姬 如

形：從自然到設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變

姬 如

一、自然的形與設(shè)計(jì)的形的內(nèi)涵

（一）自然的形

在大自然和人們的日常生活中，存在著最為豐富的形象，它們都有著各自的存在方式和形態(tài)，如田野中的花草、山林中的樹木、河流中的魚蚌、生活中形形色色的建筑物等。這些存在于大自然和生活中的形象或形態(tài)就是“自然的形”。從理論上講，自然的形是大自然所產(chǎn)生的或客觀世界中固有的一切可感知的物體的現(xiàn)象和形體，它泛指在自然法則下形成的各種可視或可觸摸的形態(tài)。自然的形是可視的或可觸摸的物體，也可以是自然現(xiàn)象，大到地球地貌，小到分子細(xì)胞，都蘊(yùn)藏著無數(shù)的形態(tài)。[1]如一棵大樹，從不同的角度、不同的時(shí)間和季節(jié)觀察，隨著光線射入的亮度不同、顏色不同，都會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)。

（二）設(shè)計(jì)的形

設(shè)計(jì)的形是指“把現(xiàn)實(shí)中的形態(tài)或觀念通過特定的形式語言和美學(xué)法則，巧妙地配置在指定的空間中，在特定的思想意識和目的的支配下進(jìn)行蓄意刻畫，使這些現(xiàn)實(shí)形態(tài)得到美學(xué)意義上的升華，或蘊(yùn)涵豐富的寓意，以達(dá)到觀者的審美目的，或傳達(dá)一定量的語義信息”[2]的圖形。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師通過創(chuàng)造或使用具有特定意義的標(biāo)記或符號來傳達(dá)視覺信息，即對自然的形進(jìn)行細(xì)致的觀察、寫生，進(jìn)行必要的加工和處理，使其成為具有獨(dú)特藝術(shù)形式的“設(shè)計(jì)的形”。設(shè)計(jì)的形是設(shè)計(jì)師在自然的形的基礎(chǔ)上，通過大腦思維進(jìn)行加工處理的圖形形態(tài)，因此，設(shè)計(jì)的形具有功能性、形式美等特點(diǎn)。設(shè)計(jì)的形在史前時(shí)期就已出現(xiàn)。在三至四萬年前的舊石器時(shí)代晚期，人類就開始利用自然物制作弓箭、磨制石器、刻畫繪制。原始工具和原始創(chuàng)造物均體現(xiàn)了人類對于設(shè)計(jì)的形的理解。這種設(shè)計(jì)的形多在功能主義原則的指導(dǎo)下產(chǎn)生，使人掌握了簡單的形式法則，為人們創(chuàng)造出更加復(fù)雜的設(shè)計(jì)的形提供了思路和方法?，F(xiàn)代圖形雖然是在原始圖形的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)代圖形已經(jīng)融入了新的設(shè)計(jì)內(nèi)涵與設(shè)計(jì)形式，突破了原始圖形記事的單一功能，更多地傳達(dá)人們精神上的追求與審美情趣?，F(xiàn)代圖形極大地豐富了現(xiàn)代人的生活。

二、設(shè)計(jì)的形回歸自然的形的設(shè)計(jì)理念

圖形的產(chǎn)生是人類借鑒自然和不斷改造自然的結(jié)果。唐代畫家張璪提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作理念，“造化”是指大自然，“心源”指的是創(chuàng)作者內(nèi)在的理解和感悟。簡而言之，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師應(yīng)以大自然為師，結(jié)合內(nèi)心的感悟，才能創(chuàng)作出好的作品。設(shè)計(jì)的形是通過對自然的形的觀察而形成的精練的合成方案。設(shè)計(jì)的形能夠提供更加精確和新穎的方案，以及功能和形式深層次的整合，在滿足設(shè)計(jì)要求的同時(shí)，保持了方案的靈活性。“自然”本是道家老子論著中的一個(gè)哲學(xué)概念，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的道便是自然之道(《老子》第二十五章)。老子認(rèn)為不僅道的本性是自然的，而且它所生成的萬物也是自然的，包括人性。人要以自然為師，效法自然，有針對性地“返璞歸真”或“回歸自然”。老子等道家各派的思想都是在現(xiàn)實(shí)生活的大變動(dòng)時(shí)期，對于社會(huì)與人生的困迫有感而發(fā)的，他們希望每個(gè)人都以自然的方式存在。老子的道法自然、返璞歸真的思想深深扎根于中國的傳統(tǒng)文化中，也深刻影響著中國歷代的設(shè)計(jì)思想。

眾所周知，在任何設(shè)計(jì)的形上都可以找到自然的形的影子，隨著人類社會(huì)的高速發(fā)展，任何設(shè)計(jì)都需要在深層次上與自然相結(jié)合，否則就會(huì)如生物一樣在演化和反復(fù)的試驗(yàn)中被淘汰。荷蘭藝術(shù)家毛里茨·科內(nèi)流斯·埃舍爾在作品的空間結(jié)構(gòu)處理上，將不同空間的實(shí)體進(jìn)行整合，重新組織到一幅作品中，渾然天成；在作品的平面結(jié)構(gòu)探究中，他利用周期性的圖形分割和空間填充，以變形、循環(huán)等方式來探索圖形的無窮變化；他還在傳統(tǒng)繪畫透視中發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)作法則——在三維空間中把不可能存在的世界在二維平面上營造出來。[3]我國學(xué)者周至禹教授在探索新教學(xué)中也指出：學(xué)生訓(xùn)練的目的與手法應(yīng)從研究自然形態(tài)中獲取深入形態(tài)的表象和生命機(jī)體中的洞察力，從而超越模仿，達(dá)到主動(dòng)性的認(rèn)識與創(chuàng)造。[4]

圖形作為一種具有象征性的符號，是人類精神文化的表現(xiàn)形式。自然的形和設(shè)計(jì)的形就像符號的表層與深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)常常表現(xiàn)為構(gòu)圖，深層結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含設(shè)計(jì)的目的與意義，而只有設(shè)計(jì)的形才能稱作是有意義的符號。符構(gòu)學(xué)為人們理解圖形在自然的形、設(shè)計(jì)的形，以及自然的形向設(shè)計(jì)的形的轉(zhuǎn)化提供了積極的意義。符構(gòu)學(xué)主要研究的是符號本身或符號的構(gòu)成，即圖形設(shè)計(jì)中的自然的形；而研究設(shè)計(jì)的形是研究符號的能指與所指，即研究符號所能表達(dá)的意義，強(qiáng)調(diào)功能性的轉(zhuǎn)化；通過使用設(shè)計(jì)的形創(chuàng)作出設(shè)計(jì)作品，實(shí)質(zhì)上是探討了符號的作用、使用，以及它們之間的關(guān)系。因此，自然的形向設(shè)計(jì)的形的轉(zhuǎn)化是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種轉(zhuǎn)化使圖形產(chǎn)生了生命力，提供了最大化的視覺信息。

三、自然的形向設(shè)計(jì)的形轉(zhuǎn)化的有效方法

（一）對自然的形進(jìn)行取舍與提煉

對自然的形進(jìn)行取舍時(shí)，設(shè)計(jì)師要根

據(jù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式的需要，選取自然物或人造物最具代表性的局部形象。一般來說，自然物的形象比較復(fù)雜，要留取重要的部位，舍棄次要的部位，如日本多摩動(dòng)物園中昆蟲園的標(biāo)志，取自蝴蝶的形象。蝴蝶最吸引人注意的就是那對美麗的翅膀。設(shè)計(jì)師留取了蝴蝶的部分翅膀，而舍棄了頭、身體、觸角等部位，使標(biāo)志看上去簡練、明確、醒目。

人造物的形總體上比自然物的形更簡練、更有規(guī)律，但在設(shè)計(jì)中還需進(jìn)一步簡化。設(shè)計(jì)師應(yīng)對人造的形進(jìn)行大膽地簡化處理，根據(jù)設(shè)計(jì)的需求對形象中的各種關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，改變其本身的實(shí)際比例。與自然物的形比較而言，對人造物的形進(jìn)行幾何化處理較為容易，但在設(shè)計(jì)中要根據(jù)內(nèi)容與形式的需要，進(jìn)行獨(dú)特的處理，并增減細(xì)節(jié)。在人造物的形的設(shè)計(jì)中，可根據(jù)具體情況選用數(shù)理方面的知識，使人造物的形更加規(guī)范、更具有現(xiàn)代感，如日本巴黎工藝品公司的標(biāo)志，選取了公司的大樓為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，對其比例進(jìn)行了調(diào)整，并做了大膽的簡化處理，將大樓的外輪廓線加粗，使標(biāo)志更具有整體感和現(xiàn)代感。

自然形態(tài)有著豐富的結(jié)構(gòu)語義，不管是外部形態(tài)還是內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，將局部元素進(jìn)行提煉加工，可以使圖形大為改觀，變得生動(dòng)而富有情趣。在圖形設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師越來越不滿足于對表象的模仿，而追求圖形的視覺意象。意象是從具象之中提煉出來的不同于表象的圖像，它是作者的感受側(cè)重面、感受方式與感受對象在畫面中的有機(jī)融合與高度統(tǒng)一。圖形的視覺意象更注重創(chuàng)意與想象，它將事物高度提煉、分類，將變化的圖形按主觀意象重新整合，這個(gè)過程實(shí)際上是創(chuàng)意構(gòu)思的進(jìn)一步提高與深化。[5]

（二）對自然的形進(jìn)行綜合重構(gòu)

綜合重構(gòu)是指在圖形構(gòu)思中以系統(tǒng)的綜合方法來構(gòu)成新的視覺效果和新的形象。設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式多種多樣，設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與屬性，確定圖形具體的表現(xiàn)形式是夸張的、擬人的、變形的、半抽象的，還是自然的……這些表現(xiàn)手法可以單獨(dú)使用，也可以混合起來使用。如夸張的表現(xiàn)手法更能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的形象特征，能起到吸引人眼球的作用；采用變形的手法，可以使形象看起來更加生動(dòng)。在設(shè)計(jì)手法上，也有很多種類型，如線型、體型、綜合型等。線型給人的感覺較為輕巧、明朗，采用線型的設(shè)計(jì)手法會(huì)比較厚重，整體感強(qiáng)；體型則立體效果更加突出。設(shè)計(jì)手法在具體的運(yùn)用中，要根據(jù)設(shè)計(jì)的內(nèi)容與屬性來確定。如日本TBS電臺的招聘標(biāo)志，是用夸張、省略、變形，以及卡通式藝術(shù)手法綜合設(shè)計(jì)而成，整體形象是一只精神抖擻、全神貫注、咄咄逼人、直視前方、高度擬人化的飛鳥。這只代表“TBS電臺”評委的意象形飛鳥，嘴中叼著為電臺選出最好人才的（也是決定應(yīng)聘人員命運(yùn)的）評分工具——鉛筆，準(zhǔn)確又藝術(shù)化地表現(xiàn)了標(biāo)志的內(nèi)涵。在具體的造型中，設(shè)計(jì)師用高度簡練的線條表現(xiàn)了鳥的外形，對招聘中最起作用的眼睛的表現(xiàn)，則使用了高度概括、夸張、幾何化的表現(xiàn)手法，并極為大膽地省去了一只眼（人們在生活中常有這樣

的習(xí)慣：注意力集中的時(shí)候只用單眼來看，如木工用單眼檢查木板是否平直，獵人用單眼更準(zhǔn)確地瞄準(zhǔn)射擊目標(biāo)等）。當(dāng)人們觀看這款標(biāo)志時(shí)，總會(huì)首先被那只目不轉(zhuǎn)睛的大眼睛所吸引。這只眼睛恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了評委們高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，也使人們對評委產(chǎn)生了更強(qiáng)的信任感。

自然形態(tài)的結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，設(shè)計(jì)師可以選擇結(jié)構(gòu)的局部，按照自然的生長狀態(tài)，將其拆解并重新組合。如將花朵拆解為花瓣、花蕊，并對其結(jié)構(gòu)進(jìn)行提煉，提煉成球體、曲面體及圓柱，再按照一定的形式法則進(jìn)行重構(gòu)，使其神似，從而使設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的象征意義，以引起人們豐富的聯(lián)想。

在圖形構(gòu)成中，形象重構(gòu)的方式非常豐富，有局部重構(gòu)、異類重構(gòu)等。形象重構(gòu)可以獲得具有視覺美感的新形象，但更多的是通過大小對比、疏密對比、黑白對比等產(chǎn)生的抽象美。另外，情感與理想等與形的重構(gòu)相聯(lián)系的形式，更多地為抽象形狀賦予寓意，并可以表達(dá)激情、浪漫等感染人的情緒。圖形的表達(dá)形式是由其創(chuàng)意元素的外部視覺形態(tài)及其組織結(jié)構(gòu)決定的。就設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)師除了對形態(tài)色彩的敏感之外，更重要的是善于從這些靜態(tài)的材料中提取動(dòng)態(tài)的、有生命力的形式，因此，理性的思考必須與客觀的題材相結(jié)合，才能創(chuàng)作出具有時(shí)代感的表現(xiàn)形式。

（三）對自然的形進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)

特殊處理一般是平面設(shè)計(jì)中的最后一步，但也是最重要、最出效果的一步。在對形象的具體表現(xiàn)中，設(shè)計(jì)師可以采用不同的方式，如平面化處理、反轉(zhuǎn)處理、省略處理、添加法、矛盾空間造型法等。這些處理方法各有特色，有時(shí)把幾種方法疊加在一起使用，會(huì)獲得意想不到的效果。在對形象進(jìn)行特殊處理時(shí)，一定要全面考慮，如空間關(guān)系、圖形的穿插關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系等。特殊處理一般有以下三種。

一是特異構(gòu)成。特異是對比的一種特有形式，也是平面設(shè)計(jì)中形式美的法則之一。特異在圖形設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能以強(qiáng)烈的視覺沖擊力引起人們的注意，加深人們的印象，從而達(dá)到識別形象和傳播信息的目的。在自然界中，“鶴立雞群”“萬綠叢中一點(diǎn)紅”等都是特異的例子。特異作為對比的一種特有形式，在一種較為有規(guī)律的形態(tài)中進(jìn)行小部分的變異，以突破某種較為規(guī)范的單調(diào)的構(gòu)成形式。特異構(gòu)成的特點(diǎn)是能夠迅速形成視覺焦點(diǎn)，打破單調(diào)，引人注目，從而突出主題。

二是余白處理?？瞻卓臻g作為視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)元素之一，與圖形、文字等要素一樣都是傳遞信息的媒介，也是使畫面簡潔易讀或豐富畫面意境的必不可少的要素。在圖形設(shè)計(jì)中，最容易被忽略的要素就是空白空間，它位于文字和圖形之后。如果能夠在實(shí)實(shí)在在的形狀之外巧妙運(yùn)用空白構(gòu)成空間，實(shí)虛結(jié)合的空間就會(huì)成為設(shè)計(jì)中最為突出的部分。如日本設(shè)計(jì)師南部俊安的設(shè)計(jì)作品中常有大片的留白，將圖形予以對角線式的編排，創(chuàng)造性地將手勢造型和英文字母相結(jié)合，人與文字共處同一空間，視角獨(dú)特，耐人尋味。作品的表象之下，總有一些意味深長、讓人捉摸

的東西。

三是隨意構(gòu)成。每一個(gè)事物都具有獨(dú)特的表達(dá)形式，如人行道上的自然裂紋，顯然是經(jīng)過長期風(fēng)吹日曬和車人行走的結(jié)果，人們很少去注意它的自然形態(tài)，更談不上對其產(chǎn)生美的感受。視覺藝術(shù)家布洛迪卻注意到路面上的裂痕所構(gòu)成的圖形，自然又生動(dòng)，于是將其拍下來?！叭诵械郎系牧芽p”的確不具有任何象征意義，也沒有說明的意味，在視覺上，它最大的表現(xiàn)力在于質(zhì)地的構(gòu)造、微妙的色彩變化和流暢的線條組合。有時(shí)作品的靈感就來源于創(chuàng)作者視覺方式的敏銳，不能否認(rèn)這種視覺方式具有創(chuàng)造性。因此，一切能在平面上制造痕跡的行為都可能成為設(shè)計(jì)造型的手段，一切有視覺、觸覺的行為結(jié)果都可能成為設(shè)計(jì)語句。一個(gè)腳印、一張揉皺的紙、一盤蚊香在紙上燃完后留下的印痕、一個(gè)切開的卷心菜，這些不成形的“形”或者說一些“偶然形”，往往使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)別具意味，且能準(zhǔn)確地表達(dá)一定的含義。

自然的形到設(shè)計(jì)的形的轉(zhuǎn)化是傳遞信息的需要，也是商業(yè)推廣的需要，包含著人與自然和諧相處的設(shè)計(jì)理念。本文通過總結(jié)和探索一些轉(zhuǎn)化的方法，希望能有助于激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感。但由于筆者學(xué)力有限，論述僅僅停留在歸納、總結(jié)的層面上，還無法深入到人內(nèi)在思維過程的運(yùn)作。但無論是從理論上還是設(shè)計(jì)實(shí)踐上來看，自然的形與設(shè)計(jì)的形的關(guān)系都是非常值得研究的課題，在其轉(zhuǎn)化過程中還有很多思維形式的問題有待于進(jìn)一步的挖掘和探索。

注釋：

[1] 徐恒醇.設(shè)計(jì)美學(xué)[M],北京:清華大學(xué)出版社,2006.

[2] 江明.圖形創(chuàng)意基礎(chǔ)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社,2006:15.

[3] [荷蘭]布魯諾·恩斯特.魔鏡—埃舍爾的不可能世界[M].王松,王蓓譯.上海:上?？萍冀逃霭嫔?2002:75.

[4] 周至禹.過渡——從自然形態(tài)到抽象形態(tài)[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,2000.

[5] 靳棣強(qiáng).視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐[M].上海:上海文藝出版社,2005.

姬 如:上海應(yīng)用技術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師