鐘義　陳達

摘要：《白鯨》作為美國文學(xué)的史詩巨著是一部集海洋學(xué)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)、宗教于一體的百科全書式的小說。它通過翔實的內(nèi)容、恢宏的斗爭場景把人與自然斗爭的悲壯描寫的淋漓盡致。作為世界文學(xué)的重要組成部分，《白鯨》有著極高的研究價值。本文通過海德格爾的生態(tài)主義思想進一步探討《白鯨》中人與自然的關(guān)系問題，同時尋找人與自然和諧相處的新方法。

關(guān)鍵詞：《白鯨》；海德格爾生態(tài)學(xué)；人與自然的關(guān)系；和諧相處

中圖分類號：I106.4 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）32-0104-02

近年來，隨著經(jīng)濟全球化的不斷開展，人與自然的矛盾也日益凸顯。人類為了滿足不斷膨脹的私欲，不斷地侵害自然、掠奪自然、消耗自然，這讓本就脆弱的自然生態(tài)雪上加霜。如今的地球每天都有生物從世界上消失，每天都有大量的污染物排放到自然中去，思考人與自然的關(guān)系問題成為了這個時代不可回避的現(xiàn)實。通過海德格爾的生態(tài)思想來解讀《白鯨》將會更加深入地理解人與自然復(fù)雜的依存關(guān)系。這既是一種嘗試，也是一次創(chuàng)新。

一、海德格爾的生態(tài)主義思想

作為“存在論”的創(chuàng)始人，海德格爾對自然生態(tài)有著深刻的理解和全新的認(rèn)識。他不僅被譽為“生態(tài)主義的形而上學(xué)家”同時還為生態(tài)批評主義在現(xiàn)代社會的發(fā)展開辟了道路。海德格爾的生態(tài)思想表現(xiàn)在三個方面。

1.天地人神四方關(guān)聯(lián)體——生態(tài)整體觀?！疤斓厝松袼姆疥P(guān)聯(lián)體”的思想是海德格爾在吸收了荷爾德林的萬有合一的思想和中國的天人合一的思想后建立起來的。它強調(diào)天與地、神性與道德的和諧統(tǒng)一，是生態(tài)整體觀的重要體現(xiàn)，同時也是對人與自然關(guān)系的有力注解。在海德格爾的眼里，“天地人神”四方本屬一體，原本就是統(tǒng)一的，任何一方都不是孤立存在的。因而和諧的世界必然是四方安寧的世界，也必然是人類在充分尊重四方存在的基礎(chǔ)上建立起來的世界。在《白鯨》中，“天地人神——四方關(guān)聯(lián)體”的和諧狀態(tài)遭到了人類的嚴(yán)重破壞。以船長亞哈為代表的人類中心主義者在物質(zhì)利益的驅(qū)使下出海捕鯨，以獲取豐厚的經(jīng)濟利益，但與其他人不同的是，亞哈捕鯨還有另外一個目的，那便是要對白鯨復(fù)仇。年近半百的亞哈曾經(jīng)因為白鯨而失去了一條腿，對于這種來自上帝的懲罰，亞哈視而不見，他要的是去磨平心中的仇恨。他曾說“我既定目標(biāo)的道路上布滿了荊棘，而我的靈魂卻攀援而上。”仇恨在亞哈的心里已經(jīng)根深蒂固，并且逐漸扭曲了他的人性。在《白鯨》中，亞哈是被人謳歌的“普羅米修斯”，有著果敢、堅毅的勇氣，然而他又是一個極度分裂的人，為了實現(xiàn)自己的既定目標(biāo)，不惜拋妻棄子，遠(yuǎn)渡重洋，最后把自己的船員連同心中的仇恨一起葬送到海底?？梢哉f亞哈報復(fù)白鯨的過程就是他不斷打破“天地人神四方平衡”的過程。人生長在大地之上，理應(yīng)珍惜陸上生活的快樂，然而亞哈卻拋棄妻兒，選擇了大海。而“大?！迸c“白鯨”都是自然的代表，是一種“天”的存在。亞哈捕鯨，報復(fù)蒼天，就是對自然的宣戰(zhàn)。在捕鯨途中，亞哈傲慢地把自己比作“普羅米修斯”似的救世主，他不斷地發(fā)號施令，鼓舞士氣，去捕殺白鯨，這種對宗教的背離在某種程度上是對精神世界的破壞。一個既喪失了陸地，又喪失了天空與海洋的人，必然會失去神的庇護，也終將會走向滅亡的。小說通過亞哈的例子說明了“天地人神”的存在是不可分割的，人類要想永久發(fā)展就必須意識到人與自然都存在于一個統(tǒng)一的聯(lián)系中，失去了任何一方，世界的平衡就會被打破。

2.“此在與世界”不可分割的存在論思想。海德格爾的存在論思想深刻地批判了主體形而上學(xué)的缺陷，他主張消解主體、喚醒存在，強調(diào)“此在與世界”不可分割的思想。在《世界圖像的時代》中，海德格爾認(rèn)為近現(xiàn)代的本質(zhì)在于：“人從中世紀(jì)的羈絆中解放出來成為了人自己。但在過程中決定性的不是自我解放而在于人的本質(zhì)同時發(fā)生了變化，人成了主體，成為了地球的主人”。而當(dāng)人成為主體時，人就處于一個中心地位，這種地位促使人類的欲望不斷膨脹，最終形成了人類中心主義，并從根本上割裂了人與自然的平等關(guān)系，造成了主客二分?！按嗽谂c世界”卻是不同的生態(tài)理念，“此在”強調(diào)此時此刻人與周圍事物的聯(lián)系，是一種感知與領(lǐng)悟的和諧狀態(tài)，并從根本上否定了分裂的存在，因而“此在”的世界既包括了人類，也包括了自然的和諧世界。在小說《白鯨》中，以實瑪利一直在思考人類捕殺鯨魚的意義。他從一個亞哈的崇拜者逐漸變成了一個冷靜思考的人。在追捕白鯨的過程中，以實瑪利起初也和其他水手一樣，忠實于亞哈的指令，為能贏得亞哈釘入桅桿的金幣而瘋狂不已。然而當(dāng)他親身體會到了大海的廣闊和鯨魚的溫順時，他便漸漸開始改變了態(tài)度。鯨魚并不是邪惡的象征，他們活潑的像一群熱血青年在水里逗趣；鯨魚不是沒有感情的動物，他們有著孩童般的肌膚和人血一般的溫存。除此之外，鯨魚還有驚人的本領(lǐng)，他們可以在寒冷的海水中自由穿梭，而鯨魚那神圣的額頭又給人以莊嚴(yán)的感覺。當(dāng)以實瑪利意識到“此在”的世界是一個美好的世界時，他便開始研究鯨魚，從鯨頭到鯨尾，從他們巨大的使用效益到鯨魚的特殊功能無不體現(xiàn)出鯨魚的可愛、神秘和真實。以實瑪利的思想轉(zhuǎn)變，讓他的命運也發(fā)生了變化。小說的結(jié)尾，那些屠殺鯨魚的水手們都紛紛喪命，只有以實瑪利成為了“裴闊德”號上的幸存者。而亞哈的死亡也頗具戲劇性，他不是死于白鯨之口，卻是被繩索勒死的，這表明亞哈不是死于自然生靈之口，而是死于工業(yè)革命激發(fā)的欲望。人類忽視自然的存在，把自己與世界割裂開來，企圖通過征服自然來體現(xiàn)存在的價值，結(jié)果卻是適得其反。亞哈和以實瑪利的不同命運再次說明了“此在”與“世界”不可分割，人類若要實現(xiàn)永久發(fā)展必然要融入到自然中去，并且要保護自然、尊重自然。

3.“詩意地棲居”的思想。“詩意地棲居”來自德國詩人荷爾德林的“非常值得地，并且詩意地棲居在大地之上?！焙５赂駹枌⑦@種思想概括成了“詩意地棲居”的思想?！霸娨狻币馕吨环N精神的愉悅，“棲居”意味著一種心靈的歸屬感。著名生態(tài)學(xué)家貝特曾解釋說這種心靈的歸屬感有兩個重要的前提：一個是生存在精神生活的愉悅中，一個是非常值得地生活在棲居的自然環(huán)境里。這就意味著人類必須要尊重自然，并肩負(fù)起保護自然的神圣使命，而不是去做自然的主宰者，不斷地剝削自然、消耗自然。海德格爾曾說過：“詩使棲居有了意義。詩與棲居不僅不能分離，正相反，還應(yīng)當(dāng)相互從屬、相互召喚?！敝挥挟?dāng)人類意識到了“詩意”的存在時，他的靈魂才會帶著他返回大地，并詩意地棲居在人與自然的和諧之中。在小說《白鯨》中，“詩意的世界”已經(jīng)被“技術(shù)理性”所破壞，人類堅信工業(yè)革命的偉大助力能夠幫助他們獲得金錢、榮譽，甚至可以填補精神的空虛，使他們成為自然的主宰。在這樣的時代背景下，人們紛紛遠(yuǎn)航去大海尋找發(fā)財?shù)臋C會，而鯨魚在當(dāng)時更是財富的象征。小說中一位父親就曾說到只要誰有鯨油就可以娶到他的女兒。物質(zhì)至上的時代讓“技術(shù)地棲居”成為了現(xiàn)實，白鯨中的斯達巴克就是這樣一位為了發(fā)財夢而出海捕鯨的人。小說中，斯達巴克一直保持著一種理性狀態(tài)，這種理性來源于他對物質(zhì)的向往和渴求，捕鯨對于他而言只是一種職業(yè)、一種謀生手段罷了。他曾說：“人是為了生活而打鯨的，并不是為鯨的生活而反讓他們殺了的?！边@一點正好和亞哈的復(fù)仇夢截然相反。亞哈信奉的是弱肉強食的生存準(zhǔn)則即叢林準(zhǔn)則。而當(dāng)這兩種不同的倫理原則發(fā)生沖突時，矛盾就在所難免了，這也是后來斯達巴克要強行勸退亞哈返航的主要原因。但是“技術(shù)地棲居”終究不能帶給人類物質(zhì)的滿足，人類反而在“技術(shù)地棲居”中不斷地毀滅自己，把自己推向自然的對立面。小說中的“裴闊德”號滿載著人類的欲望出海捕鯨，卻遭受了風(fēng)暴。雷雨等自然現(xiàn)象的考驗，仍然沒有阻止亞哈的復(fù)仇夢，以至于要完成最后的終結(jié)才能讓人清醒過來，但為時已晚，人類必然要為自己的行為付出代價并受到應(yīng)有的懲罰。而以實瑪利卻是幸運的，他不僅成為了“裴闊德”號上唯一的幸存者，還成為了生態(tài)覺醒的沉思者。不同于斯達巴克的經(jīng)濟目的和亞哈的復(fù)仇夢，以實瑪利出海的動機是要擺脫陸地生活的煩悶以及探究鯨魚的神秘，一路上他沒有得意于亞哈追蹤白鯨的狂熱，也沒有沉醉于斯達巴克捕殺鯨魚的榮耀中，他要的是去發(fā)現(xiàn)一種“詩意”的存在。在以實瑪利的眼里，“詩意”無處不在，鯨魚這種海洋生物和人類一樣都具有生命的本真和樂趣。他們中有的像德高望重的老人；有的像一群青年大學(xué)生，喜歡打架、逗樂，滿不在乎地嘻嘻哈哈東沖西撞；有的則像土耳其貴族和一群妻妾到處尋歡作樂，悠游自在。以實瑪利對鯨魚逐漸產(chǎn)生了興趣，他發(fā)現(xiàn)鯨魚金字塔般的腦袋像柏拉圖、皮洛、但丁等人的腦袋一樣擁有智慧，而且鯨魚在各種氣候、各種時間、各種潮汐中都過得舒服安逸，這使得以實瑪利由衷地感慨道：“人呀！你應(yīng)該禮贊鯨，以鯨為楷模?！闭沁@種“詩意”的發(fā)現(xiàn)使得以實瑪利成為了最后的幸運兒，作者也通過人物命運的刻畫揭示出人與自然密不可分的關(guān)系：人類存在的基礎(chǔ)是建立在自然存在的基礎(chǔ)上，人類破壞自然、消耗自然、與自然為敵最后必然會遭到自然的報復(fù)，唯有通過“詩意地棲居”把人類重新帶回原始的生存狀態(tài)，才能去感知自然之美的存在，才能發(fā)現(xiàn)自己和萬物的和諧。換句話講“詩意地棲居”也就是人類心靈的回歸。

二、結(jié)語

隨著新技術(shù)時代的到來，自然越來越受到“技術(shù)理性”的壓迫，人類在社會發(fā)展中的主導(dǎo)地位也愈發(fā)明顯?！吧妗边€是“死亡”成為了人類必然要做出的抉擇。而通過海德格爾的生態(tài)學(xué)說重新去分析《白鯨》，重新去建構(gòu)起自然對于人類的信任在這樣一個物質(zhì)年代里顯得意義非凡，因而，我們既要尊重“天地人神”的存在，重建人類物質(zhì)和精神的家園，又要把“此在與世界”融入到自我的存在中，在“詩意地棲居”里尋求心靈的回歸。

參考文獻：

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