徐 麗

（安徽工業(yè)大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 馬鞍山243002）

《詠水仙》是英國浪漫主義詩人威廉·華茲華斯（William Wordsworth，1770－1850）自然詩的代表。華茲華斯是英國浪漫主義時期的重要開創(chuàng)者之一，對其同時代和后世的詩人們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他推崇的浪漫主義詩學(xué)打破了英國啟蒙時代詩學(xué)的清規(guī)戒律，強(qiáng)調(diào)人文主義，高舉想象和情感的大旗，呼吁讀者用一種全新的視角審視外部的自然世界，為英國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，而且通過提倡在詩歌創(chuàng)作中使用淳樸的語言和回歸自然開創(chuàng)了新的詩風(fēng)。就其浪漫主義詩學(xué)而言，《詠水仙》充分體現(xiàn)出了詩人對大自然的熱愛和著名的詩歌創(chuàng)作理念即詩歌源于“強(qiáng)烈情感的自然流露，一種在沉寂中回味來的情緒”。［1］166鑒于此，本文試圖從崇拜自然、豐富的想象力、“強(qiáng)烈情感的自然流露”以及淳樸語言的使用四個方面來分析這首短詩中隱含的詩歌創(chuàng)作理念。

一、對自然的崇拜

華茲華斯在世時，喜歡獨(dú)自漫步在靜靜的星空下或湖區(qū)的山谷中，與自然進(jìn)行交流。他在《序曲》的“學(xué)童時代”卷中寫道：“我常常在靜謐的星空下獨(dú)自漫步，／一邊感覺著聲響的所有內(nèi)涵，／聽它彌散出超逸于形狀／或形象的崇高情緒……／我會站在巖石下，聽著空中的鳴叫，／唱出古老大地的精神語言，／或在遠(yuǎn)來的風(fēng)中隱去。”［2］他將大自然看成了自己的精神家園。對他而言，自然是他汲取“力量和知識”的源泉，［1］182并通過為他的詩歌增添活力和色彩而在他的詩歌創(chuàng)作過程中起著尤為重要的作用。大自然是一種半擬人化的力量，延伸到人并具有療傷的功能。［1］212

《詠水仙》這首詩的第一部分主要描寫迷人的自然景色：“隨風(fēng)起舞樂開花”的簇簇水仙“連綿不斷，像銀河中的群星閃爍”，“歡快搖首舞翩翩”，其“歡快的舞姿遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過閃光的波濤”。此處生動且惟妙惟肖的景色描寫印證了學(xué)界賦予華茲華斯的稱號——“大自然的崇拜者”。［1］181在他的眼中，自然就是“護(hù)士，向?qū)?，身心和道德的監(jiān)護(hù)人”。［1］166換言之，美麗迷人而又純凈的自然可以凈化人的心靈，具有撫慰孤獨(dú)的心靈的療傷功能。正如該詩中所表達(dá)的那樣，詩人“有這樣歡快的侶伴／怎能不心花怒放？”，其“內(nèi)心就充滿快樂／隨著那些水仙起舞婀娜”。翩翩起舞的水仙，更確切地說是大自然帶來的快樂讓詩人沉浸在美景中，凈化了他的心靈。顯然，詩人相信自然的凈化作用，所以謳歌自然，膜拜自然，想通過自然崇高的事物來凈化人的靈魂，進(jìn)而消減人世間的黑暗與丑惡。［3］

二、豐富的想象力

想象力在華氏詩歌創(chuàng)作中發(fā)揮著重要的作用。他在詩歌創(chuàng)作中將想象力發(fā)揮到了極致。想象力被視為理解和分析華氏詩歌的“鑰匙”和其“詩歌的靈魂”。［4］82《詠水仙》一詩作于1804年，發(fā)表于1807年。據(jù)華茲華斯的妹妹多蘿西在1802年4月15日的日記中記載，他們訪友歸來，“……在高巴羅公園那邊的林中看到了幾株臨湖的水仙花?！白撸苫ㄔ絹碓蕉?；最后，在樹木枝條下，看到沿湖有一條長長的水仙花地帶，同一條鄉(xiāng)間大道差不多寬。我從沒見過這樣美麗的水仙花。它們長在青苔石頭中間，長在石塊周圍，長在石塊上；有的把頭靠在石塊上休息，如同靠在枕上來消除疲勞；有的在搖擺，旋轉(zhuǎn)，舞蹈，仿佛隨著從湖面吹來的輕風(fēng)一起歡笑。它們看上去是那么快活，總是在閃閃發(fā)光，變幻不停?！保?］約兩年后，華茲華斯根據(jù)記憶創(chuàng)作了這首名詩，并收入《想象集》（PoemsoftheImagination）。在《詠水仙》中，華茲華斯憑借對幾年前經(jīng)歷的回憶，通過豐富的想象力為讀者呈現(xiàn)了生動逼真的自然景象。開篇的詩行“我獨(dú)自漫游像一朵浮云／高高地漂浮在山與谷之上”體現(xiàn)出了詩人對自由的渴望；“浮云”、“微風(fēng)”和“隨風(fēng)起舞的水仙”等意象體現(xiàn)出該詩是一首充滿想象力的詩作。華茲華斯曾說過，“想象力這種具有創(chuàng)造性、充當(dāng)媒介的力量能夠產(chǎn)生很大的意義”，［4］81并認(rèn)為“人和自然惺惺相惜，人的心靈自然而然地折射出大自然最公正且最有趣的特質(zhì)?！保?］166正如大自然一樣，花團(tuán)錦簇的水仙漫無邊際地延展開來，看似超越了詩人的想象力范圍：

它們連綿不斷，像銀河中

的群星閃爍、眨眼，

它們展延無限成遠(yuǎn)景

沿著湖灣的邊沿：

一瞥眼我看見成千上萬，

它們歡快搖首舞翩翩。

該詩節(jié)表現(xiàn)出詩人對想象力的推崇高于對大自然的崇拜。在最后一節(jié)，詩人的內(nèi)心充滿愉悅，隨著水仙快樂起舞。而這無疑表明了正是想象力構(gòu)成了其心情愉悅的源泉：

它們在我心田閃光

這是我獨(dú)處時的歡樂無限。

此處的“心田”（that inward eye）實(shí)質(zhì)上等同于想象力。顯然，詩人每當(dāng)自己百無聊賴、心情沮喪時通過想象大自然的美景來享受精神解脫和自由，并憑借想象力來認(rèn)知外部的世界。從更深層次來說，想象力是一種“獨(dú)特的心靈特質(zhì)，有助于領(lǐng)會那種超越理性的真理”，［6］并引領(lǐng)人更加深刻地了解超驗(yàn)的世界。

三、強(qiáng)烈情感的自然流露

華茲華斯主張，“詩歌是強(qiáng)烈情感的自然流露，源于在沉寂中回味來的情感：這種情感經(jīng)過沉思后成為一種反應(yīng)，沉寂逐漸消退而情感……逐漸產(chǎn)生……”［5］168這一詩歌創(chuàng)作理念充分體現(xiàn)在《詠水仙》這首詩歌中。當(dāng)詩人獨(dú)處時，回憶起早前親眼目睹的“一簇簇一團(tuán)團(tuán)金色的水仙”，一股強(qiáng)烈的情感隨之涌上心頭。而正是在這種強(qiáng)烈情感的涌動之下詩人創(chuàng)作出了這首名詩：

常常是，當(dāng)我獨(dú)臥榻上，

或是沉思，或是茫然，

它們在我心田閃光

這是我獨(dú)處時的歡樂無限；

我的心就充滿快樂，

隨著那些水仙起舞婀娜。

那種百無聊賴或者空漠般的心靈在沉寂中回味昔日的情景，憑借想象力享受這美景帶給自己的那種心曠神怡之感，甚至是一種“財富”。詩行“它們在我心田閃光／這是我獨(dú)處時的歡樂無限”為下面兩行詩所提出的問題予以了回答：

我凝視著——凝視著——當(dāng)時并未領(lǐng)悟

這景象給我?guī)淼氖呛蔚蓉敻弧?/p>

此處，詩歌創(chuàng)作可以被隱喻性地比作成美酒的醞釀。詩人將人類的情感延伸至自然，但旋即抒寫的情感并非完美，就像新入瓶的酒一樣還需要時間的醞釀，逐漸才會愈久彌香。［7］因此，“對某種富有強(qiáng)烈情感的經(jīng)歷在沉寂中進(jìn)行回味無疑會慢慢使情感和情緒趨于成熟”，［7］進(jìn)而才有助于詩人創(chuàng)作出一首好詩。

四、淳樸語言的使用

凝練與淳樸的語言是華茲華斯詩歌的另一大特點(diǎn)。他“竭力將詩歌中的語言與普通大眾使用的語言靠近”。［7］在他的詩歌中，他盡量使用經(jīng)過篩選的、人們實(shí)際使用的語言進(jìn)行描繪，進(jìn)而給日常生活中的事件和情景賦予一種想象的光華，從而使平凡的事物在心靈中呈現(xiàn)出不平凡的一面。［8］事實(shí)上，華茲華斯所倡導(dǎo)的詩歌創(chuàng)作原則相悖于新古典主義時期的詩歌理論，不僅崇尚想象力和情感，而且還提倡選取平凡的事物和使用普通而淳樸的語言（而不是華麗的辭藻）為詩歌語言。他認(rèn)為淳樸的鄉(xiāng)村農(nóng)民使用的語言是最好的語言，因?yàn)椤稗r(nóng)民時時刻刻在與大自然中最美好的事物進(jìn)行交流，而最美的語言恰恰源于這些美好的事物，還因?yàn)樗麄兩硖幧鐣讓?，社交范圍有限，不受到愛慕虛榮等負(fù)面價值觀的影響，因而以簡單而凝練的言語表達(dá)他們的情感和思想?！保?］159《詠水仙》中所用的語言大都是非常口語化的語言。依據(jù)袁憲軍的統(tǒng)計，全詩152個英語單詞（包括重復(fù)出現(xiàn)的），只有5次用了3個音節(jié)的詞（還有重復(fù)），其余全是常用的單音節(jié)和雙音節(jié)詞語，只有3個詞是書面語，其余全是口語詞語。［5］69此外，該詩中的語序和句式也簡單明了，并非晦澀難懂。這些簡單詞語和句式的使用就像漂浮在空中的獨(dú)云一樣自然、順暢，以極為直接的方式表達(dá)了詩人的情感和思緒。

《詠水仙》這首詩雖短小精悍，但其中隱含的詩歌創(chuàng)作理念被一些批評家視為華氏浪漫主義詩學(xué)的核心部分。崇拜自然、崇尚想象力和情感，以及提倡使用淳樸的詩歌語言，正是華茲華斯詩歌創(chuàng)作中最為顯著的創(chuàng)作原則，而且也正是這些詩歌理念讓他被一致推崇為英國浪漫主義當(dāng)之無愧的先鋒。

［1］Zhang Boxiang.SelectedReadingsinEnglishandAmerican Literatures［M］.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，1999.

［2］陳才憶.自然心底存歡愉孤寂時——論華茲華斯自然觀［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報，2002（6）：33－36.

［3］姜偉.解讀華茲華斯的《孤單刈禾女》和《詠水仙》兩首詩［J］.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（6）：31－32.

［4］Mahoney.L.J.WordsworthandtheCritics［M］.New York：Camden House，2001.

［5］Abrams，M.H.，TheNortonAnthologyofEnglishLiterature，4thed.Volume 2［M］.New York：Norton ＆Company，Inc.，1979.

［6］Prickett.S.TheRomantics［M］.London：Methuen ＆Co.，LTD London，1981：172.

［7］Liu Bingshan.AShortHistoryofEnglishLiterature［M］.Henan：Henan People’s Publishing House，2004：255.

［8］袁憲軍.華茲華斯的《水仙》與詩歌語言［J］.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2006（2）：69－71.