張容與
在我們傳統(tǒng)的認(rèn)知里,牡丹的富麗華貴、國色天香一直被視為繁榮昌盛、富貴美滿的象征,人們一般會認(rèn)為,因其有幸得到了自然造化的鐘情與垂青,如此才贏得了世人的遐邇美譽(yù)。
確實(shí),牡丹是大自然鐘靈毓秀的非凡杰作,但是在中國傳統(tǒng)的思想精神里,牡丹的身影卻不僅僅是敷麗雍容如楊貴妃一般的嬌柔,造化神功同時(shí)也賦予了牡丹錚錚鐵骨的偉岸雄姿。野史中女皇武則天怒貶牡丹到洛陽的故事肯定不是史實(shí),然而這則傳說卻成就了一段佳話,人們把牡丹與生俱來焦骨如鐵的枝干加以附會,褒揚(yáng)它不趨炎迎奉于權(quán)勢的品格,其實(shí)彰顯的正是儒家思想里“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫形象。
事實(shí)上,牡丹與洛陽的不解之緣,早在隋煬帝營建洛陽宮時(shí)就開始了。洛陽東傍嵩岳,西接秦嶺,南望伊闕,北依邙山,黃河、洛河和伊河穿境而過,得天獨(dú)厚的形成了一座天然城池,面對著“九州腹地,十省通衢,山河拱戴,形勢甲于天下”的風(fēng)水寶地,讓當(dāng)時(shí)來洛陽視察工作的隋帝楊廣禁不住地動(dòng)起了遷都之念。據(jù)唐代《海山記》記載,隋煬帝建造洛陽宮時(shí),另“辟地,周二百里,為西苑……詔天下境內(nèi)所有鳥獸草木,驛至京師(洛陽)……易州進(jìn)二十四箱牡丹” 植于西苑。
自此,散見在歷代各種古籍中吟誦牡丹的詩文便不絕如縷,尤其是《洛陽牡丹圖》的詩句中說:“洛陽地脈花最宜,牡丹尤為天下奇。”歐陽修可能真的是一語道破了天機(jī)。牡丹出“洛陽者,為天下第一”,宋代及之前的幾百年來,牡丹和洛陽的關(guān)系相輔相成,洛陽得天獨(dú)厚的地理環(huán)境滋養(yǎng)出了這朵冠絕群芳的奇葩,而牡丹又成就了洛陽城聞名于世的美名“洛陽春”。
洛陽別稱花城,洛陽人愛花,洛陽人春天賞花的風(fēng)俗也是一道風(fēng)景,從古至今沿襲不變。
“唯有牡丹真國色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?!?/p>
“花開花落二十日,一城之人皆若狂?!?/p>
“洛陽人慣見奇葩,桃李開花未當(dāng)花。須是牡丹花盛發(fā),滿城方始樂無涯。”
宋代歐陽修在《洛陽牡丹記》中記載:“洛陽之俗,大抵好花。春時(shí),城中無貴賤皆插花,雖負(fù)擔(dān)者亦然?;ㄩ_時(shí),士庶況為游遨?!边@些描寫絕對是唐宋版“我為花狂”的真實(shí)寫照。
千百年來,牡丹的文化現(xiàn)象已經(jīng)成為我們中華民族的一種標(biāo)志性符號,在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、教育等諸多領(lǐng)域中都有體現(xiàn)。在花道的傳統(tǒng)文化中,牡丹是格調(diào)極為高貴的花卉材料,尤其是明清以來,用牡丹插的瓶花被賦予“平安富貴”的美好寓意,只有在規(guī)格極高的場合、極為隆重的節(jié)日里才會使用,不但能發(fā)揮渲染節(jié)日氣氛,同時(shí)又可以增強(qiáng)場面的莊重效果。
既然說到了牡丹的插花藝術(shù),那么以花為媒,用花草做比興進(jìn)行情感傳移的美學(xué)藝術(shù)里,牡丹在先秦時(shí)代就已經(jīng)登上了歷史舞臺。“牡丹初不載文字,唯以藥載本草”,這是歐陽修在《洛陽牡丹記》里的考證,他認(rèn)為牡丹之名最早可能始于《神農(nóng)本草經(jīng)》,事實(shí)上唐代時(shí)依舊有人把牡丹叫作木芍藥。牡丹開始人工栽培,確實(shí)可能是因?yàn)樗乃幱脙r(jià)值,但是,在中國歷史文化的長河里,牡丹的初次亮相卻是另外的一番角色,《詩·鄭風(fēng)·溱洧》里的“維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥?!边@可能是最早記錄的有關(guān)牡丹的信息了,在這段詩歌里,牡丹作為男女之間表達(dá)愛慕的媒介,士與女在約會時(shí)折花相贈(zèng),以花傳情,除了之前說的富貴花以外,在這里牡丹竟然還是我們先民的愛情花。
有的專家學(xué)者認(rèn)為,《詩·鄭風(fēng)·溱洧》里相贈(zèng)的牡丹是中國最早的鮮切花,對于這樣的觀點(diǎn)需要表示存疑。至于牡丹什么時(shí)候開始成為我們先民的插花藝術(shù),目前能找到的直接佐證材料,就是唐代畫家盧楞伽的《六尊者像》,在第八嘎納嘎哈拔喇鑷襟尊者的畫像里,能夠看到尊者身旁的凈華臺上,一盞琉璃瓶中插著的兩朵淺色牡丹。而唐代以前,還沒有找到直接記載的文獻(xiàn)資料,這里只能引用一些旁證來揣測一下古人們的文藝生活。
據(jù)清代鄒一桂在《小山畫譜》中輯錄北宋人郭若虛的《圖畫見聞志》記載,五代宋初大畫家徐熙作折枝花,“又嘗畫折枝,小幅多瓶插對臨”;《宣和畫譜》也曾評價(jià)唐代的邊鸞作折枝花“亦曲盡其妙”,評價(jià)趙昌作折枝“有生意”。從以上的文獻(xiàn)里,我們知道在花鳥畫真正獨(dú)立成科的晚唐時(shí)期,以及五代北宋的徐熙,作折枝花的時(shí)候往往是折枝“瓶插對臨”的狀態(tài)。那么,根據(jù)唐代韋絢《劉賓客嘉話錄》的記載:“北齊楊子華有畫牡丹,極分明。子華北齊人,則知牡丹久矣?!本妥屛覀兊乃季S任意馳騁的臆想一下吧,也許北齊的楊子華在畫牡丹的時(shí)候,也像幾百年后的徐熙一樣,如果插瓶對臨的話,那么牡丹的插花是不是就可能推及至此了。
客觀的講,根據(jù)中國繪畫的發(fā)展史,隋代是中國山水畫獨(dú)立成科的時(shí)代,唐代晚期到五代,才是中國花鳥畫獨(dú)立成科的時(shí)代。北齊楊子華的時(shí)代,中國繪畫還處在以敘事為題材的人物畫階段,山水花鳥僅僅是畫面中可有可無的點(diǎn)綴和裝飾,絕少可能出現(xiàn)以花鳥為獨(dú)立題材的繪畫。那么史料里記載楊子華畫的牡丹,應(yīng)該像東晉畫家顧愷之在《洛神賦圖》里所畫的牡丹那樣,極有可能僅是人物畫中的點(diǎn)綴而已。
牡丹作為中國本土的原生花卉,在隋代進(jìn)入皇家園林之前,一定程度上應(yīng)該已經(jīng)擁有了一些人文的基礎(chǔ)。既然曾經(jīng)被我們的先民們賦予過那么多的美好寓意,那么以牡丹為表現(xiàn)的人文創(chuàng)造應(yīng)該也不會太晚,比如《六尊者像》里描繪的花供養(yǎng),比如牡丹的插花藝術(shù)與佛教結(jié)緣,討論這些,還是應(yīng)該回到佛教的花供養(yǎng)來從頭說起。
據(jù)有關(guān)專家的考據(jù),中國的插花藝術(shù)與佛教的佛前供養(yǎng)有很深的淵源,這是伴隨著印度佛教在中國逐漸本土化的過程,與中國原始宗教的供養(yǎng)形式和傳統(tǒng)的人文思想相結(jié)合的產(chǎn)物,直至唐代開元年間才算基本定型。
眾所周知,佛教在印度的時(shí)候,花供養(yǎng)的形式只有花鬘和散花兩種,這兩種形式顧名思義,可以看出都不是用花瓶儲水來插花的供養(yǎng)。望文生義,花鬘就不必贅述了,而散花又名行華,即行道散花的意思,是在佛前行道禮拜時(shí)配賦散花,這種形式在《大慈恩寺三藏法師傳》里有記載。玄奘西行求法經(jīng)過屈支(龜茲)國時(shí),按照禮儀去拜訪高僧木叉鞠多,曾經(jīng)見過行華儀式,從而知道“此法嘗行于西域”。另外,根據(jù)《佛教大詞典》里對“華瓶”解釋時(shí)又說過,瓶花供養(yǎng)“系由密教盛寶藥、香水等以供養(yǎng)諸尊之迦羅奢轉(zhuǎn)化而來,印度之供花原作花鬘,或以散花盛于盤內(nèi),后世則漸演變?yōu)榧糁┓鹬L(fēng)?!?
由此看來,佛教的花供養(yǎng)雖由印度傳來,但在中國文化浸淫的氛圍里不可避免的被本土化了。目前,最早的佐證文獻(xiàn)就是東漢時(shí)白馬寺僧人竺大力、康孟祥翻譯的《修行本起經(jīng)》,“須臾佛到,知童子心,時(shí)有一女持瓶盛花,佛度光明,徹照花瓶,變?yōu)榱鹆??!边@可以說明受漢地文化的影響,為了讓梵文佛經(jīng)傳遞的教義教理更容易被中國人接受,翻譯者使用的語言,以及對場景的描述也開始中國化。至于梵語佛經(jīng)里描述的真實(shí)場景,以及當(dāng)時(shí)僧俗供養(yǎng)的真正形式,都已經(jīng)湮滅在了歷史的深處而無從考證,在此只能說明這是瓶花供佛的最早例證。
另外,還能找到的幾個(gè)關(guān)于中國佛教早期插花的例證,幾乎都是南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)了。其一是《南史晉安王子懋傳》中關(guān)于僧人把信眾供養(yǎng)的蓮華盛入銅罌的記載;其二是《南齊書》中關(guān)于齊武帝蕭賾因夢見經(jīng)案上的優(yōu)曇缽花,而命御府做銅花插于御床四角;其三是北魏孝文帝在洛陽龍門開鑿的賓陽洞石窟,其中的皇后禮佛圖上清晰的雕刻了一位貴婦禮佛時(shí),手執(zhí)蓮花插入面前容器內(nèi)的動(dòng)作。然而,從以上這些記載來看,他們都沒有明確當(dāng)時(shí)的花供養(yǎng)是以瓶花供佛的固定形式。
綜上所述,可以得知佛前的花供養(yǎng)基本上都是蓮花,從諸多的佛教雕刻造像以及建筑裝飾上,我們也能看到蓮花應(yīng)用的頻繁程度,《佛教大詞典》中也說蓮花是佛教的十大供養(yǎng)之一。蓮花之所以在佛教里會受到如此高的尊崇,可以從印度史詩《摩訶婆羅多》的記載里略知一二。印度傳說開天辟地之時(shí),毗濕奴神的肚臍中生出蓮花,花中有梵天,結(jié)跏趺坐,創(chuàng)造萬物。另外,佛教把蓮花比作佛之正覺,能出離雜染煩惱,果智朗然而無垢,猶如蓮花之出于淤泥,卻微妙清凈。除此之外,種種佛經(jīng)上所說的諸如曼陀羅華、曼殊沙華、分陀利華、優(yōu)缽羅華、缽特摩華、拘勿投華等等,所有這些說的不過是顏色不同的各種蓮花而已,會因?yàn)樾扌蟹ㄩT的不同而在使用上有一些差別。
現(xiàn)在,我們一般的觀點(diǎn)認(rèn)為,佛前供養(yǎng)的形式是在唐玄宗開元初期才基本完善定型。根據(jù)史料,開元十三年,西域僧善無畏和唐朝僧一行隨駕洛陽,住在大福先寺,譯出《大日經(jīng)》及《供養(yǎng)次第法》。第二年,唐朝僧一行開始撰寫《大日經(jīng)疏》,開元十五年完成初稿,同年十月初八圓寂?!洞笕战?jīng)》和《大日經(jīng)疏》的貢獻(xiàn),在于明確的規(guī)范了佛前供養(yǎng)的器具儀軌以及供養(yǎng)物,而《大日經(jīng)疏》則著重的對這些供養(yǎng)做了義理的闡釋。
總體上佛教的花供養(yǎng)都是為了“莊嚴(yán)佛身,具足佛陀相好”,唐代的《大日經(jīng)疏》有其釋義,“所謂花者,是從慈悲生義,即此凈心凈種子于大悲胎藏中,萬行開敷,莊嚴(yán)佛菩提樹,故說為華。”關(guān)于供華,散見于很多佛教經(jīng)典之中,比如《陀羅尼經(jīng)》列舉的可用于供養(yǎng)的花木;《蘇悉地羯啰經(jīng)》列舉的不能用來作供養(yǎng)的花木;《楞嚴(yán)經(jīng)》列舉的由金銀銅木等材料制作的常華;《南海寄歸內(nèi)法傳》列舉的由絹紙繒彩等材料制作的常華……由此看來,佛教雖然崇尚蓮花,但是佛前的花供養(yǎng)卻沒有拘泥于非蓮花而不取,在唐代吳道子的《八十七神仙卷》里,列仙們手持供養(yǎng)的蓮幡應(yīng)該就是用繒彩珠翠做成的仿真花。
如果從《詩經(jīng)》開始算起,牡丹出現(xiàn)在中國的文化藝術(shù)領(lǐng)域,距今至少已經(jīng)有3000多年的歷史了。牡丹莊重典雅,雍容大方的風(fēng)姿歷來都備受宮廷士庶的喜愛,如果以花供養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,應(yīng)該是足以莊嚴(yán)佛身,所以唐代《六尊者像》里出現(xiàn)牡丹插花的供養(yǎng)便不足為奇。宋代蘇門四學(xué)士之一的張耒寫過一首《到陳午憩小舍有任王二君子惠牡丹二盤皆絕品》的詩:“任王二君真解事,來致兩盤紅紫爛。天姝國艷照蔀屋,持供佛像安敢慢?!币沧阋哉f明使用牡丹插花供佛由來已久。
洛陽的牡丹花折枝插瓶或供簪花而用,最鼎盛的時(shí)期應(yīng)該是在唐宋間,尤以宋代為甚。除了《洛陽牡丹記》里的記錄以外,還有張耒的《漫成》詩云:“江南梅花凌雪霜,桃李開盡春無光。誰知洛陽三月暮,千金一朵買姚黃?!彼未鷷r(shí),洛陽還首開先河,舉辦了有史以來恐怕是最早的牡丹花會“萬花會”,根據(jù)《墨莊漫錄》的記載,“西京牡丹聞?dòng)谔煜拢ㄊr(shí),太守作萬花會,宴集之所,以花作屏帳。至于梁棟柱拱,悉以竹筒貯水,簪花釘掛,舉目皆花也?!?/p>
洛陽牡丹的栽培始于隋,盛于唐,而“甲天下”于宋,在這漫長的1500多年歷史中,得到過王侯士庶們的垂青鐘愛,經(jīng)歷過國祚衰微時(shí)的寂寞潦倒。然而,這一縷芳魂猶如我們民族的文脈精神一樣,越過種種艱難險(xiǎn)阻后依然蔚為壯觀,成了中華文明中名副其實(shí)的國運(yùn)之花。