劉錫誠

（中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，北京 100083）

抗戰(zhàn)中的民間文學(xué)家們

劉錫誠

（中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會，北京 100083）

抗日戰(zhàn)爭期間，愛國的民間文藝工作者克服種種困難深入大西南、大后方進(jìn)行采風(fēng)工作，搜集記錄了各地區(qū)各民族人民創(chuàng)作的民間歌謠和民間傳說，為現(xiàn)在認(rèn)識民歌的源流與變遷以及社會風(fēng)尚提供了寶貴史料。尤其是抗戰(zhàn)歌謠，不僅真實記錄了這場非正義戰(zhàn)爭，而且謳歌了中國人民對民族精神的堅守和對國家的認(rèn)同，堪稱中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上的一個輝煌時代。

抗日戰(zhàn)爭；民間文藝家；民歌民謠

在抗日戰(zhàn)爭中，中國廣大軍民在與日本侵略者的戰(zhàn)斗中拋頭顱灑熱血，保衛(wèi)祖國領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的同時，還用口口相傳的方式創(chuàng)作了無以數(shù)計的民歌民謠和民間傳說，鼓舞那些離開父母、離開家鄉(xiāng)與敵人廝殺的英勇軍人，真實地記錄下了人類歷史上的這場戰(zhàn)爭，批判了入侵者在中國領(lǐng)土上所犯下的種種令人發(fā)指的反人類罪行，謳歌了前方和后方的中國人不屈的民族精神和國家認(rèn)同感與凝聚力。我們的民間文藝工作者們，關(guān)心民間文學(xué)的詩人作家們，接近和同情民眾的文化人藝術(shù)家們，在淪陷區(qū)，在大后方，在解放區(qū)……，搜集記錄下了各族民眾口頭創(chuàng)作和傳播的不計其數(shù)的抗日歌謠和民間傳說，譜寫了中國文化史和文學(xué)史上的燦爛篇章。

20世紀(jì)80年代，我受《中國新文藝大系》常務(wù)副總主編李庚同志的委托，編纂《中國新 文 藝大 系？民間 文 學(xué) 集》（1937—1949），把八年抗戰(zhàn)時期和三年國內(nèi)戰(zhàn)爭時期的民間文學(xué)進(jìn)行搜集、研究，包括抗戰(zhàn)歌謠的創(chuàng)作、采集、研究情況，作了一個大概的梳理，并寫過一篇《抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的民間文學(xué)運動》［1］作為《導(dǎo)言》。我在“導(dǎo)言”里寫下了這樣一段話：“戰(zhàn)爭改變了一切，一切為了戰(zhàn)爭?！摺て摺伦冎?，由于國民黨實行不抵抗主義，使形勢急轉(zhuǎn)直下，先是平津失守，華北淪陷，繼而把戰(zhàn)火燒到了南京、武漢、長沙，接著粵西告急，全中國被投入了戰(zhàn)爭的深淵。在這民族危亡的嚴(yán)重關(guān)頭，中國的知識界，包括從事民間文學(xué)的人士，發(fā)生了大分化。有的賣身求榮，當(dāng)了漢奸；有的不堪做亡國奴的境遇，逃亡到了大后方；有的投筆從戎，上了打擊侵略者的前線；有的毅然奔赴延安。盡管戰(zhàn)亂不已，生活顛沛流離，仍然有一大批熱愛中華本土文化、中國民族傳統(tǒng)的民間文學(xué)家、作家、文化工作者，在極困難的條件下堅持著五四新文化運動開拓的道路，進(jìn)行民間文學(xué)的搜集、出版、調(diào)查、研究以及推廣事業(yè)，并且做出了足以彪炳青史的可喜成就。當(dāng)我們認(rèn)真地研究了這段時期的材料后，可以毫不夸張地說，從1937—1949年，無論是調(diào)查搜集還是學(xué)術(shù)研究，都堪稱是中國現(xiàn)代民間文藝學(xué)史上一個輝煌的時代?！保?］

《中國新文藝大系·民間文學(xué)集》（1937—1949）編纂出版后，再也沒有機會對抗戰(zhàn)時期的民間文學(xué)作進(jìn)一步的材料搜輯和深入的研究，而且那本書當(dāng)年只印了500冊，流傳極為有限。在中國人民抗日戰(zhàn)爭和世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年之際，我愿意在原有的材料基礎(chǔ)上略作補充，以《抗戰(zhàn)中的民間文藝家們》為題，再作一次探索，就教于學(xué)界朋友們。

一、投筆從戎上前線的民間文藝家們

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，上海陷落成了孤島，許多文化人紛紛奔赴新四軍。勞辛、林山、蘆芒、賀綠汀等，都是從上海到蘇北的詩人。有的是從延安和邊區(qū)分赴各根據(jù)地參加了八路軍。他們中的大多數(shù)人一面從事詩歌創(chuàng)作，一面參與民歌民謠的搜集與出版。

民間文藝家、詩人林山，1933年在上海參加中國共產(chǎn)黨，1934年畢業(yè)于上海暨南大學(xué)文學(xué)院。1937年到延安，任延安陜甘寧邊區(qū)文協(xié)秘書。1938年1月25日延安戰(zhàn)歌社舉行“詩的朗誦問題座談會”，林山在會上的發(fā)言《關(guān)于街頭詩運動》，經(jīng)《新中華報》發(fā)表座談紀(jì)要后，成為中國詩壇開展街頭詩的宣言。他說：“時代迫切的需要詩歌的朗誦，而詩歌也可以而且應(yīng)該是一種朗誦的藝術(shù)?！保?］1938年5月，1938年5月，美國海軍陸戰(zhàn)隊杰出的指揮官、、美國羅斯?？偨y(tǒng)的侍從武官卡爾遜第二次來中國，考察抗日群眾運動和國共合作的情況，毛澤東建議卡爾遜到敵后根據(jù)地看看，命劉白羽組織5個人陪同。陪同者除劉白羽外，還有歐陽山尊、汪洋、金肇野和林山。1938年9月1日陜甘寧邊區(qū)文藝界抗戰(zhàn)聯(lián)合會（后更名“中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會”）在延安成立，第一屆執(zhí)委會成員有丁玲、林山、田間、成仿吾、任白戈、沙汀、周揚、柯仲平、雪葦、劉白羽等。1940年任桂林文化供應(yīng)社編輯，4月6日重慶《新華日報》在《我們聲討汪（精衛(wèi)）逆！》欄題下發(fā)表一組桂林文藝界同仁討汪文章，其中有林山的文章《撲殺另一種狗》。皖南事變后，去香港。后返回蘇北抗日根據(jù)地，從事敵后詩歌運動和編寫通俗讀物工作。何時到的蘇北新四軍，筆者未能查到確切的日期。但有材料說，他與勞辛、蘆芒、賀綠汀等于1941年6月在鹽阜成立了蘇北詩歌協(xié)會。他在鹽阜區(qū)參與《大眾知識》雜志的工作，繼續(xù)提倡“街頭詩”。據(jù)“鹽城旅游信息港”網(wǎng)《蘇北抗日根據(jù)地文化大事記》載：1941年6月28日，“蘇北詩歌協(xié)會因常務(wù)理事分散各地?zé)o法集中，特由副理事長勞辛聘林山、陸維特、江明、高文四同志組成詩歌輔導(dǎo)委員會，林山為主任委員?！?941年7月19日，“蘇北詩歌協(xié)會在《江淮日報》辟‘街頭詩運動專號’，發(fā)表《自衛(wèi)隊》《都來參加婦救會》等8首街頭詩和林山文章《開展街頭詩運動》?！笨梢姡稚?941年6月即到了蘇北新四軍。1943年11月13日，“王闌西、阿英、林山等人研究，擬將《大眾知識》擴大改名為《新知識》，每期5萬字。……林山作10首墻頭詩發(fā)表在《大眾知識》第7期上，師魯工團(tuán)為詩配畫，于是林山又發(fā)起組織‘墻頭詩畫社’，出版了《墻頭詩畫集》，其中集詩28首，畫6幅。”1943年1月4—6日，“因形勢緊張，黃克誠同楊帆等人商議決定將尚在鹽阜區(qū)的文化人轉(zhuǎn)移到阜東縣海邊八大家一帶，6日起行。他們是蘆芒、林山、沈柔堅、阿英、鐵瓔、賀綠汀等?！边@是鹽阜區(qū)文化大事記有關(guān)林山的最后一次記載。為保護(hù)文藝工作者的安全，有的文化名人回了上海，有的去了延安。此后，林山可能又于1943年回到了延安。①林山因1962年發(fā)表右傾運動中受批判和處理，1984年病故于家鄉(xiāng)，故留下的史料很少。他到延安的時間，史料多有矛盾，1943年到延安的說法較為可信。林山到延安后，在柯仲平領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會工作，“是延安陜甘寧邊區(qū)文協(xié)秘書、延安魯藝文學(xué)系研究室實習(xí)研究員，民間文學(xué)家，從事敵后詩歌創(chuàng)作?！保?］1945年陜甘寧邊區(qū)文協(xié)成立說書組，由安波、陳明、林山等組成。米脂縣的盲藝人韓起祥就是在林山的幫助下成長起來的，他幫助韓起祥改造舊說書，修改完成了《劉巧團(tuán)圓》。全國解放后，先后任廣東省文化局長和中國民間文藝研究會秘書長。

蘇北新四軍的文化人，還要提到是著名的文學(xué)史家、俗文學(xué)家阿英，上海失守后他帶領(lǐng)全家赴蘇北鹽城參加了新四軍，建國前夕在他任華北局文聯(lián)主席和察哈爾省文聯(lián)主席期間，關(guān)注和倡導(dǎo)民間文藝，并對察哈爾的民間剪紙做過全面調(diào)查，建國后在全國文聯(lián)擔(dān)任副秘書長，1955年4月起擔(dān)任了《民間文學(xué)》月刊的主編。他的長子錢毅，到蘇北后任《鹽阜大眾》的副主編等職。蘇北大“掃蕩”后，擔(dān)任政治工作，輾轉(zhuǎn)海邊，專攻大眾文藝和民俗學(xué)，1947年從容就義、壯烈殉國，留下了《莊稼話》《海洋神話與傳說》《錢毅的書》等民間文學(xué)著作及民俗學(xué)等雜稿。

歌謠學(xué)家薛汕在北京上學(xué)時參加過“一二九”學(xué)生運動、后到上海參加了司馬文森、鐘望陽組織的文藝俱樂部，1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，到閩浙贛邊區(qū)新四軍根據(jù)地搞文藝工作。1939年任中共贛州市委宣傳部長。1940年被國民黨逮捕入獄，翌年從江西集中營中逃出，輾轉(zhuǎn)至桂林、柳州、重慶。1941年開始搜集和研究各地民歌，主要在廣西，后來擴大到思南地區(qū)，即抗日的大后方，從江西、廣東、廣西、貴州、云南、四川到陜西等地。完成稿本有：《邕江兒歌》《劉三姐歌鄉(xiāng)》《瑤歌》《侗歌》《嶺南梅》和《客家山歌》等。在《柳州日報》上編《民風(fēng)》副刊。1946年任上海震旦大學(xué)教授，與丁英（丁景唐）、袁鷹等組織民歌社，與李凌、沙鷗編《新詩歌》月刊，在創(chuàng)刊號上發(fā)表《勝利災(zāi)》，繼而發(fā)表《抗戰(zhàn)夢》。編纂《中華民族歌謠文學(xué)大系》。為躲避國民黨的追捕，出走香港，參加中華文協(xié)粵港分會，成立民間文藝部，在《星島日報》上編《民風(fēng)》副刊，出版《嶺南謠》《憤怒的謠》等。

二十年代末、三十年代初先后在中山大學(xué)和杭州主辦《民間文藝》和《民俗學(xué)集鐫》《民間月刊》等民間文學(xué)期刊的鐘敬文，在從日本留學(xué)回來不久，盧溝橋事變爆發(fā)后，便隨他所工作的浙江民眾教育實驗學(xué)校內(nèi)遷，而后毅然放棄了他所熱心的民間文學(xué)事業(yè)，輾轉(zhuǎn)到了前線，在廣東四戰(zhàn)區(qū)政治部任視察專員，撰寫報告文學(xué)（寫了報告文學(xué)集《良口之戰(zhàn)》）；并與何家槐共同創(chuàng)立了中國全國文藝抗戰(zhàn)協(xié)會曲江分會，被選為常務(wù)理事。中山大學(xué)由云南遷粵北坪石后，他又轉(zhuǎn)到學(xué)校執(zhí)教。他在一篇文章里寫道：“抗日戰(zhàn)爭時期，前期因為主要在廣東前方從事救亡工作，寫了許多報告文學(xué)、抒情詩及帶火藥味的文藝短論，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的論文，記得只寫過《民間藝術(shù)探究的新開展》。后期在粵北中山大學(xué)教書，也年年講授民間文學(xué)課，但是，很少寫作關(guān)于民間文學(xué)的論文?！保?］

從20世紀(jì)30年代初起就專事諺語研究、晚年定居臺灣的著名諺學(xué)大家朱介凡，抗戰(zhàn)期間在西安國民黨王曲中央軍校第七分校任政治教官，1939年兩次向各方寄發(fā)征集諺語的啟文，1940年起在軍校“不講武而講諺語”，在學(xué)員間采錄南北各地諺語和歌謠。［6］他從學(xué)員口中和他自己行軍途中所搜集的各地抗日歌謠和諺語，大多編入他和婁子匡合著的《五十年來的中國俗文學(xué)》（臺灣：正中書局1963年8月初版）、《中國諺語里的歷史傳說》（臺灣省政府新聞處1987年6月）兩部著作中。從軍校學(xué)員中得來的，如：“我有爸，我有媽，我有婆娘我有娃。誰要想占我的家，我教他腦袋搬了家?！保兾鳎┤纾骸叭毡竟恚葲鏊?，過黃河，沉了底，打了罐，賠了本?！埃ㄈA北）有的是朱介凡自己從民間老百姓口中采集來的。如：“不怕南來一只虎，就怕背來一只雞。”（采自河北保定一帶?；?，謂大刀隊；雞，謂日本飛機。）如：“要想不當(dāng)亡國奴，先要當(dāng)幾天亡國奴；他才不當(dāng)亡國奴！“（采自河南博愛一帶。）在后一書中，作者還對搜集來的歌謠和諺語作了注疏和考據(jù)，例如：“當(dāng)兵不發(fā)餉，當(dāng)土匪不許搶?！弊髡咦⒃唬骸包S恒浩（口）述。九一八事變后，東北義勇軍風(fēng)起云涌，或由留在淪陷區(qū)的正式軍隊為骨干，容納了廣大抗日群眾而組成，如有名的馬占山?；蛴删G林英豪，基于家國苦難，挺身抗敵。或由地方自衛(wèi)鄉(xiāng)團(tuán)、警察武力擴編發(fā)展而成，如出名的苗可秀、鄧鐵梅?；蛴纱髮W(xué)師生編組，如馮庸大學(xué)義勇軍?！?dāng)兵不發(fā)餉，當(dāng)土匪不許搶’這諺語，22年間在義勇軍中十分流行，于東北義勇軍的艱苦生活，描述盡致?！保?］

二、三千里路云和月：聞一多、朱自清、劉兆吉與西南采風(fēng)

1937年“七七事變”后，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、南開大學(xué)三校于11月南遷長沙，成立西南臨時大學(xué)。12月13日南京淪陷，繼而武漢告急，日本飛機轟炸長沙，立足未穩(wěn)的西南臨時大學(xué)決定再次西遷昆明。兵分三路：一路乘火車赴廣州，轉(zhuǎn)香港，經(jīng)安南（越南）海防，由滇越鐵路去昆明。一路由長沙乘汽車經(jīng)桂林、柳州到南寧，出鎮(zhèn)南關(guān)（今友誼關(guān)）經(jīng)越南河內(nèi)，再沿滇越鐵路前往昆明，朱自清任團(tuán)長。第三路是由336人（一說284人）組成的“湘黔滇旅行團(tuán)”，于2月19日啟程，徒步向昆明進(jìn)發(fā)。加入步行團(tuán)的教授和學(xué)生，分別成立了各種沿途考察的組織，民間歌謠組就是其中之一。聞一多是參加步行團(tuán)的教授之一，他擔(dān)任民間歌謠組的指導(dǎo)，而且沿途對少數(shù)民族的習(xí)俗、語言、服裝、山歌、民謠、民間傳說親作調(diào)查?！懊康揭惶幧秸櫜坏冒差D住處，也顧不得沿途的疲勞，一到宿營地就帶著我們幾個年輕人走家串戶，采風(fēng)問俗。他在破舊的村舍里和老鄉(xiāng)們促膝長談，誰也看不出他是中外著名的教授和學(xué)者。他興味十足地觀看少數(shù)民族青年男女的舞蹈，并從中考證《楚辭》與當(dāng)?shù)孛袼椎年P(guān)系。他喜歡去茶館酒樓閑坐，聽素不相識的老鄉(xiāng)論古道今，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。他親自指導(dǎo)同行的原南開大學(xué)學(xué)生劉兆吉沿途搜集民歌民謠，到昆明后整理成《西南采風(fēng)錄》，并親自為之作序。”（馬學(xué)良《記聞一多先生在湘西采風(fēng)二三事》，《楚風(fēng)》1982年第2期，長沙）劉兆吉在書的前面有一篇文字，記載了有關(guān)這次徒步旅行中搜集采錄民歌的種種細(xì)節(jié)以及他個人關(guān)于民歌的一些觀點。

從長沙到昆明3300華里，路經(jīng)大小城池30余座，村鎮(zhèn)不計其數(shù)。旅行團(tuán)走了68天。劉兆吉在聞一多指導(dǎo)下沿途采風(fēng)，采得各地區(qū)、各民族民間歌謠2000多首。這本《西南采風(fēng)錄》中所錄的歌謠，不僅有三千多里廣袤地區(qū)都流行的情歌（七言四句式），而且也有即席編唱的“抗戰(zhàn)歌謠”和“民怨”歌謠，強烈地反映出民心的背向。這類民歌可以作為中國民眾敵愾的見證，而在藝術(shù)上，有的也堪稱可以咀嚼玩味的上品。如他在湖南常德采集到的一首《調(diào)兵歌》，歌詞是這樣的：

姐在房中悶悶沉沉，忽聽門外來調(diào)兵，不知調(diào)哪營；咦呀呀，多喴喴，不知調(diào)哪營。／／

一十八省都不調(diào)，單調(diào)我武漢得勝軍，一般好學(xué)生；咦呀呀，多喴喴，一般好學(xué)生。／／

大的不過二十整，小的不過十八春，一般好年輕；咦呀呀，多喴喴，一般好年輕。／／

他的隊伍多整齊，操得實在精，打仗往前行；咦呀呀，多喴喴，打仗往前行。／／

左手拿的花皮條，右手掛的指揮刀，口中喊洋操；咦呀呀，多喴喴，口中喊洋操。／／

身上背著幾排子，右邊擺的盒子炮，明天去打仗；咦呀呀，多喴喴，明天去打仗。／／

湖南湖北都不打，單打日本東洋人，他是矮子兵；咦呀呀，多喴喴，他是矮子兵。／／

吃菜要吃白菜心，投營要投得勝軍，莫投矮子兵！咦呀呀，多喴喴，莫投矮子兵！

還有一首在昆明附近采集到的《送郎出征抗日歌》：

一送我郎去出征，走馬揚鞭快啟程，后方事務(wù)莫顧慮，對內(nèi)對外有奴身。堂上父母奴孝敬，家中田產(chǎn)我管耕；望你放心免掛念，掛念家庭非軍人。／／

二送我郎出昆明，一路之上要小心，涼水生物莫亂吃，槍支子彈莫離身。見著長官要恭順，見著兄弟要相親；對待人民要和善，采買東西要公平。／／

三送我郎出云南，云南有個勝景關(guān)；勝景景致雖然好，奉勸我郎莫留連。因為倭寇太無理，殺害同胞萬萬千；前方人民朝日望，早到一天好一天。／／

四送我郎到貴陽，貴陽省城好風(fēng)光；野草閑花休要采，紙煙鴉片切莫嘗。賭博場中莫去望，諸事退讓莫逞強；軍風(fēng)軍紀(jì)當(dāng)注意，違反紀(jì)律怕挨槍。／／

五送我郎到長沙，到了長沙休想家；軍中就是家庭樣，上官一樣像爹媽。身上刺刀當(dāng)磨亮，背上槍支要常擦；擦好槍支好命中，磨亮刺刀好刺殺。／／

六送我郎到北邊，北平文化幾千年；東洋鬼子瘋魔樣，殺我同胞搶我錢。良家婦女遭蹂躪，華美房屋被火焰；努力殺到前方去，奪回我國領(lǐng)土權(quán)。／／

七送我郎到前方，前方敵人太猖狂；望郎跑到前線去，到了前線上戰(zhàn)場；上了戰(zhàn)場要鎮(zhèn)靜，看見敵人莫張惶；休怕飛機和炸彈，休怕大炮機關(guān)槍。／／

八送郎來上戰(zhàn)場，敵人來時就放槍；我們士氣比他旺，我們技術(shù)比他強。一個殺他幾百個，十個殺他幾千雙；哪怕敵人千和萬，不值一戰(zhàn)就殺光。／／

九送郎君到關(guān)東，看見敵人莫放松；敵若進(jìn)時我防守，敵若守時我進(jìn)攻。奮勇前進(jìn)是好漢，再接再厲真英雄；為國犧牲有價值，生也榮來死也榮。／／

十送郎君到扶桑，收復(fù)東北過東洋；失地未復(fù)不回轉(zhuǎn)，日寇不滅莫還鄉(xiāng)。要與民族共生死，須同國家共存亡；待到凱旋歸來日，千秋萬世姓名香。

為了容納較為廣泛的抗戰(zhàn)內(nèi)容和普通中國老百姓的衛(wèi)國信念，兩首民歌都采用了民間小調(diào)的范式，表達(dá)了勞動婦女在民族大義面前的剛毅與溫柔。無疑稱得上是浩如煙海的抗戰(zhàn)民歌中的上品。

聞一多先生為《西南采風(fēng)錄》寫了一篇序言：

正在去年這時候，學(xué)校由長沙遷昆明，我們一部分人組織了一個湘黔滇旅行團(tuán)，徒步西來，沿途分門別類收集了不少材料。其中歌謠一部分，共計二千多首，是劉君兆吉一個人獨力采集的。他這種毅力實在令人敬佩?，F(xiàn)在這些歌謠要出版行世了，劉君因我當(dāng)時曾掛名為這部分工作的指導(dǎo)人，要我在書前說幾句話。我慚愧對這部分材料在采集工作上，毫無盡力，但事后卻對它發(fā)生了極大興趣。一年以來，總想下番工夫好好整理一下，但因種種關(guān)系，終未實行。這回書將出版，答應(yīng)劉君作序，本擬將個人對這材料的意見先詳盡的寫出來，作為整理工作的開端，結(jié)果又一再因事耽延，不能實現(xiàn)，這實在對不起劉君。然而我讀過這些歌謠，曾發(fā)生一個極大的感想，在當(dāng)前這時期，卻不能不盡先提出請國人注意。

在都市街道上，一群群鄉(xiāng)下人從你眼角滑過，你的印象是愚魯、遲鈍、畏縮，你萬想不到他們每顆心里都有一段驕傲，他們男人的憧憬是：“快刀不磨生黃繡，胸膛不挺背腰駝。”（安南）女子所得意的是：“斯文滔滔討人厭，莊稼粗漢愛死人，郎是莊稼老粗漢，不是白臉假斯文?！保ㄙF陽）

他們何嘗不要物質(zhì)的享樂，但鼠竊狗偷的手段，卻是他們所不齒的：“吃菜要吃白菜頭，跟哥要跟大賊頭，睡到半夜鍘刀響，妹穿綾羅哥穿綢?！保ūP縣）哪一個都市人，有這樣氣魄、講話或設(shè)想？“生要戀來死要戀，不怕親夫在眼前，見官猶如見父母，坐牢猶如坐花園?！保ūP縣）“火燒東山大松林，姑爺告上丈人門，叫你姑娘快長大，我們沒有看家人。”（宣威）“馬擺高山高又高，打把火鉗插在腰，哪家姑娘不嫁我，關(guān)起四門放火燒?！?/p>

你說這是原始，是野蠻。對了，如今我們需要的正是它。我們文明得太久了，如今人家逼得我們沒有路走，我們該拿出人性中最后最神圣的一張牌來，讓我們在人性的幽暗角落里蟄伏了幾千年的獸性跳出來反嚙他一口。打仗本不是一種文明姿態(tài)，當(dāng)不起什么“正義感”、“自尊心”、“為國家爭人格”一類的奉承。干脆的是人家要我們的命，我們是豁出去了，是困獸猶斗。如今是千載一時的機會，給我們試驗自己血中是否還有著那只猙獰的動物，如果沒有，只好自認(rèn)是個精神上“天閹”的民族，休想在這塊地面上混下去了。感謝上蒼，在前方，姚子青、八百壯士、每個在大地上或天空中粉身碎骨了的男兒，在后方幾萬萬以“睡到半夜鍘刀響”為樂的“莊稼老粗漢”，已經(jīng)保證了我們不是“天閹”！如果我們是一個樂觀主義者，我的根據(jù)就只這一點，我們能戰(zhàn)，我們渴望一戰(zhàn)為至上的愉快。至于勝利，那是多么泄氣的事，勝利到了手，不是搏斗的愉快也得終止，“快刀”又得“生黃銹”了嗎？還好，四千年的文化，沒有把我們都變成“白臉?biāo)刮娜恕保?/p>

聞一多從民間的歌謠中看到的，是在窮兇極惡的日寇逼得我們“沒有路走（時），我們該拿出人性中最后最神圣的一張牌來，讓我們在人性的幽暗角落里蟄伏了幾千年的獸性跳出來反嚙他一口。”“在前方，姚子青、八百壯士、每個在大地上或天空中粉身碎骨了的男兒”，“為國家爭人格?！薄拔覀兡軕?zhàn)，我們渴望一戰(zhàn)為至上的愉快。”

作為西南聯(lián)大中文系主任的朱自清先生，也為劉兆吉的《西南采風(fēng)錄》一書寫了序言，從與聞一多不同的角度，高度評價了劉兆吉的采風(fēng)成果：

劉先生是長沙臨時大學(xué)步行團(tuán)的一員。他從湖南過貴州到云南，三千里路費了三個月。在開始的時候，他就決定從事采集歌謠的工作。一路上他也請教老人和孩子；有時候他請小學(xué)里教師幫忙，讓小朋友寫他們所知道的歌謠。但他是外鄉(xiāng)人，請教人的時候，有些懶得告訴他；有些是告訴他了，他卻不見得能夠聽懂每一個字。這些時候，他得小心的再三的請教。若有小學(xué)教師幫助，自然方便得多?！@樣辛辛苦苦的搜索，記錄，分辨，又幾番的校正，幾番的整理，才成了這本小書。他這才真是采風(fēng)呢。他以一個人的力量來做采風(fēng)的工作，可以說是前無古人。

他將采集的歌謠分為六類。就中七言四句的“情歌”最多，這就是西南各省流行的山歌。四百多首里有三分之一可以說是好詩。這中間不缺少新鮮的語句和特殊的地方色彩，讀了都可以增擴我們自己。還有“抗戰(zhàn)歌謠”和“民怨”兩類，雖然沒有什么技巧，卻可以見出民眾的敵愾和他們對于政治的態(tài)度；這真可以“觀風(fēng)俗”了。歷來各家采集的歌謠，大概都流傳已久；新唱出來的時事歌謠，非像劉先生這樣親歷民間，是不容易得到的。

在中國民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史上，抗戰(zhàn)中誕生的《西南采風(fēng)錄》是一個直接從老百姓口頭上采風(fēng)的典范。朱自清說“（劉兆吉）以一個人的力量來作采風(fēng)的工作，可以說是前無古人?！边@評價并不為過。朱自清指出了他采風(fēng)的特點是：與五四以后新文化運動初期北大歌謠研究會的前輩不同，那時一方面行文到各省教育廳，請求幫助，另一方面提倡私人搜集，這些人的采集，大概是請各自鄉(xiāng)里的老人和孩子，由于是同鄉(xiāng)，不存在語言和習(xí)慣的隔膜。而劉兆吉的采風(fēng)，卻是在外鄉(xiāng)、外民族，遇到的問題和困難更多。但他同時搜集了湘、黔、滇一部分地區(qū)的民歌，不僅對認(rèn)識民歌的源流與變遷，而且對認(rèn)識社會風(fēng)尚、特別是抗戰(zhàn)歌謠所提供的民眾對這場非正義戰(zhàn)爭的認(rèn)識和民族精神的堅守，提供了彌足珍貴的歷史資料。

三、大西南與大后方的民間文藝家們

（一）大西南

由上海遷至貴陽的大夏大學(xué)的社會學(xué)家們，對民間文學(xué)的搜集與研究做出了令人矚目的成績。該校于1938年春設(shè)立了“社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查室”（后改名為“社會研究部”），由社會學(xué)家吳澤霖主持。他們曾先后到安順、定番、爐山、下江、都勻、八寨、三合、荔波、都江、榕江、永從、黎平以及廣西的三江、融縣等調(diào)查社會狀況和民俗資料，并主編《社會研究》（以《貴州日報》副刊形式發(fā)行）期刊，出版“貴州苗夷研究叢刊”：《貴州苗夷歌謠》《貴州苗夷社會研究》《貴州苗夷影薈》等著作。吳澤霖調(diào)查記錄了貴州花苗的兄妹婚神話、大花苗的古歌《洪水滔天歌》、八寨黑苗的洪水遺民神話以及爐山等地的短裙黑苗的洪水神話。［8］陳國鈞到下江一帶深山中的生苗（少與外界交往的一支苗族）進(jìn)行社會與民俗調(diào)查，用國際音標(biāo)記錄了三則生苗的人祖神話，其中有一則是詩體的，長達(dá)488行，是演唱時記錄的。大夏大學(xué)社會研究部對貴州各民族各地區(qū)歌謠的搜集成績尤為突出，僅陳國鈞一人就搜集到幾千首歌謠，涵蓋黑苗、花苗、紅苗、白苗、生苗、花衣苗、水西苗、仲家、水家、侗族等，他從中選擇出一千首編成《貴州苗夷歌謠》厚厚的一冊。［9］其他人員，如吳澤霖、楊漢先、張少微、李植人、胡體乾、梁甌弟等人在搜集歌謠方面也各自有所貢獻(xiàn)。［10］

在廣西，有陳志良、劉介、雷鏡鎏、樂嗣炳等民間文藝家在從事搜集和研究工作。陳志良在苗、瑤、壯、彝等民族中搜集到的歌謠，數(shù)量達(dá)3000余首，選編為《廣西特種部族歌謠集》（中央銀行經(jīng)濟(jì)研究處1941年11月）一書。其中不乏當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中流傳的抗戰(zhàn)歌謠，如《抗戰(zhàn)救國歌》：

送哥送到五里亭，再送五里淚眼淋；你得安心殺日本，我在家鄉(xiāng)把田耕。／／妹莫憂，哥去當(dāng)兵把國救；殺盡鬼子回家轉(zhuǎn)，我倆結(jié)雙到白頭。／／妹莫愁，哥去當(dāng)兵妹莫憂；哥去當(dāng)兵打日本，殺完鬼子就回頭。／／不分漢瑤苗侗壯，人人抗敵直上前；共把日兵趕出境，保住我國好江山。／／哥去前方妹莫憂，莫要掛哥在心頭；哥去打敗日本鬼，慢回同妹結(jié)風(fēng)流。

對西南少數(shù)民族民間文學(xué)進(jìn)行調(diào)查，搜集了大量材料，對我國民間文學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)殊多的，還有當(dāng)時也遷到昆明、1940年后又遷到川南南溪縣李莊的中央研究院的一批學(xué)者。

原為杭州藝專的學(xué)生，后成為中央博物館研究人員的李霖燦，1939年也在抗戰(zhàn)促成的大遷徙中來到了昆明，抱著繪畫的目的去了麗江的玉龍山，被納西族（當(dāng)時譯名通用么些族）東巴經(jīng)里的民間故事所吸引，改變了終身的事業(yè)。他在納西人和才的幫助下，搜集了幾十個東巴故事.其中包括幾個創(chuàng)世神話?！抖睾褪墓适隆肥顷P(guān)于人類始祖某莉敦孜的神話，曲折地反映著人類早期的氏族斗爭的情景。這些納西族（么些族）的傳說故事的搜集與翻譯，大大推動了對納西族文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和社會的認(rèn)識與研究。［11］

中央研究院歷史語言研究所的芮逸夫與傅斯年的研究生胡慶鈞1940年冬從臨時所址李莊出發(fā)赴川南之?dāng)⒂揽h鴉雀苗居住地進(jìn)行婚喪禮俗田野調(diào)查，搜集到儀式歌多首，對于研究鴉雀苗的禮俗和口頭文學(xué)有相當(dāng)價值。［12］當(dāng)時也在李莊的，還有先是北京大學(xué)文科研究所助理研究員的馬學(xué)良，由于中央研究院史語所與北大文科研究所合并，他也是中央研究院的研究人員了。他長期在云南彝族地區(qū)進(jìn)行彝語學(xué)習(xí)和彝族民族調(diào)查，與彝胞朝夕相處，搜集了大量彝族的民俗、信仰以及神話、傳說和故事。他所搜集的神話、傳說和故事，如《洪水》《八卦》《山神》等都發(fā)表在方國瑜等人創(chuàng)辦的《西南邊疆》和《中央研究院歷史語言研究所集刊》《邊政公論》等期刊上。由于他是語言學(xué)家，又在西南聯(lián)大大遷徙中跟隨聞一多采過風(fēng)，他所搜集的彝族口頭文學(xué)，都是從講述者口中原原本本地記錄下來的。

上海之江大學(xué)史學(xué)教授徐松石從1927年起到1940年間數(shù)次到廣西桂北、左右江流域、黔西、黔中、黔南、廣東粵江流域旅行調(diào)查風(fēng)土人情，研究粵江流域人民史和泰族、僮族、粵族源流，便中也注意搜集少數(shù)民族的神話、傳說、歌謠（苗歌）。他搜集到的桂北蒼梧一帶流行的《竹王的故事》以及手抄歌本《盤皇書》（忻城縣瑤人）和苗民譜本，具有相當(dāng)高的民俗學(xué)和歷史學(xué)價值。［13］［14］他的這部《粵江流域人民史》于 1940年付印，正是抗日戰(zhàn)爭如火如荼的時候，他在《跋》里說：“我愛兩廣，我愛西南壯族，我愛印度支那與我們同宗的泰人撣人。但我的心更愛念的，乃是我們偉大的中華民族?！?/p>

詩人光未然1939年1月率抗敵演劇第三隊由晉西抗日游擊區(qū)赴延安；3月間寫了著名組詩《黃河大合唱》，經(jīng)冼星海譜曲后廣為流傳，成為抗日軍民的一支號角。皖南事變后，被迫從重慶流亡緬甸；1942年回到云南，在路南縣一所中學(xué)里教書。他根據(jù)彝族青年學(xué)生畢榮亮提供的講述，記錄、寫定了彝族支系阿細(xì)人的民間長篇敘事詩《阿細(xì)的先雞》，于1944年2月由李公樸主持的昆明北門出版社出版。當(dāng)時也在西南過著流亡生活的北京大學(xué)文科研究所語音樂律實驗室的語言學(xué)家袁家驊，參加路南縣政府編修縣志的工作，在路南讀到光未然整理的《阿細(xì)的先雞》北門版后，找到了光未然記錄整理《先雞》的“發(fā)音人”畢榮亮，用國際音標(biāo)再次記錄了這部敘事詩，這就是1951年由中國科學(xué)院印行的《阿細(xì)民歌及其語言》。

從大西北的蘭州，輾轉(zhuǎn)來到重慶的張亞雄，是一名新聞記者。他把他十年來在做新聞工作的同時，從牧童、腳伕、小工、車夫、雇農(nóng)、學(xué)生、排字工友以及各階層的文化人和朋友中間搜集起來，珍藏在貼身之處的一部《花兒選》的原稿，帶到重慶，于1940年由青年書店出版?；▋菏俏鞅睆V大地區(qū)流行的民間文藝形式，但此前并沒有人去搜集記錄過，《花兒選》的出版使我國出版史上有了“第一部”。該書是搜集者由手頭積累的二千首花兒中挑選出來，共計六百首。

抗戰(zhàn)期間，民族學(xué)、民俗學(xué)、民間文學(xué)人才匯集中于西南邊疆地區(qū)，開展實地調(diào)查，創(chuàng)辦多種邊疆期刊，發(fā)表和積累了豐富的民間文學(xué)材料，大大推動了學(xué)科的發(fā)展。晚年婁子匡寫道：“抗戰(zhàn)八年，日軍入侵，我學(xué)術(shù)南移，多少清風(fēng)亮節(jié)之士，在抗戰(zhàn)大后方，過著日食粗糙，衣不蔽體的匱乏生活，走出書齋，掀起了邊疆學(xué)術(shù)調(diào)查研究的高潮，其人文部分，少有不與俗文學(xué)有關(guān)。據(jù)古氏選目［15］，戰(zhàn)時出版雖極度困難，而邊疆期刊，有二十七種。”［16］有些期刊，如昆明出版的《西南邊疆》，成都出版的《康導(dǎo)月刊》和《風(fēng)土什志》等，都比較注重發(fā)表民間文學(xué)作品和理論研究，對于西南地區(qū)形成我國民間文學(xué)運動的中心地位，起過一定的作用。《風(fēng)土什志》創(chuàng)刊于1943年9月30日，發(fā)行人樊鳳林，編輯有謝揚清、雷肇唐、蕭遠(yuǎn)煜、裴君牧、楊正苾，其宗旨在于弘揚西南地區(qū)的鄉(xiāng)土民俗文化，團(tuán)結(jié)了四川的一批作者，其中包括作家李劼人。該刊常常發(fā)表一些各地的民俗隨筆、民間故事和民歌，趣味性較強，是一份大眾讀物。但也發(fā)表過像《格薩王傳》這樣價值很高、篇幅不算很短的作品的片段。

抗戰(zhàn)時期各地的文藝刊物，一般很少發(fā)表民間文學(xué)作品，間或也能看到一些，主要是抗戰(zhàn)歌謠，能夠配合抗日，鼓動人民抗戰(zhàn)的。如1938年5月在武漢創(chuàng)刊的《抗戰(zhàn)文藝》，1940年在成都出版的《戰(zhàn)時文藝》等，大致都是這種情況。

（二）重慶、武漢

南京失守，重慶成為陪都，抗戰(zhàn)的大后方，這里不僅集中了眾多的政要，而且集中了許多文化人。30年代初期在杭州與鐘敬文合作編輯《民俗》、后來又編輯《孟姜女》的婁子匡，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后刊物?？?，也去了重慶。但民俗學(xué)家們多固守自己的學(xué)術(shù)本位，脫離中國的戰(zhàn)爭現(xiàn)實，一時無所措手足，正如婁子匡于1942年末召集的在重慶的民俗學(xué)同仁第二次座談會紀(jì)要所言：“抗戰(zhàn)發(fā)生，大家分散，民俗的研究工作不能繼續(xù)，直到近時婁子匡同工來渝，賡續(xù)發(fā)動這一運動，聯(lián)系同工，刊出《風(fēng)物志》周刊，因而引起四川同工樊纟+寅、于飛的聯(lián)合，而舉行兩次有意義的座談。大家來商討今后工作的推進(jìn)?，F(xiàn)時研究民俗，曾有人以為不合時宜。但是，如今建國建禮，當(dāng)局對禮制之重視，風(fēng)俗和禮樂的關(guān)系是不言而喻的?！保?7］受時代限制，我們今天能看到的大后方民謠出版物，只有由武漢的大眾文化叢書社1938年出版的一本由江凌主編、江敉編著、圖文并茂的《抗戰(zhàn)時令歌謠》。

一月水仙白帶黃，東洋倭子好瘋狂，奪了東北尚不夠，還要逞兇黃浦江。／／二月茉莉白如霜，東洋鬼子多死傷，打了一月無勝敗，落得損兵又折將。（注：“一二·八”時敵將白川被炸身死。）／／三月桃花紅粉粉，／／倭子和我講和平，哪知和平是騙局，轉(zhuǎn)眼又攻承德城。／／四月薔薇白又赤，倭子肚里懷鬼事，東北演了傀儡戲，又向華北鬧自治。／／五月石榴紅如火，大家抵制東洋貨，倭子生意不能做，只愿軍閥野心多。／／六月荷花白帶紅，倭子國內(nèi)本是空，失業(yè)工人成千萬，鄉(xiāng)村農(nóng)民也鬧窮。／／七月鳳仙紅似火，倭寇居心實在野，七月八日盧溝橋，宛平城內(nèi)又遭劫。／／八月桂花黃如金，倭寇專喜動刀兵，進(jìn)攻北平還不夠，八月十三又挑釁。／／九月菊花紅又黃，中華英雄好雄壯，機槍大刀一起用，倭官倭兵齊驚慌。／／十月芙蓉紅帶紫，到處都是鬼子尸，五次總攻都失敗，三易司令無法子。／／十一月里茶花紅，倭寇飛機到處轟，不管民房或醫(yī)院，尸橫遍地血成河。／／十二月里臘梅黃，中國全面來抵抗，倭寇到處受打擊，怕見中華好二郎。

所收歌謠與全國民眾的抗日信念和意志息息相通。至于臺灣學(xué)者婁子匡在《五十年來的中國俗文學(xué)》里提供的一幀《抗戰(zhàn)歌謠》書影，筆者多方尋找，未能見到。是否為當(dāng)時重慶的出版物，有待繼續(xù)研究。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5 聞一多在湘黔滇三千里徒步旅行采風(fēng)途中

［1］劉錫誠.抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的民間文學(xué)運動［J］.《新文學(xué)史料》，1992，（3）.

［2］劉錫誠.中國新文藝大系？民間文學(xué)集（1937—1949）［M］.北京：中國文聯(lián)出版，1996：1.

［3］林山.關(guān)于街頭詩運動［N］.新中華報，1938-8 -15.

［4］孫晶巖.抗戰(zhàn)年代的知識分子和名角［N］.人民日報海外版，2015-7-7.

［5］鐘敬文.民間文藝談藪·編后小記［A］.鐘敬文生平·思想及著作［M］.石家莊：河北教育出版社，1991：234.

［6］王甲輝，過偉.臺灣民間文學(xué)［M］.上海：上海文藝出版社，2005：245.

［7］朱介凡.中國諺語里的歷史傳說［M］.臺灣：臺灣省政府新聞處，1987：278-279.

［8］吳澤霖.苗族中祖先來歷的傳說［A］.貴州苗夷社會研究［M］.貴陽：文通書局，1942.

［9］貴州苗夷歌謠［M］.貴陽：文通書局，1942.

［10］李德芳.三、四十年代我國社會學(xué)者對西南民族民間文學(xué)的研究［J］.民族文學(xué)研究，1989，（3）.

［11］李森燦.么些族的故事［J］.民族研究所集刊，1968，（26）.

［12］芮逸夫、管東貴.川南鴉雀苗的婚喪禮俗（資料之部）［J］.中央研究院歷史語言研究所單刊甲種之23，1962.

［13］徐松石.粵江流域人民史［M］.中華書局1939.

［14］徐松石.泰族僮族粵族考［M］.中華書局1946.

［15］古今式.抗戰(zhàn)以來我國民族學(xué)選目［J］.民族學(xué)研究集刊，1944，（4）；古道濟(jì).戰(zhàn)時我國民族學(xué)選目［J］.民族學(xué)研究集刊，1944，（6）.

［16］婁子匡.五十年來的中國俗文學(xué)［M］.正中書局，1963：3.

［17］記在渝同仁兩次座談［J］.風(fēng)物志集刊，1944，（1）.

【責(zé)任編輯：劉亞男】

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1673-7725（2015）09-0006-11

2015-09-09

劉錫誠（1935-），男，山東昌樂人，研究員，主要從事民間文藝學(xué)、文化學(xué)研究。