道仁圖雅

摘要：在生態(tài)平衡亟待維持的今天，保護環(huán)境、保護動物的工作刻不容緩。而我們可以古為今用，在古代蒙古族的法律文獻中，分析總結(jié)他們的動物保護思想，結(jié)合如今的實際情況，而運用到我們保護動物的實踐中來。本文以《元典章》為研究對象，通過《元典章》中保護動物的法條內(nèi)容，從保護家畜和野生動物這兩個方面，來分析古代蒙古族的動物保護思想。

關(guān)鍵詞：《元典章》；動物保護；古代蒙古族

中圖分類號：DF082 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）17-0075-02

在生態(tài)平衡亟待維持的今天，保護環(huán)境、保護動物的工作刻不容緩。而我們可以古為今用，在古代蒙古族的法律文獻中，總結(jié)出他們關(guān)于動物保護的思想，結(jié)合如今的實際情況，從而運用到我們保護動物的實踐中來。在本文中，我們主要以《元典章》作為研究對象，來分析古代蒙古族的動物保護思想。

一、《元典章》為何物

《元典章》六十卷，全名《大元圣政國朝典章》，是一部元朝前、中期法令文書的匯編。其前集，收錄文書年代自元憲宗七年（1257年）始，至仁宗延祐七年（1320年）止，分詔令、圣政、朝綱、臺綱、吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部十大類。新集全稱“新集至治條例”，收錄文書下限延至英宗至治二年之間的文書，分國典、朝綱、吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部八大類，部分內(nèi)容與前集有重復。各大類以下，又分門、目，目下排列具體文書。元朝長期沒有頒行法典，在具體執(zhí)法、處理各種案件的時候，官府吏胥需要根據(jù)以往的詔令、條令和案例來斷案。正是有了這種需要，這些詔令、條令和案例才得以匯編成書。所以，它不是以我們現(xiàn)今的系統(tǒng)性的法律法規(guī)的形式編寫的，而是多以零散的形式、由記錄人員逐一記錄和匯編的。因此，它的研究價值不僅在于可以分析當時的統(tǒng)治階級的思想，還能在具體案例中了解當時的社會狀況，這也是對當時人們的日常生活的一種影射?！对湔隆肥敲晒艑W者研究元代政治、法律制度及當時社會狀況的極具代表性的參考資料。目前學者所作的關(guān)于《元典章》的動物保護思想的研究，大部分是其中對野生動物的保護的。關(guān)于《元典章》中對家畜的保護，蒙古學學者對其關(guān)注甚少；系統(tǒng)地介紹《元典章》中關(guān)于動物保護思想的，更是微乎其微。

二、《元典章》中關(guān)于動物保護的內(nèi)容

1.禁殺羊羔和母羊。在《元典章》的刑部卷中記載了禁殺羊羔的禁例：“如今不揀阿誰，羔兒休殺者。這圣旨聽得呵，羔兒賣來的人，十個羔兒價，見的人要者。又明知道賣了殺底人，二十個羔兒的價錢，見來的人要者?！边@一段的大意是說，不論是誰，都不能殺羊羔。從此圣旨頒布時日起，如果有人買賣羊羔，就罰他十只羊羔的錢給目擊者。而如果明知道買賣羊羔是為了殺掉，就要罰二十只羊羔的錢給目擊者。這樣不僅對違法者實施了懲罰，還獎勵了證人（即目擊者），使人們在自覺遵守的同時還起到了互相監(jiān)督的作用。在刑部卷中還規(guī)定了禁殺母羊的條款：“今后母羊休殺者?！倍乙?guī)定不僅在本城之內(nèi)不能為了殺害而買賣母羊，連其他城之間也不能互相買賣殺害母羊。另外，對于老母羊需要官府開出證明才可以殺。這樣，羊的正常繁殖便得到了保證。

2.禁止私殺牛馬。因“凡耕田備戰(zhàn)，負重致遠，軍民所需，牛馬為本，往往公私宰殺，以充庖廚貨之物，良可惜也”，所以在刑部卷中規(guī)定，“今后官府上下、公私飲食宴會并屠肆之家，並不得宰殺牛馬。如有違犯者，決杖一百。兩鄰知而不首者，減一等。官司失覺察者，又減一等?！薄叭缬幸姎ⅠR牛之人，不行告官，恐嚇要錢物者，有人首告是實，決杖七十七下，征鈔二十五兩與告人充賞”。在這種硬性規(guī)定下，私宰牛馬的人、包庇私宰牛馬的人以及失職的分管領(lǐng)導都要受到懲罰。不僅如此，舉報的人還能夠得到獎勵。這樣就形成了一個自上而下的監(jiān)督機制，使百姓互相監(jiān)督，領(lǐng)導負起責任，使人們私自宰殺牛馬的行為得到控制和禁止。“如年紀大、殘疾不中用的，殺吃呵，于本管百戶、牌子頭官人每根底立著證見呵，吃者。無病、年紀小的，休殺吃者?！薄叭赳R牛老病不堪為用者，除中都在城經(jīng)由總管府官辨驗得實，附歷印烙訖，方許宰殺，余經(jīng)所在官司依上施行?！币簿褪钦f，如果遇到年齡大的、殘疾的、生有疾病的牛馬，在它們已經(jīng)不能發(fā)揮“負重致遠、耕田備戰(zhàn)”等各種作用的時候，必須上報官府，經(jīng)查驗后同意方可宰殺，不可私自宰殺。關(guān)于因病或自然死亡的牛馬，《元典章》中也做出了規(guī)定?！叭粲幸虿〉顾?，及老病毀折不堪用者，申報所在官司。若離城]遠菛，于當處里正、主首告報過，方許開剝。”“民間倒死牛馬，筋角依例拘收，皮貨聽從民便。”對于這樣因病或自然死亡的牛馬，需要向官府申報過后，才能處理。在這過程中，死亡的牛馬的筋角要上交至官府，皮肉可以由牛馬的主人自由支配。

3禁止打捕 、 、鵝、鷹、鶻等禽類。兵部卷中規(guī)定，不得買賣海青、鷹、鶻?！百u了底人，有罪過者；買底人，有罪過者?！绷硗猓粶室愿鞣N形式打捕天鵝、 ?！按虿耳椃棵駪簦禊Z、 、仙鶴、鴉鶻休打捕者。私下賣的，不揀誰，拿住呵，賣的人底媳婦、孩兒每，便與拿住的人者?！痹谶@里，不論買方還是賣方，都有罪過。如果被人抓到私自賣天鵝、 、仙鶴、鴉鶻的，一經(jīng)查實，便將其妻兒判給舉報者。這也是我們已經(jīng)提到過的獎勵舉報者的機制，這樣有利于民眾之間互相監(jiān)督。另外，對于保護禿鷲，兵部卷中也以一件實例做了特別的說明?！皳P州、淮安管著地面里，生了蝗蟲呵，[打]的其間，五千有余禿鷲飛將來。不怕打蝗蟲人每，啖吃了蝗蟲，飽呵，卻吐了，再吃。飛呵，一處飛起來，教翅打落，都吃了有?！睂τ谶@樣一件禿鷲幫助人們滅了蝗災的事情，“百姓每道是：‘么道圣旨有呵，自來不曾聽得這般勾當，皇帝洪福也者”。所以，當時的皇帝便下旨：“這飛禽休打捕者，好生禁了者。”一方面，因禿鷲能夠幫助人們滅蝗，是有利于人們生產(chǎn)生活的益鳥；另一方面，這也是“皇帝洪?！彼w現(xiàn)。

4.對于捕獵地點和時間的規(guī)定。為了保證狩獵活動的正常進行，《元典章》中規(guī)定了打捕的地點和時間?！皷|至灤州，南至河間府，西至中山府，北至宣德府，已前得上司言語來底，休放者。若有違犯底人呵，將他媳婦孩兒每、頭匹、事產(chǎn)，都斷沒也者?！薄鞍傩战貎?nèi)打捕野物者，仰管圍場官與各處有司一同斷罪。”這樣的禁令對于保護當時的動物所處的自然環(huán)境和整個生態(tài)系統(tǒng)正常運行提供了保障。關(guān)于禁捕時間，“正月初一為頭，至七月二十日，不揀是誰，休打捕者。打捕的人每有罪過者?！薄白哉鲁跻粸轭^……若有殺走獸的、放鷹犬的、射的人每根底遇著，當日騎的鞍馬、穿的衣服、弓箭、鷹犬他每的，要了，打六十七下”。關(guān)于制定這些規(guī)定的原因，《元典章》中也作了說明：“在前正月為懷羔兒時分，至七月二十日，休打捕者。打捕呵，肉瘦，皮子不成用，可惜了性命?！蓖ㄟ^法律規(guī)定的形式，懲罰了在禁獵時期捕獵的人，以強制力保證了野生動物在其適當?shù)姆敝称趦?nèi)繁殖，使野生動物的正常生長、繁殖活動得以保障。endprint

三、對于《元典章》中的動物保護思想的倫理學分析

《元典章》中對于家畜的保護，從直接目的上看，是為了保障人們正常的日常生活。如禁殺羊羔和母羊的條令，是基于人們生活中的飲食角度來考慮的；禁止私殺牛馬的條令，是為了滿足人們“耕田備戰(zhàn)、負重致遠”的需要。而《元典章》中對于野生動物的保護，從行為結(jié)果上來看，則是以強制力保證了生物繁衍的時間和空間的條件，保護了生物的多樣性，做到了尊重自然、保護生命?！对湔隆分械膭游锉Ｗo思想，反映了當時統(tǒng)治者的環(huán)境倫理觀念。這種保護動物以順應自然規(guī)律的觀念，是尊重自然、尊重生命的環(huán)境倫理觀。生態(tài)危機危及的是人類的利益，生態(tài)倫理學的實質(zhì)是以人類的利益為出發(fā)點和終極目的，它調(diào)節(jié)以自然為中介的人與人、人與類主體之間的關(guān)系。因為古代蒙古族保護動物的最根本的目的，在于滿足人們自身生產(chǎn)生活的需要。而正因這種需要是與人們所生存的自然環(huán)境是密不可分、有機結(jié)合的，才使古代蒙古族有了保護生態(tài)環(huán)境、保護動物的思想。這是一種“人與自然和諧發(fā)展”的環(huán)境倫理的生態(tài)保護觀念。另外，《元典章》中的動物保護思想，還體現(xiàn)出了“代際”的觀念。禁殺母羊和羊羔與捕獵時間地點的規(guī)定，保護了動物的同時還保存了生物的多樣性，使后來之人可以享用到前人所留下的資源。古代蒙古族以發(fā)展的眼光看問題，在他們所處的自然環(huán)境中強調(diào)一種具有“可持續(xù)發(fā)展”性質(zhì)的動物保護思想：即不僅保證當時的蒙古人民的生產(chǎn)生活，而且為子孫后代的正常生活打下良好的基礎。

古代蒙古族的動物保護的思想，尤其是禁殺母羊和羊羔與禁捕時間地點的規(guī)定，與我國古代春秋時期思想家孟子“不違農(nóng)時”的觀念有相似之處。孟子的“不違農(nóng)時”的觀念，是孟子“仁政”思想的一部分。雖然沒有具體的文獻資料來考證元朝統(tǒng)治者具有“仁政”思想，但其保障家畜和野生動物在其適當?shù)姆敝称趦?nèi)繁殖的觀念，從側(cè)面來講也是一種保障民生的觀念。通過這種動物保護的法條規(guī)定和執(zhí)行措施，百姓能擁有切實的物質(zhì)利益，這種法條和措施在客觀上保護了動植物、保持了生態(tài)平衡、達到了一種人與自然和諧發(fā)展的目的，主觀上協(xié)調(diào)了當時的統(tǒng)治者與百姓之間——即人與人之間的和諧關(guān)系。

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