仁，也就是愛(ài)滿天下，是以儒做人的根本要求，也是一種人生境界?？鬃又v“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，鏗鏘有力，錚錚鐵骨，擲地自作金石聲，道出了這個(gè)人生境界的崇高。一句殺身成仁，培養(yǎng)了多少位烈士？

孟子的浩然正氣同樣令人敬仰。我們熟悉的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”，慷慨激昂地宣布了這個(gè)人生境界的尊嚴(yán)和不可侵犯。適如李澤厚師所說(shuō)：“這是兩千年來(lái)始終激勵(lì)人心、傳誦不絕的偉辭名句，它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想?！?/p>

孟子所云：“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”，同樣令人肅然起敬。

說(shuō)起那些大人先生，我蔑視他們，別看他位高權(quán)重。他不是靠自己真本事混上去的，靠自己的真本事功成名就，才讓人佩服。

實(shí)現(xiàn)了孔孟的教導(dǎo)，也就成了儒家所敬仰的圣人，也就是實(shí)現(xiàn)了人生的最高境界。

但是以儒做人，是不是要求大家都去做圣人呢？是不是要求大家都成為大丈夫呢？不是的。

圣人很難當(dāng)

最高境界的實(shí)現(xiàn)并不是那么容易。不錯(cuò)，孟子講過(guò)：“人皆可以為堯舜”，荀子也說(shuō)過(guò)：“涂之人可以為禹”，馬路上走的人都可以成為大禹，到了宋明，大儒就說(shuō)：“滿街都是圣人?！?/p>

但是他們講這些話，不過(guò)都是激勵(lì)人們不斷追求更高的人生境界。古往今來(lái)，圣人出了幾位？幾乎沒(méi)有。就連孔子都堅(jiān)決否認(rèn)自己是圣人，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢”，談到圣和仁的境界，我孔丘可不敢當(dāng)。

我讀孔孟，每當(dāng)讀到“士可殺不可辱”“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“說(shuō)大人則渺之，無(wú)視其巍巍然”，總是不由地心潮澎湃，熱血沸騰。但是靜下來(lái)想想，我能做得到嗎？結(jié)論是，做不到。我的情況經(jīng)常倒是“富貴能淫，貧賤能移，威武能屈”。為什么呢？因?yàn)槲沂莻€(gè)凡人。凡人嘛，都有欲望。古話說(shuō)的好：“無(wú)欲則剛”，但是我偏巧有欲。我有很多世俗的欲望，名韁利鎖，我根本就跳不出去。我要升職，就得討好領(lǐng)導(dǎo)；我要掙錢，就得討好客戶。我要住更大的房子，開(kāi)更好的車，就得奔走于大人先生門下，卑躬屈膝，拍馬屁，因?yàn)樗麄兪掷镎莆罩鴿M足我欲望的資源。這不正是富貴能淫，貧賤能移嗎？這怎么能做大丈夫？

說(shuō)到威武不能屈，我總想起一些表現(xiàn)當(dāng)年地下工作者題材的電視劇。你看那些志士仁人，在敵人的監(jiān)獄里遭到嚴(yán)刑拷打，但是堅(jiān)貞不屈；被敵人押上刑場(chǎng)上殺害了，視死如歸，英勇就義。每看到這些場(chǎng)景，我的心底都油然升起敬仰之情。但是回過(guò)頭來(lái)想一想，如果當(dāng)年我是個(gè)地下工作者，被敵人抓到監(jiān)獄里去了，遭受嚴(yán)刑拷打，我會(huì)怎么樣？我會(huì)有什么表現(xiàn)？慚愧得很，我如果被抓進(jìn)去，恐怕一鞭子下來(lái)，讓我說(shuō)什么我就說(shuō)什么了。這不正是威武能屈嗎？一方面非常敬仰那些志士仁人，另方面想到面臨那樣的考驗(yàn)，我可能是個(gè)軟骨頭，心里就很郁悶。

大丈夫我肯定做不成了，但是不能做大丈夫，就自甘暴棄嗎？也不能。不能做大丈夫，可以做君子。大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，君子呢？不能有所為，可以有所不為。沒(méi)有能力、沒(méi)有條件、沒(méi)有境界做崇高的事，至少保證不要主動(dòng)地出賣靈魂，不要去踐踏道德底線，不要去干傷天害理的事。這一點(diǎn)，一般人都能、都應(yīng)做得到。

說(shuō)起來(lái)，圣人非常少，十惡不赦的人也非常少，更多的是凡人，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)，就是有缺點(diǎn)的好人。

雖不能至，然心向往之

既然大家都做不了圣人，大家都是凡人，儒家為什么還提倡圣人境界呢？ 司馬遷在《史記》里引用了《詩(shī)經(jīng)》中的一句詩(shī)來(lái)歌頌孔子。詩(shī)是這樣寫的：

高山仰止，

景行行止。

然后他由衷地說(shuō)：

雖不能至，

然心向往之。

這是什么意思？

高山仰止的意思是，高高的山峰啊，看到它

我就有攀登的欲望。

景行行止的意思是，寬闊的大路啊，看到它

我就有奔走的欲望。

高高的山峰太高了，我登不到頂。珠穆朗瑪

峰，幾個(gè)人登得上去？

寬闊的大路太遠(yuǎn)了，我也走不到頭。

盡管登不到頂，盡管走不到頭，我的心靈向

往著它。

這就是“雖不能至，然心向往之?！?/p>

高高的山峰，我可能登不到峰頂，但我還是要努力地攀登；寬闊的大路我可能走不到終點(diǎn)，但我還是要努力地前進(jìn)?？鬃拥木辰绫M管我無(wú)法企及，但是我的心靈向往著它。

孔子的境界，像高高的山峰，像一面旗幟一樣引導(dǎo)我；孔子的境界，像寬闊的大路，像一種理想一樣激勵(lì)我。在它的引導(dǎo)和激勵(lì)下，我的人生不斷向前，這個(gè)不斷向前的過(guò)程本身就有意義，就有價(jià)值。

盡管圣人境界很難做得到，但是我們能夠以圣人境界為理想，向著它不斷努力，我們就能不斷地提高自己。還是古語(yǔ)說(shuō)得好：取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，無(wú)所得矣。如果你為自己樹(shù)立一個(gè)高遠(yuǎn)的理想，能夠?qū)崿F(xiàn)一半就很不錯(cuò)了；如果你為自己樹(shù)立的理想很平庸，你能實(shí)現(xiàn)的就等而下之了；如果你為自己樹(shù)立的理想十分低下，你這一輩子恐怕就要一塌糊涂了。

下學(xué)而上達(dá)

以儒做人不是要求我們都做圣人，都做大丈夫，都做頂天立地的英雄。一般人都達(dá)不到的境界，你偏要那樣要求，結(jié)果只能出現(xiàn)成群的假道學(xué)、偽君子。明代最有批判精神的思想家李卓吾揭露這些偽君子說(shuō)：“口談道德，心存高官，志在巨富。被服儒雅，行若狗彘”，民間的批判聽(tīng)著更爽：“滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼”。今天國(guó)學(xué)又熱了，也很有一些江湖騙子打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的旗號(hào)，電視上電視下，好像道德衛(wèi)士，實(shí)際上滿腦子就是一個(gè)“利”字，見(jiàn)利忘義，唯利是圖，利欲熏心，可謂新時(shí)代的偽君子?？鬃釉缇蛯?duì)這種人有個(gè)說(shuō)法，叫做“小人儒”。他告誡自己的學(xué)生，要做君子儒，不能做小人儒。

以儒做人要求我們既要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，又要踏踏實(shí)實(shí)地做事，孔子告訴我們“下學(xué)而上達(dá)”。我們平日的學(xué)習(xí)都是“下學(xué)”，看似很平常，但是只要堅(jiān)持這個(gè)“下學(xué)”，你的知識(shí)水平、文化品位、道德境界就會(huì)潛移默化地不斷提高，也就是不斷地實(shí)現(xiàn)“上達(dá)”，不斷接近那個(gè)理想。有句話說(shuō)得好：把一切平凡的事情做好就是不平凡，把一切簡(jiǎn)單的事做對(duì)就是不簡(jiǎn)單。平凡中有不平凡，簡(jiǎn)單中有不簡(jiǎn)單。用《中庸》的話說(shuō)，就是“極高明而道中庸”，這就是君子儒。

商湯王說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新”。商湯王將這句話刻在自己洗澡的澡盆子上，激勵(lì)自己為民眾服務(wù)。它的意思是誠(chéng)然每天都能更新自己，那就每天都堅(jiān)持不懈地做下去，每天都要更新自己，提高自己，每天都要讓生活有新氣象。這是一種多么積極的樂(lè)觀的、昂揚(yáng)向上的人生態(tài)度。幾千年來(lái)，這種人生態(tài)度煥發(fā)出巨大的精神力量，激勵(lì)著中華民族做人做事。就是佛家到了中國(guó)，也深受這種人生態(tài)度的影響。例如佛家禪宗的云門禪師就說(shuō)：“日日是好日”，用今天的話說(shuō)就是，天天都是好日子。每天創(chuàng)造自己的事業(yè)，提高自己的境界，刷新自己的生活。這就是以儒做人的基本要求。