張云霏

(中央民族大學 中國民族理論與民族政策研究院，北京100081)

根據黨的第十八大精神，我國制定了具有戰(zhàn)略性、前瞻性、宏觀性的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014 －2020 年)》，規(guī)劃提出“以人為本，四化同步，優(yōu)化布局，生態(tài)文明，文化傳承”的原則。①人民網:《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃(2014 －2020 年)》(全文)，http://politics． people． com． cn/n/2014/0317/c1001 －24649809． html“文化傳承”是新型城鎮(zhèn)化建設中的一個重大舉措，也是新型城鎮(zhèn)化建設的新亮點，將對新型城鎮(zhèn)化建設具有深遠的影響。改革開放以來中央第一次召開專門針對城鎮(zhèn)化問題的專題會議，突出這一工作的重要性和緊迫性。會議提出的傳承文化原則，值得深入研究和思考。要實現中國夢，就要提升我國綜合國力，加強文化自覺、文化自信。文化傳承在新一輪新型城鎮(zhèn)化建設中顯得尤為關鍵。民族地區(qū)城鎮(zhèn)是民族特色文化與其他文化匯集、交融、創(chuàng)生的中心地。民族文化交流交融是民族地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展的重要動力，也是民族地區(qū)跨越性發(fā)展的重要動力。

一、蒙古族游牧文化、城鎮(zhèn)文化的文化基因、形態(tài)基礎

游牧文化是哺育蒙古族萌芽、成長、繁衍的搖籃，是中華文明史重要組成部分。在步入現代化的歷程中，游牧文化在各種新崛起的文化思潮中被逐漸邊緣化，游牧生存方式及根植于此的游牧文化日漸消失。

(一)蒙古族游牧文化的文化基因和形態(tài)基礎

蒙古族是我國古老而又偉大的民族之一，約在公元7 世紀誕生于我國呼倫貝爾市額爾古納河流域，在《舊唐書》中被稱為“蒙兀室韋”。

蒙古族以游牧為生計，生息在我國蒙古高原上的北方草原，即游牧在阿爾泰山脈以東，大興安嶺以西，西伯利亞以南，長城和祁連山以北的廣大地區(qū)。很多歷史文獻對“游牧文化”都有所記載:“極目山川無盡頭，風煙不斷水長流，如何造物開天地，到此令人放馬牛。”“蒙人專賴畜牧為生計，問其貧富，則數畜以對?！?“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿?！雹谛侠?《游牧文化》，北京:北京燕山出版社，1995 年版，第3 頁。

任何一個民族的文化都有有別于他民族的特殊文化屬性，不同的客觀地理環(huán)境造就不同類型的民族文化，也為塑造特殊民族屬性提供了內在的物質基礎。形成于蒙古草原上的游牧文化有其鮮明的民族特色及地域特色。

農耕文化與游牧文化本質區(qū)別在于其運動狀態(tài)的不同，農耕文化以“安土重遷”、 “定居”為主要特征，是一種靜態(tài)的文化模式;蒙古族自古游牧在蒙古草原上，其文化特征主要體現在“游”字上，通過“游”來完成自身物質生活和精神生活的建設，因此是一種“行走”的文化，是動態(tài)的文化模式，通常以“遷徙不定”、 “流動”來概括其文化特征。

游牧者在草原地域空間內，在合理利用自然資源基礎上，通過以家庭為單位來組織移動性的生產、生活的模式，處理好人、畜、生態(tài)三者之間的關系，以此穩(wěn)定畜牧業(yè)生產生活的方式。

(二)游牧城鎮(zhèn)文化的文化基因與形態(tài)基礎

所謂游牧文化鑲嵌下的城鎮(zhèn)文化是指，以草原這一特殊地理單元作為城鎮(zhèn)文化產生的物質基礎，其城鎮(zhèn)文化發(fā)展的方向要依托游牧特色來進行。

內蒙古牧區(qū)現包括7 個盟3 個地級市，33 個純牧業(yè)縣、21 個半牧業(yè)旗縣，合計54 個旗縣區(qū)。其中，純牧業(yè)旗縣有蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)244 個、嘎查村3626 個。

內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化是不同于農區(qū)城鎮(zhèn)化的獨特的文化體系。內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)文化是以草原牧業(yè)城鎮(zhèn)為地域空間形態(tài)傳承和發(fā)展的獨具風采、自成體系的游牧文化體系為支撐的城鎮(zhèn)文化。

二、新型城鎮(zhèn)化背景下游牧文化面臨的碰撞與交融

民族生產生活方式的不同塑造了不同的民族文化特質和文化心理。內蒙古草原游牧文化鑄就了蒙古族不同于農耕民族的文化性格、文化心理、文化品質的文化特質。這是蒙古族區(qū)分于其他民族的文化邊界，也是蒙古族民族認同的符號。在城鎮(zhèn)化的進程中，在現代文明思潮的席卷沖擊下，蒙古族的傳統(tǒng)文化命運將如何呢?

(一)游牧文化與城鎮(zhèn)文化的碰撞

內蒙古牧區(qū)如火如荼的城鎮(zhèn)化進程中，游牧社會正經歷著前所未有的、近似動搖根基的文化變遷。城鎮(zhèn)化以“定居”“安土重遷”為代表的穩(wěn)定模式及其反映的文化與游牧社會以“行” “遷徙”為代表的移動模式及其反映的文化，成為一對文化碰撞的矛盾體。

美國社會學家威廉·奧格伯恩認為，物質文化發(fā)生變革，非物質文化—價值觀、規(guī)范和意義、社會結構—也必然發(fā)生相應的變化。①中國民族宗教網:《遠去的記憶》，http://www.mzb.com.cn/html/Home/folder/36335 －1.htm伴隨內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化發(fā)展，草原游牧區(qū)域逐漸縮小，大批蒙古族牧人離開世代居住的草原而走向城鎮(zhèn)，牧人生計方式與草原脫離造成游牧文化離開草原這一特殊地理區(qū)域，物質文化發(fā)生變革，則非物質文化也相應發(fā)生變革。城鎮(zhèn)化背景下的蒙古族游牧文化日漸衰微是一個漸進的歷史過程，也是蒙古族游牧文化變遷的過程。

內蒙古城鎮(zhèn)化率建國初期僅18.7%，經過數十年的發(fā)展，1977 年前后達到32%左右;改革開放后，內蒙古城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速。如今，內蒙古有地級市9 個，準地級市2 個，縣級市9 個，建制鎮(zhèn)527 個，旗縣所在城關鎮(zhèn)69 個，城鎮(zhèn)化率58.7%，已步入城鎮(zhèn)化起飛階段。②內蒙古新聞網:http://inews.nmgnews.com.cn/system/2014/02/19/011410440.shtml

內蒙古牧區(qū)旗縣蒙古族人口占多數，在城鎮(zhèn)化沒有大規(guī)模到來之際，牧區(qū)生產方式是自給自足的自然模式，牧人們的商品意識淡薄。后來，隨著內蒙古的城鎮(zhèn)化日益發(fā)展，商品經濟環(huán)境、競爭意識、市場經濟直接沖擊了牧區(qū)自給自足的生產方式，游牧文化在城鎮(zhèn)文明碰撞下日顯式微。傳統(tǒng)游牧生活如何逐漸適應新的城鎮(zhèn)生活，牧民個體面臨著艱難的抉擇和艱難的調適過程。

(二)游牧文化在與城鎮(zhèn)文化碰撞中的變遷和交融

在城鎮(zhèn)化生產生活方式與游牧生產生活方式的摩擦、博弈中，蒙古族游牧文化受到激烈沖擊，游牧文化發(fā)生變遷，兩種文化形態(tài)交融創(chuàng)生也有可能。

城鎮(zhèn)化發(fā)展對內蒙古牧區(qū)旗縣帶來的文化沖擊很大。

1. 生活方式的變遷，如蒙古族牧民改變傳統(tǒng)的游牧生產中的居無定所的生活方式，改變了游牧的“行”、“遷徙”特點而來的其他生活習俗，蒙古族牧民接受了農耕生產的定居——定居城鎮(zhèn)——的生活方式。

2. 語言的變遷，如進入城鎮(zhèn)的蒙古族牧人都要成為雙語者，即蒙漢兼通，漢語的使用是進入城鎮(zhèn)牧人維持生計的第一要領。

3. 風俗習慣的變遷。蒙古族傳統(tǒng)的那達慕、祭敖包等風俗習慣在城鎮(zhèn)化發(fā)展的過程中也產生了變異，現代儀式與傳統(tǒng)儀式逐漸融合。

4. 宗教信仰的淡化。蒙古族以藏傳佛教為其宗教信仰，藏傳佛教對蒙古族的精神世界起了巨大作用，涌入城鎮(zhèn)的蒙古族現大多已經失去宗教信仰。

蒙古族游牧文化的本質屬性是“游”、 “遷移”，動態(tài)的生活模式使其更容易突破物質形態(tài)和意識形態(tài)的邊界范圍，城市生活的流動性與游牧的本質屬性耦合。城市生活頻繁變換的身份認同、居住地點、人際關系、職業(yè)選擇中，城市居民在精神上也不斷突破各種既定模式的局限，認同游牧精神不斷突破邊界的自由本質。這種認同是城市與游牧在本質屬性差異上所體現的一種文化同構性。

蒙古族游牧文化所體現的哲學意義為生活在城市中的群體帶來了新的思維模式及體驗，人們在城鎮(zhèn)中進行著另一種方式的游移，這種游移是現當代日常生活領域中的生產、消費、信息、資本、技術的飛速“移動”，簡單的依自然節(jié)律而進行的為滿足生計的游移已經不能滿足當代社會發(fā)展，蒙古族游牧文化正在以另一種姿態(tài)交融在人類的城市生活中。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下游牧文化的傳承和發(fā)展

新型城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)城鎮(zhèn)化重要區(qū)別在于，新型城鎮(zhèn)化更注重文化傳承，利用文化傳承提升城鎮(zhèn)形象。

新型城鎮(zhèn)化為傳統(tǒng)文化保護提供廣闊空間，傳統(tǒng)文化傳承保護提升城市形象，增強城市活力。因此，新型城鎮(zhèn)化進程中始終要堅持經濟與文化的可持續(xù)發(fā)展，協(xié)調發(fā)展。

內蒙古牧區(qū)在新型城鎮(zhèn)化建設過程中如何做到傳承游牧文化，使其不因城鎮(zhèn)化發(fā)展而被邊緣化，不因工業(yè)化沖擊而走向沒落?如何做到傳承游牧文化與城鎮(zhèn)化、工業(yè)化形成良性互動、取長補短、優(yōu)勢互補呢?

(一)完善游牧文化“原生態(tài)環(huán)境傳承”和“次生態(tài)環(huán)境傳承”的傳承機制

我國各民族傳統(tǒng)文化傳承事實上已經大體形成兩種不同的傳承機制，傳承環(huán)境，即“原生態(tài)環(huán)境傳承”和“次生態(tài)環(huán)境傳承”①伍國棟:《原生態(tài)民歌保護的“生態(tài)群落觀”》，《人民音樂》2012 年第1 期。。蒙古族游文化的傳承應把握適當傳承機制，防止文化斷層。

第一，“原生態(tài)環(huán)境傳承”是保護游牧文化的關鍵。新型城鎮(zhèn)背景下保護和傳承蒙古族游牧文化，關鍵要以“牧”字為本。內蒙古牧區(qū)特色城鎮(zhèn)化建設就是要將傳統(tǒng)蒙古族游牧文化與現代城鎮(zhèn)化建設相結合，即牧區(qū)傳統(tǒng)游牧生產方式與現代畜牧產業(yè)化相結合。

內蒙古牧區(qū)旗縣為恢復草原生態(tài)環(huán)境進行了多年的多種探索和實踐，實踐經驗證明，游牧是最科學最符合草原生產的模式。然而，在草場承包責任制的前提下，如何實現游牧?牧區(qū)專業(yè)合作社是現今為止唯一能夠在不改變現有規(guī)章制度基礎上又能夠恢復傳統(tǒng)游牧生產方式的最有效途徑。蒙古族游牧生產方式的恢復才能從根本上為游牧文化的傳承提供最基本的生存空間。

2006 年， 《中華人民共和國農民專業(yè)合作社法》正式頒布與實施，②中國共產黨新聞網:2006 年10 月31 日 十屆全國人大二十四次會議通過《農民專業(yè)合作社法》等，http://cpc.people.com.cn/GB/64162/64165/70486/70542/7239951.html農牧民專業(yè)合作社步入正常軌道。牧民專業(yè)合作社成為恢復游牧生產方式最強有力手段。牧業(yè)合作社拆除各家各戶之間劃分草場的網圍欄，將草場重新劃分為春夏秋冬四個營盤，并建立四個生產小組，恢復游牧生產方式，通過游牧生產方式的恢復使因定居放牧而導致的草原生態(tài)環(huán)境惡化逐漸得到了改善。游牧文化又有了傳承、繁衍的土壤。

第二，“次生態(tài)環(huán)境傳承”是保護游牧文化的有力支撐?！按紊鷳B(tài)環(huán)境”包括“旅游景區(qū)環(huán)境”、“舞臺傳媒環(huán)境”、“學校教育環(huán)境”等。③胡行崗:《城鎮(zhèn)化背景下“留左吹打樂”的文化傳承與保護》，《南京藝術學院學報》2013 年第3 期。內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設可依托豐富的蒙古族游牧文化資源打造游牧文化產業(yè)品牌，為牧區(qū)城鎮(zhèn)增添活力，提高其知名度。發(fā)揮政府、基層組織、民間組織和協(xié)會的作用，開展各種有關游牧文化的主題活動，如文藝演出、書畫展覽、蒙古族服飾展以及“游牧文化藝術節(jié)”、 “草原文化節(jié)”、 “那達慕盛會”、“蒙古族歌舞比賽”等，不斷加強蒙古族游牧文化的對外開放性。

近些年，內蒙古牧區(qū)出現了民間旅游業(yè)，牧民在自己的草場開“牧人之家”旅游點，吸引了大批游人前來觀光體驗游牧生活，也因此蒙古族游牧文化得到了更大范圍的傳播。如在游牧文化的故鄉(xiāng)——內蒙古錫林郭勒草原，“牧人之家”旅游點就已達到300 多個。游客在“牧人之家”自搭、自建蒙古包，穿蒙古袍、蒙古靴，在牧人的指導下放牧牛羊、自制奶食品，觀看那達慕、開篝火晚會，唱蒙古族歌曲、跳蒙古族舞。這些活動的開展不僅為牧人增添了收入，還為蒙古族游牧文化的傳承、延續(xù)注入了新的生命活力。

(二)重視游牧文化的生態(tài)文明價值

有學者指出，草原生態(tài)文化觀是蒙古族游牧文化的核心和實質，生態(tài)意識是游牧文化的核心思想。

游牧和農業(yè)生產系統(tǒng)從結構而言都包括三個要素。就游牧生產而言，包括土地、人和牲畜，而農業(yè)生產則包括土地、人和農作物。農業(yè)生產必須以對地的開墾為前提，這對自然會形成較大的破壞。而游牧生產則必須以對土地的保護為前提，這一前提迫使人們在生產中注意對自然環(huán)境的保護。①席鎖柱:《論現代化背景下的游牧生產方式》，《前沿》2010 年第15 期。這是游牧生態(tài)意識在生產實踐中的體現，并蘊含在蒙古族游牧文化中。

內蒙古草原牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設應積極汲取游牧文化的核心內容——生態(tài)文明。我國以往城鎮(zhèn)化建設中，重速度，輕質量。人口膨脹，企業(yè)高消耗、高排放，空氣污染，對環(huán)境造成一定破壞，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，降低了生態(tài)環(huán)境要素支撐能力(如城鎮(zhèn)水電)，抑制了城鎮(zhèn)化建設步伐。內蒙古生態(tài)脆弱、嚴重缺水、干旱的特殊區(qū)情使內蒙古牧區(qū)旗縣在新型城鎮(zhèn)化建設中要特別注重經濟發(fā)展方式轉變，城鎮(zhèn)化建設中更應保護生態(tài)環(huán)境。

基于蒙古族游牧文化生態(tài)核心思想，內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設中要善于汲取其生態(tài)意識，強調人、城鎮(zhèn)、自然的和諧，突出以人為本、集約型、和諧型、可持續(xù)發(fā)展的建設理念，推進生態(tài)城鎮(zhèn)建設，注重現代生產方式與游牧生產方式相結合，發(fā)揮游牧生態(tài)意識對草原生態(tài)治理的積極作用。

(三)重視多元文化發(fā)展，建立以游牧文化為特色的民族特色城鎮(zhèn)

“物之不齊，物之情也?！焙投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。②習近平主席在孔子誕辰2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會會議上的講話。世紀之初，聯(lián)合國科教文組織通過了《聯(lián)合國教科文組織文化多樣性宣言》，提出若想取得保護生物多樣性的成功，不可離開對文化多樣性的保護。③中國民族宗教網:聯(lián)合國教科文組織《世界文化多樣性宣言》，http://www.mzb.com.cn/html/report/28807 －1.htm

蒙古族游牧文化是中華文明重要組成部分，是世界多樣文化中的一朵奇葩，有其鮮明的特色。每一個民族的文化都有屬于自己的尊嚴和價值，都是屬于世界文明遺產的一部分，蒙古族游牧文化也不例外。任何一個民族獨特文化體系都應有賴以生存和延續(xù)的條件。新型城鎮(zhèn)化背景下，城鎮(zhèn)化為蒙古族游牧文化傳承提供了空間和平臺，同樣，蒙古族游牧文化為內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)建設注入了新的生機和活力，同時也滿足了蒙古族在鋼筋水泥的城鎮(zhèn)中尋找精神家園的訴求。

2007 年， 《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》指出， “保持地方特色、民族特色和傳統(tǒng)風貌?！雹苤袊舜缶W: 《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》，http://www.npc.gov.cn/npc/xinwen/lfgz/zxfl/2007 －10/28/content_373842.htm2010 年中央一號文件《關于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進一步夯實農業(yè)農村發(fā)展基礎的若干意見》指出“加強村鎮(zhèn)規(guī)劃，引導農民建設富有地方特點、民族特色、傳統(tǒng)風貌的安全節(jié)能環(huán)保型住房”。“民族特色城鎮(zhèn)”建設已經納入法制軌道，得到中央高度重視。⑤人民網: 《中共中央關于加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展力度進一步夯實農業(yè)農村發(fā)展基礎的若干意見》，http://politics.people.com.cn/GB/1026/10893985.html

新一輪的內蒙古牧區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設應將開發(fā)蒙古族游牧文化產業(yè)作為科學發(fā)展的支撐，把不同于農耕文化的蒙古族游牧文化進行挖掘、保護、傳承，利用其作為內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化建設的切入點和落腳點，展現文化多元魅力，突出差異化特點，將發(fā)展蒙古族游牧文化作為對城市總體定位的民族文化主題，從“特色”上下功夫，突出游牧文化特色，城鎮(zhèn)建設項目在規(guī)劃和實施當中要有前瞻性，走一條民族特色城鎮(zhèn)化之路。

(四)城鎮(zhèn)化建設過程中建筑應體現蒙古族游牧文化元素，彰顯游牧文化個性

民族地區(qū)在新型城鎮(zhèn)化建設中，一般只關注城鎮(zhèn)的硬件設施建設，往往忽略了軟件設施的獨特的魅力所在。因此，其建筑特色一定要體現民族性，彰顯民族特色，體現民族文化。

獨特的文化賦予建筑以靈魂和生命。本土文化是當地城鎮(zhèn)建筑文化的主要屬性，建筑靈感產生于本土的民族文化和地域文化。 《北京憲章》中寫道:“文化是歷史的積淀，存留于城市和建筑中，融匯在人們的生活中，對城市的建造、市民的觀念和行為起著無形的影響，是城市和建筑之魂。”①劉瑩，劉學，翟輝，等:《符號材料空間色彩——云南傣文化地域性建筑的本土對話》，《新建筑》2013 年4 期。

蒙古族游牧文化中的最具代表性之一的標志性符號——蒙古包，是標志蒙古族的建筑。因其建造和拆卸的簡易性而適應了游牧生活方式，其獨特的圓形結構形狀使其充滿了游牧精神的神韻，圓形體現的是對格局模糊的界限及對土地的不絕對占有，蘊含著人與自然天人合一的樸素游牧哲學，具有一定的實用性和審美性，是人與自然相和諧的杰作。

從當前內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)化情況來看，牧區(qū)牧民已實行游牧改定居，蒙古包已逐漸被邊緣化。在現代城鎮(zhèn)化建設中，如何傳承蒙古包所蘊含的游牧文化，游牧精神?如何與現代建筑文明合二為一?目前，內蒙古牧區(qū)城鎮(zhèn)建設與游牧文化結合力度還較弱，建筑外形景觀游牧文化元素體現不多，在“現代感”的追逐下，一些主要街區(qū)、商業(yè)中心，居民小區(qū)建筑特色不鮮明，難以表現蒙古族地方特色。在新一輪城鎮(zhèn)化建設中，城鎮(zhèn)建設要與民族文化相結合，表現民族風格，融入民族文化元素。通過牧區(qū)城鎮(zhèn)的物質形體承載蒙古族游牧文化的深刻內容，使其成為牧區(qū)城鎮(zhèn)蒙古族的有形標識，得以從物質層面搭建傳承蒙古族游牧文化的平臺，如可對城鎮(zhèn)建筑、街燈、雕塑、廣場等進行創(chuàng)意性構思。海拉爾市的哈薩爾大橋是進入海拉爾的第一個入口，映入眼簾的是高聳的立體馬頭琴，這不覺讓人在進入這個城市之前就已感受到這座濃郁城市所要表現出的蒙古族強悍雄壯的勃勃英姿。

文化是一個城市的靈魂，文化傳承鏈條的生生不息是延續(xù)城市生命命脈的根基，經過文化涵養(yǎng)的城市才能保有勇往直前的生命力。

內蒙古牧區(qū)新型城鎮(zhèn)化建設要為蒙古族游牧文化傳承提供更多的生存空間，汲取文化優(yōu)秀思想，解決新型城鎮(zhèn)化建設過程中的新問題，改變以往單純以經濟效益為衡量城鎮(zhèn)建設質量的標準，發(fā)展新的城鎮(zhèn)化建設模式，促進內蒙古牧區(qū)民族特色城鎮(zhèn)化建設。