，那就是暴力恐怖分子都是來自于伊斯蘭教，都是來自于維吾爾族。這也就間接造成了其他民族對維吾爾族的疏遠。事實上，“三股勢力”不是信仰真正的伊斯蘭教，他們所宣揚的宗教極端思想也不同于宗教教義，是完全的反人類、反社會的。但是一直信奉“中正、友善、和諧”的伊斯蘭教被無端地綁架，善良的維吾爾族群眾被無端地綁架，甚至連新疆人也遭受了無端綁架。造成了一段時間諸如新疆人，不論民族，只要是攜帶新疆戶籍身份證前往內(nèi)地找不到賓館住宿的尷尬局面，這正是“三股勢力”的險惡用心所在。

四是沒有與時俱進，基層宗教人員文化素養(yǎng)不一?；鶎幼诮倘藛T身負的使命重大，他們是基層信教民眾獲得宗教知識的唯一合法來源。因此基層宗教人士的文化素養(yǎng)的高低在一定程度上影響了基層民眾的宗教認知水平。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前新疆基層宗教人員的文化素養(yǎng)呈現(xiàn)以下幾個特點:首先，一些宗教人士的政治素養(yǎng)不夠高。積極推進宗教與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)是我們黨處理宗教問題重要實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，是我們黨在新時期宗教工作的基本方針之一，因此愛國、愛教是宗教人士的職責(zé)所在。但是一些基層宗教人士在宣傳黨的方針政策時含糊其辭，不能夠堅定政治立場，在一些大是大非問題上左右搖擺。其次，一些宗教人員本身文化水平有限。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前基層宗教人員的學(xué)歷水平參差不齊。以莎車縣某村為例，目前該村共有6 名宗教人士，其中3 名是小學(xué)文化，另外3 人是初中文化，但是這6 人中僅有一名宗教人士會解經(jīng)。宗教人士自身的文化水平在一定程度上代表解經(jīng)水平，因此基層宗教人士文化水平不高會導(dǎo)致在解經(jīng)過程中偏離經(jīng)書的原意，甚至可能會曲解經(jīng)書本意，這也就給“三股勢力”宗教極端思想傳播留下了入侵的可能。再次，一些宗教人員的思想不夠開放。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，新疆南北疆宗教人士的思想開放程度存在顯著差異。一些基層清真寺的宗教人員不但能夠依法做好本村的宗教日常工作，還同時出謀劃策帶領(lǐng)村民發(fā)家致富。莎車縣莎車鎮(zhèn)艾斯提皮爾社區(qū)愛國宗教人士亞森·艾力通過購買棉花地開展規(guī)模種植、跑客車，憑借雙手讓自己走上致富道路，同時一心不忘帶領(lǐng)信教群眾一同致富，得到了信教群眾的信任和尊重。在亞森·艾力的引導(dǎo)下，信教群眾中有人承包了棉花地，有人做起了小生意，越來越多的人走上了勤勞致富的道路。但是一些基層宗教人士思想過于保守，沒能夠以自身努力管理好宗教事務(wù)，同時還不思幫助基層民眾致富的道路。因此作為基層宗教人士的思想開放程度直接關(guān)系到基層民眾的思維方式。

著眼于新疆社會歷史和現(xiàn)實，新疆問題不是一朝一夕的問題，①張植榮:《中國邊疆與民族問題:當(dāng)代中國的挑戰(zhàn)及其歷史由來》，北京:北京大學(xué)出版社，2005 年版。是多種社會因素共同作用的結(jié)果，因此急不得，但也等不得。新疆的發(fā)展與穩(wěn)定事關(guān)國家改革發(fā)展穩(wěn)定之大局，事關(guān)新疆跨越式發(fā)展，事關(guān)新疆民生改善。因此必須充分認識新疆“三股勢力”的危害，深入挖掘宗教極端思想蔓延的根源，找準要害，注重實效，為新疆實現(xiàn)全面建成小康社會和實現(xiàn)社會穩(wěn)定和長治久安建言獻策。