葛雪芹

何謂鏡也？自可認(rèn)清白卻不能自照。何謂衡也？自可量輕重卻不能自權(quán)。何謂劍也？自可克鋒刃卻不能自擊。何謂人也？責(zé)人易而責(zé)己難。

有“至治之君”之稱(chēng)的唐太宗李世民言：“常懷克己之心，閉卻是非之口。若能依朕所言，富貴功名可久?！北局勖袼闹螄?guó)理念，兼聽(tīng)他人諫言，克己之心，責(zé)己之行，最終成就了唐太宗的“貞觀(guān)盛世”。相反，武則天臨朝稱(chēng)制，誅殺裴炎等顧命大臣，重用酷吏，殘害前朝臣子，殺貴妃，斬皇后，用人多疑，只責(zé)人而不責(zé)己，一代女皇最終只能留下一塊無(wú)字碑，功過(guò)均由后人評(píng)說(shuō)。身為一代君王，若不能做可自照之鏡，可自權(quán)之衡，可自擊之劍，責(zé)人先責(zé)己，又怎能服眾？

高僧鳩摩羅什也是一面不可自照之鏡。身為高僧的他嚴(yán)令弟子不準(zhǔn)親近女色卻難以律己，整日由近十名歌妓相伴，只能以可笑的“吃針”行為證明自己的不普通。責(zé)人而不責(zé)己，使他失掉了弟子的信任，最終也只得在高僧之前冠上了“荒淫”二字。

責(zé)人必先責(zé)己，這不僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人負(fù)責(zé)。在當(dāng)代社會(huì)中，這一處事法則仍然適用，無(wú)論企業(yè)或是個(gè)人都需要這種精神?！耙载?zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)；以恕己之心恕人，則全交?！瘪T侖的《野蠻生長(zhǎng)》中稱(chēng)贊了萬(wàn)科集團(tuán)董事長(zhǎng)王石的堅(jiān)毅性格。在我看來(lái)，王石的成功正是源于他對(duì)自己的嚴(yán)格要求，即一種責(zé)己的精神：遇事先檢討自己，要求精益求精；堅(jiān)持顧客就是上帝的原則，始終從自己的角度找問(wèn)題。

在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)中，希望我們每個(gè)人都能成為可自照之鏡，可自權(quán)之衡，可自擊之劍；責(zé)人先責(zé)己，以同樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己和他人，做到肯自省，肯改正，不推脫。唯如此，我們才能夠不迷惑于外物，不沾沾自喜于他人夸大的表?yè)P(yáng)，不耿耿于懷于一時(shí)一己的成敗得失。

但毋庸諱言，我們身邊，責(zé)人的人多，責(zé)己的人少；用鏡子照人的人多，用鏡子照己的人少。責(zé)己先責(zé)人！唯愿我們每一個(gè)國(guó)人都能夠自覺(jué)地舉起責(zé)己的鏡子，用實(shí)際行動(dòng)照亮我們腳下的文明之路。

作者以排比式設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，巧妙引出論點(diǎn)：責(zé)人易而責(zé)己難，責(zé)人必先責(zé)己。在論證過(guò)程中，作者既運(yùn)用了同質(zhì)材料，如李世民、武則天，也運(yùn)用了異質(zhì)材料，比如鳩摩羅什，使材料顯得豐富，使認(rèn)證較圓潤(rùn)。在論證的另一層面，回歸當(dāng)下，既有王石實(shí)例的支撐，也有警策佳句的運(yùn)用，可謂相得益彰。最后著眼于我們每個(gè)個(gè)體文明程度的提升，顯得時(shí)代性、針對(duì)性較強(qiáng)?。c(diǎn)評(píng)老師：王緯明）endprint