胡 娟

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，長沙 410001）

中國近代慈善義演

胡 娟

（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，長沙 410001）

近代中國，在自然災(zāi)害頻發(fā)、兵燹匪患慘烈、經(jīng)濟環(huán)境的變動以及中西慈善文化的沖突與融合的背景下，慈善義演逐步出現(xiàn)，并發(fā)展成為清末民國時期一種重要的慈善形式。其形式可分為:賑災(zāi)義演、社會公益籌款義演、愛國募捐義演等。義演作為籌資速度最快方式之一，迅速成為中國歷史上一種全新的慈善方式，并在籌款賑災(zāi)，傳播慈善思想，推動近代慈善事業(yè)發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用。

義演；慈善；近代中國

義演是一種重要的慈善形式，中國近代義演是指知識分子和慈善組織利用戲劇藝術(shù)的形式來進(jìn)行公益募捐，以喚起民眾的愛國情操和公益心。義演源起于早先的“搭桌戲”，即以同行義氣相助，由其三五好友組織小型義演，幫助某一同行解一時燃眉之急，但基本上規(guī)模小，沒有團(tuán)體進(jìn)行組織，屬于臨時性的救助。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國社會正處于“幾千年未見之大巨變”，自然災(zāi)害頻發(fā)，兵燹匪患慘烈，對社會生產(chǎn)和民眾生活造成了重大的影響和破壞。在這一背景下具有近代意義上的慈善義演逐步出現(xiàn)，并發(fā)展成為一種重要的慈善形式。

一、中國近代慈善義演緣起

據(jù)朱滸先生的《地方性的流動及其超越——晚清義賑與近代中國的新陳代謝》記載，國內(nèi)目前的義演活動最早可追溯到晚清光緒三年三月二十八日（1877年5月11日）的上海久樂園順天班助賑義演。隨后，光緒四年四月丹桂、大觀和天仙等劇場數(shù)次義演，至此義演助賑的方式已初具雛形。［1］到光緒三十一年（1905年），義演在上海更加活躍，光緒三十二年（1906年）江南、江北發(fā)生嚴(yán)重的水災(zāi)，上海的一些戲園專場演出，形成義演的熱潮。［2］

近代義演迅速發(fā)展并不斷擴大影響是有著復(fù)雜的社會背景，受多方面因素共同影響的。

（一）自然災(zāi)害頻發(fā)、兵燹匪患慘烈

中國自古以來就是一個多災(zāi)的國家。正如鄧云特先生在《中國救荒史》中指出:“我國災(zāi)荒之多，世罕其匹?！瓗子跓o年無災(zāi)，從亦無年不荒；西歐學(xué)者，甚有稱我國為‘饑荒之國度’（The Land of famine）者，誠非過言?！保?］晚清時期，河工廢弛，黃河更是洪濤肆虐，屢屢決堤，其中咸豐五年（1855年）河南銅瓦廂決口危害最慘烈，“菏澤、濮州以下，壽張、東阿以上，盡被淹沒”［4］。長江水患雖輕于黃河，但近代也多次發(fā)生洪災(zāi)，出現(xiàn)“大湖南北，浮田舍，浸城市”［5］的悲慘現(xiàn)象。旱災(zāi)則以魯、豫、晉、陜、直華北五省數(shù)年持續(xù)的“丁戊奇荒”影響最大，是為百余年來未有之大災(zāi)奇祲。其他如風(fēng)、蟲、震、疫在近代社會也相繼而至，某些年歲甚至數(shù)災(zāi)并發(fā)，以致數(shù)以千萬計的災(zāi)黎嗷嗷待哺。另外，近代中國兵連禍結(jié)，戰(zhàn)爭頻繁。外患有兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華、抗日戰(zhàn)爭，內(nèi)有太平天國運動、捻軍、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、北伐戰(zhàn)爭等，給中國人民帶來了無窮無盡的災(zāi)難，出現(xiàn)了災(zāi)民遍野、餓殍塞道的悲戚景象。于是仁善之士籌資辦賑，募款救災(zāi)，義演作為快速籌資的方式之一便應(yīng)運而生了。

（二）近代經(jīng)濟環(huán)境的變動與都市工商業(yè)的繁榮

19世紀(jì)40年代以后，中國社會經(jīng)濟發(fā)生一系列重大變化，中國自然經(jīng)濟解體，中國城市進(jìn)入了一個新的發(fā)展時期。一方面，西方資本主義的入侵，通商口岸城市在外力的推動下告別傳統(tǒng)城市形態(tài)走向近代，啟動了中國城市近代化步伐；另一方面，由洋務(wù)運動的興起和近代民族企業(yè)的創(chuàng)辦，一些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)迅速成長為新興城市加速了中國城市近代化的進(jìn)程。近代城市工商業(yè)的繁榮，大批的紳商富貴以及新興的資本家云集于城市，為募集充裕的善款提供了良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，也為義演的出現(xiàn)提供了巨大的財源市場。城市的繁榮和人口的增長，公共娛樂業(yè)日漸發(fā)達(dá)，劇場作為商業(yè)性質(zhì)的娛樂場所，就是一個典型的例子，其本不具備慈善功能，但它為近代慈善義演的出現(xiàn)和發(fā)展創(chuàng)造了良好的平臺。19世紀(jì)后期出現(xiàn)了慈善性質(zhì)的義演活動后，至20世紀(jì)初，劇場義演活動日益頻繁，一時蔚然成風(fēng)，演出內(nèi)容除傳統(tǒng)劇目外，還出現(xiàn)許多配合義演主旨的新編劇目

（三）中西慈善文化的沖突和融合

近代中國社會出現(xiàn)巨大的變動，傳統(tǒng)社會難以為繼，西方近代文明的傳入，帶給中國社會政治、經(jīng)濟、文化以及民眾生活重大而深刻的影響。西方各種藝術(shù)形式隨著西方政治和經(jīng)濟如潮水一般涌入中國，中國傳統(tǒng)演藝活動的表現(xiàn)形式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。中西藝術(shù)在近代碰撞與交流，開創(chuàng)了近代社會演藝市場初步興盛的局面。隨著西方文化的輸入，有關(guān)慈善的文化和理念也開始融合，并逐步為各界仁人善士所接受。藝人接受外來慈善理念的影響后，將演藝活動與慈善愛心相結(jié)合，多形式的義演活動在近代城市中日益興盛起來，并擴展到賑助救災(zāi)、濟貧助學(xué)、支援愛國等多方面，而不僅僅局限于中國傳統(tǒng)“義務(wù)戲”為同行某一人解燃眉之急。義演也成為近代慈善機構(gòu)籌措經(jīng)費的一個新渠道。

二、近代慈善義演概況

作為籌資速度最快的慈善募捐方式之一，義演隨著近代慈善事業(yè)的發(fā)展，受到慈善機構(gòu)和慈善人士的歡迎，全國各大報紙也刊載各種義演公告，或賑災(zāi)勸捐廣告，各種形式的義演活動此起彼伏，義演募捐在近代社會盛行而長久不衰。

（一）賑災(zāi)義演

中國近代多災(zāi)且多大災(zāi)，給社會帶來巨大的破壞，賑災(zāi)義演出現(xiàn)并引起人們的關(guān)注，往往也能取得及時的募捐收入。為賑災(zāi)籌款而發(fā)起的近代義演為數(shù)最多，以下是近代較有名的賑災(zāi)義演活動。晚晴光緒三年三月二十八日（1877年5月11日）上海久樂園順天班助賑義演，是最早的義演活動，就是為了賑濟“丁戊奇荒”而發(fā)起的。光緒三十一年（1905年）崇明、寶山一帶發(fā)大水，丹桂茶園于八月宣布將某一禮拜日演出的所有收入用于助賑，隨后，天仙、春仙兩家茶園也在禮拜日開演助賑專場。［6］光緒三十二年底（1906年），上海女子中西醫(yī)學(xué)堂學(xué)生在張園為蘇北災(zāi)區(qū)舉行義演，摹災(zāi)區(qū)賣妻鬻女之慘狀甚凄婉，“聞?wù)哳H為感動，爭以銀券、洋塊遙擲之”，“來賓約有千人捐輸，頗為踴躍”。［7］1912年中華義賑會因經(jīng)費不足，商請上海伶界名角在大舞臺劇院義演一天，“所得券項，除一切開銷外，悉數(shù)充賑”。1917年夏季，華北地區(qū)發(fā)生重大水災(zāi)，由廣東商界組成的音樂會，發(fā)起“籌演義務(wù)戲助賑”的義演活動于9月3日在廣東會館上演，“到座者千數(shù)百人，津邑人士到場觀光者亦不乏人，池子廂房均無空座”［8］，仁人善士熱情贊助，義演終產(chǎn)生良好的社會影響。1919年，湖北受災(zāi)，湖北義賑會于12月3日請粵東群芳暨粵女伶李季芳在上海大劇院演劇賑災(zāi)，在演劇過程中就收到“匯豐銀行捐款二千元……香港華商總會一千元”。［9］1922年，天津戲劇界為賑濟浙江水災(zāi)，商請李吉瑞等名角于12月30日起在南市榮業(yè)大街主和樓連續(xù)義演，［10］此次義演集眾多名角于一堂，顯示“名角薈萃”的特點。作為一代宗師，梅蘭芳的義演次數(shù)可謂最多，1926年在滬舉行冬賑義演、1931年為江西水災(zāi)籌資義演、1934年在河南開封舉辦賑災(zāi)義演等等，充分發(fā)揮了名角的號召力，為賑濟災(zāi)民募集了更多的資金。在滬大型義演幾乎均有梅蘭芳的助陣。

（二）社會公益籌款義演

除了籌款賑災(zāi)，為新型社會公益機構(gòu)籌款的義演活動也不斷增多，如醫(yī)院、學(xué)校、孤兒院等。1905年12月，杭州駐防旗人惠興女士因辦學(xué)失敗受挫忿而自殺，張展云等人發(fā)起哀悼惠興女士，捐資助學(xué)的社會公益活動，邀請?zhí)镫H云，相約新聞界和梨園行合作成立婦女匡學(xué)會，并決定舉行義演，編演新戲《彗星女士傳》，宣傳惠興興辦女學(xué)的事跡，籌款助學(xué)，將“所收戲價，悉數(shù)匯寄杭州貞文女學(xué)校，以資經(jīng)費”［11］。1907年6月2日，上海一醫(yī)學(xué)研究所“借春仙茶園，特邀上海諸名角會串改良時事新戲，看資每位收洋一元，所有余資悉數(shù)充該所建造房屋經(jīng)費”［12］。1908年，一文學(xué)社團(tuán)在上海丹桂園舉行數(shù)次籌款義演，“所得入場券資，充孤子院之用”［13］。1923年，天津晨鐘社為募集辦學(xué)資金組織別開生面的游藝會，節(jié)目豐富多樣，“有幻術(shù)、音樂、相聲、雙簧、唱歌、二簧、電光棒，還由社員扮演笑劇、新劇等”［14］。1937年5月27日，章遏云、葉盛章等為京華美術(shù)學(xué)院建設(shè)圖書館舉辦義演［15］。另有，1937年5月下旬程硯秋為襄助育嬰堂，攜其秋聲社在新新大戲院連續(xù)兩天義演［16］，且都是帶病完成演出?？梢姡鷦鰹閷W(xué)校和醫(yī)院，孤兒院等機構(gòu)舉行的義演也是屢見不鮮的。

（三）愛國募捐義演

義演募捐籌款有用于幫助國家償還債款、支持國家建設(shè)等方面的內(nèi)容，一般成為“國民捐”，這在當(dāng)時被視為一種愛國熱情的體現(xiàn)，這與近代中國內(nèi)憂外患的社會背景以及國民意識增強有著密不可分的聯(lián)系。清末，《辛丑條約》的巨額賠款給中國帶來沉重的負(fù)擔(dān)，北京《京話日報》社發(fā)起一場聲勢浩大的“國民捐運動”，梨園行也積極參加到這一運動中［17］。1906年5月，田際云為“報銷國民捐”在廣德樓重演《惠興女士傳》。同年6月8日至10日，崔靈芝的義順班也為“國民捐”演出《女子愛國》，并號稱“連打旗的人，全都不要錢”［18］。1920年，天津第六、第九、第二十四國民學(xué)校三校師生，為表愛國熱忱連續(xù)兩天舉辦義演募集“國民捐”［19］。1925年上海、粵港兩地發(fā)生“五卅運動”和“省港大罷工”的反帝愛國運動，為聲援愛國運動，演藝界通過義演籌資的方式參與活動，如名角李吉瑞、碧云霞、劉秋蘭等人發(fā)起多日的義務(wù)演出，以“票價每位六十枚，所售票價，統(tǒng)歸援助滬案罷業(yè)同胞”［20］?！熬乓话耸伦儭焙?，全國抗日救國熱情高漲，義演募捐的次數(shù)不斷增加，以梨園行為例，1933年3月6日馬連良攜其扶風(fēng)社全體藝員與華樂戲院合作，舉辦以慰問前方將士為目的義務(wù)演出戲，共籌款140元［21］。同年，為支援長城抗戰(zhàn)，積極組織義演，籌款為長城抗戰(zhàn)捐獻(xiàn)飛機。在哈爾濱劇場，1月22日，雪艷琴等藝員演義務(wù)戲一場；1月23日，富連成科班演義務(wù)戲一場；2月11日，荀慧生等藝員演義務(wù)戲一場；3月22日，李吟香、李沁香再演義務(wù)戲一場；3月24日，荀慧生、荀令香父子等藝員再演義務(wù)戲一場，另有高慶奎、郝壽臣于3月25日在華樂戲院上演義務(wù)戲；金友琴、胡菊琴等于4月1日在開明戲院演出義務(wù)戲，等等，“所售票款除前后臺少數(shù)開銷外，掃數(shù)送交北平市商會充作救國飛機捐款”［22］。這么多的愛國義演活動反映了當(dāng)時梨園界對抗日救國的熱忱。

三、中國近代義演活動的特點及其影響

縱觀近代中國慈善義演活動，筆者認(rèn)為主要有以下幾個特點:

第一，義演次數(shù)多，頻率高，且多為自發(fā)組織。以上海為例，1900年至1913年各劇場共舉辦了至少48次慈善演出，與19世紀(jì)后期不足10次相比，增長迅速，就全國而言，從前述義演概況來看，也不難發(fā)現(xiàn)這一特點。另外，近代慈善義演活動雖偶有被政治力量利用進(jìn)行募捐，但總體上未受國家權(quán)力的干預(yù)和控制，表現(xiàn)出高度的自發(fā)性。

第二，劇場義演的慈善目的更趨多樣化。除了傳統(tǒng)的為賑災(zāi)籌款外，隨社會的巨變，慈善義演逐步擴展到社會公益籌款，支援愛國運動，籌備軍餉和物質(zhì)支持抗戰(zhàn)等，還出現(xiàn)了為國際災(zāi)難進(jìn)行的義演，如1923年9月，關(guān)東大地震，東京各劇場大都被毀，梅蘭芳在京組織義演《紅線盜盒》，將收入一萬元捐給日本紅十字會救災(zāi)［23］。

第三，義演活動呈現(xiàn)“名角薈萃”的特點。隨著義演在慈善界的影響不斷擴大，藝人們一部分為發(fā)自內(nèi)在的善心，希望為需要的人提供幫助，一部分為了自己事業(yè)的發(fā)展，向社會展示自我“良好形象”，往往都積極參與到慈善義演活動中，使得近代慈善出現(xiàn)“名角薈萃”的特點。

第四，管理日漸規(guī)范成熟。隨著義演越來越頻繁，影響力越來越大，義演的管理也日趨規(guī)范成熟，在義演活動的策劃、組織、演出、賬目等各個環(huán)節(jié)都有了比較成熟的管理，尤其是在賬目上，做到記賬清楚公開，分配認(rèn)真公正。

除上述四個方面，近代慈善義演的內(nèi)容也出現(xiàn)了中西結(jié)合的特點，除傳統(tǒng)的京劇，戲曲等內(nèi)容，還有笑劇、話劇等西方傳入的新節(jié)目。正是因為近代義演具備這些特征，義演在近代社會尤其是近代慈善事業(yè)上產(chǎn)生了重大的影響。

首先，義演作為籌資速度最快方式之一，迅速成為中國歷史上一種全新的慈善方式。它最大最直接的影響就是能夠迅速籌集到所需要的資金和物質(zhì)，收到及時的募捐收獲，緩解燃眉之急。

其次，劇院作為近代社會娛樂的公共場所之一，吸引著大量觀眾，義演活動自然就提高了公眾對慈善公益事業(yè)的關(guān)注和社會參與，傳播了近代慈善思想，加深了公眾對慈善事業(yè)的認(rèn)知，這無疑推動了近代慈善事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。

第三，從藝術(shù)文化角度看，義演將演藝和社會公益相結(jié)合，不僅宣傳了慈愛之心，也豐富了藝術(shù)的內(nèi)涵，體現(xiàn)了演藝界的社會責(zé)任感，引導(dǎo)社會樹立了良好的社會風(fēng)尚，行文明善舉之風(fēng)，具有社會進(jìn)步意義。

綜上所述，近代慈善義演在復(fù)雜多變的近代社會大背景下出現(xiàn)，并得到迅速發(fā)展，不斷地出現(xiàn)各種形式的義演活動，內(nèi)容更是涉及社會的賑災(zāi)、公益、愛國等多個方面，較傳統(tǒng)的義務(wù)戲呈現(xiàn)出近代義演所獨有的特點，對中國近代社會，尤其是對中國近代慈善事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮重要的作用。

［1］ 朱滸.地方性的流動及其超越:晚晴義賑與近代中國的新陳代謝［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006:364-365.

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［5］ 〔新西蘭〕孫玫.清末民初梨園行賑災(zāi)義演及其他［J］.藝術(shù)百家，2010（1）:157-160.

［6］ 周秋光，曾桂林.中國近代慈善事業(yè)的內(nèi)容和特征探索［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2007（6）:212-127.

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［19］ 佚名.各游藝園獻(xiàn)藝捐款［N］.益世報，1925-07-30.

［20］ 佚名.演出廣告［N］.京報副刊，1933-03-15.

［21］ 佚名.演出廣告［N］.京報副刊.

［22］ 謝思進(jìn)，孫利華.梅蘭芳藝術(shù)年譜［M］.北京:文化藝術(shù)出版，2009.

Introduction to Modern China's Charity Performance

HU Juan
（Hu'nan Normal University，Changsha 410001，China）

In modern China，natural disasters and brigands'calamities occur frequently，the economy situation is also unstable，and there exist conflicts and integrations between China and Western charity cultures. Under such background，the charity shows emerge gradually，and become the important charity form in the late Qing Dynasty and early Republic of China period.The forms of performances include:charity shows for disasters relief，for social welfare and for patriotic reasons.As one of the fastest way to gather funds，charity show becomes a new charity mode in China's history，which plays important roles in relieving disasters，spreading charity thoughts and promoting modern philanthropy cause.

charity；benefit performance；modern China

K25

A

1008-6021（2015）03-0115-04

［責(zé)任編輯 陳希紅］

2015-03-14

胡 娟（1990-），女，湖南耒陽人，中國近現(xiàn)代史研究生。