孫汝建

（華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021）

“漢語(yǔ)教育學(xué)”再議

孫汝建

（華僑大學(xué)文學(xué)院，福建 泉州 362021）

漢語(yǔ)教育學(xué)作為一門新興學(xué)科，其研究對(duì)象是海內(nèi)外的漢語(yǔ)教育問題。從涉及的領(lǐng)域看，包括境內(nèi)漢語(yǔ)教育（漢語(yǔ)的學(xué)校教育、漢語(yǔ)的社會(huì)教育）和海外漢語(yǔ)教育（海外華文教育、漢語(yǔ)國(guó)際教育）；從教育內(nèi)容看，既包括漢語(yǔ)知識(shí)傳授和漢語(yǔ)技能訓(xùn)練，又包括漢語(yǔ)的文化教育、審美教育、情感教育；從教育途徑看，既包括漢語(yǔ)課堂內(nèi)外的教育與教學(xué)，又包括學(xué)校、家庭、社會(huì)的養(yǎng)成教育與環(huán)境熏陶；從教育手段和方法看，不限于漢語(yǔ)知識(shí)講授和漢語(yǔ)技能訓(xùn)練，漢語(yǔ)教育方法和教學(xué)手段不拘一格；從理論和方法看，漢語(yǔ)教育學(xué)的理論和方法來(lái)自海外華文教育、漢語(yǔ)國(guó)際教育、境內(nèi)漢語(yǔ)社會(huì)教育、境內(nèi)漢語(yǔ)學(xué)校教育所涉及到的理論和方法，但又不是這些理論和方法的簡(jiǎn)單相加，而是針對(duì)海內(nèi)外漢語(yǔ)教育教學(xué)實(shí)踐中的具體問題，擇其善者而用并使理論和方法達(dá)到高度融合；從學(xué)科前景看，漢語(yǔ)教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、漢語(yǔ)教育體系、漢語(yǔ)教育手段、漢語(yǔ)教育途徑、漢文化素養(yǎng)的養(yǎng)成、漢語(yǔ)教育現(xiàn)代化、漢語(yǔ)教育效果評(píng)價(jià)等，會(huì)使“漢語(yǔ)教育學(xué)”的學(xué)科面目煥然一新。

漢語(yǔ)教育學(xué)；學(xué)科框架；界限區(qū)分

一、漢語(yǔ)教育學(xué)“真空”不再

在“百度”中點(diǎn)擊“漢語(yǔ)教育學(xué)”，會(huì)蹦出“漢語(yǔ)教育學(xué)的最新相關(guān)信息”，再點(diǎn)擊，跳出的上百種信息都是關(guān)于海內(nèi)外漢語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)、對(duì)外漢語(yǔ)圖書出版、漢語(yǔ)國(guó)際教育會(huì)議等方面的報(bào)道。對(duì)幾大網(wǎng)站反復(fù)檢索并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于“漢語(yǔ)教育學(xué)”定義的學(xué)理性闡釋。在圖書檢索系統(tǒng)中也沒有檢索到“漢語(yǔ)教育學(xué)”方面的書籍。漢語(yǔ)教育學(xué)在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界和社會(huì)真實(shí)世界的“真空”，曾引起筆者對(duì)建立漢語(yǔ)教育學(xué)學(xué)科的強(qiáng)聲呼喚，近幾年來(lái)筆者在學(xué)界積極倡言，建構(gòu)“漢語(yǔ)教育學(xué)”的學(xué)科框架，區(qū)分學(xué)科界限，引起學(xué)界的關(guān)注。①近幾年來(lái)筆者為建立“漢語(yǔ)教育學(xué)”這門興新學(xué)科，先后撰寫文章提交有關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議并作大會(huì)發(fā)言：1.《“漢語(yǔ)教育學(xué)”倡言》，中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化學(xué)會(huì)語(yǔ)言理論與教學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)主辦、中國(guó)人民大學(xué)蘇州校區(qū)承辦“第3屆語(yǔ)言理論和教學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2013年4月20-21日；中國(guó)人民大學(xué)蘇州校區(qū)）；2.《“漢語(yǔ)教育學(xué)”倡言》，教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用研究所、北京師范大學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)研究所、兩岸語(yǔ)文詞典大陸編委會(huì)、華僑大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦“第二屆兩岸四地現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)比研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”（2013年11月8-11日；泉州 -廈門）；孫汝建、張萊宴《兩岸四地漢語(yǔ)共同語(yǔ)的差異與融合——“第二屆兩岸四地現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)比研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述》，湖南文理學(xué)院《武陵學(xué)刊》2014年第1期。收入?yún)瓮?、刁晏斌主編《兩岸四地現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)比研究新收獲（2）》P349-359，語(yǔ)文出版社2014年7月第一版。3.《饒宗頤“華學(xué)”理念下的“漢語(yǔ)教育學(xué)”倡言》，香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、華僑大學(xué)文學(xué)院、北京故宮博物院故宮學(xué)研究所、寧波天一閣博物館聯(lián)合主辦“第二屆‘饒宗頤與華學(xué)’暨香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立十周年慶典國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)（2013年12月9-11日；香港大學(xué)）”，收入2013年12月香港大學(xué)編輯出版的《“第二屆饒宗頤與華學(xué)暨香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館成立十周年慶典國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》中冊(cè)P631-639。

目前的漢語(yǔ)教育主要覆蓋海外漢語(yǔ)教育和境內(nèi)漢語(yǔ)教育。海外漢語(yǔ)教育包括海外華文教育②華文教育既是一份事業(yè)又是一個(gè)專業(yè)。作為專業(yè)，它可以在海內(nèi)外開設(shè)。海外華文教育一般是非學(xué)歷教育。在境內(nèi)的開設(shè)的“華文教育”專業(yè)，可以是境外生就讀，也可以是境內(nèi)生就讀。和漢語(yǔ)國(guó)際教育。境內(nèi)漢語(yǔ)教育包括漢語(yǔ)的社會(huì)教育和漢語(yǔ)的學(xué)校教育，漢語(yǔ)的學(xué)校教育又包括中小學(xué)語(yǔ)文教育和高校漢語(yǔ)教育。上述領(lǐng)域的漢語(yǔ)教育分屬不同的行政部門管理：海外華文教育主要隸屬國(guó)務(wù)院僑辦及其下屬僑辦系統(tǒng)；漢語(yǔ)國(guó)際教育主要隸屬國(guó)家漢辦／孔子學(xué)院總部及其下屬系統(tǒng)；漢語(yǔ)的學(xué)校教育主要隸屬教育部及其下屬系統(tǒng)；漢語(yǔ)的社會(huì)教育主要隸屬國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)及其下屬系統(tǒng)。③中央宣傳部、社會(huì)主義精神文明辦、文化部及其下屬系統(tǒng)與各級(jí)語(yǔ)言文字工作委員會(huì)有職能交叉?！皾h語(yǔ)教育”不同的領(lǐng)域由不同的政府部門主管，這種行政分工除了設(shè)法提高管理效能之外，還有如何協(xié)調(diào)整合的問題需要研究。學(xué)界的任務(wù)是：如何從學(xué)科整合的角度確立“漢語(yǔ)教育學(xué)”的學(xué)科構(gòu)架和學(xué)科地位。

二、語(yǔ)文教育學(xué)不能代替漢語(yǔ)教育學(xué)

語(yǔ)文教育學(xué)的形成包括三個(gè)層次：語(yǔ)文教學(xué)法、語(yǔ)文教學(xué)論、語(yǔ)文教育學(xué)。

（一）語(yǔ)文教學(xué)法

語(yǔ)文教學(xué)法主要傳授最基本的語(yǔ)文教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文教學(xué)能力?！皫煶鲇忻钡恼Z(yǔ)文教學(xué)方法，如：自學(xué)法（盧仲衡、魏書生）、語(yǔ)感教學(xué)法（洪鎮(zhèn)濤、王尚文）、情感教學(xué)法（于漪）、案例教學(xué)法（根舍因、克拉夫基）、點(diǎn)撥教學(xué)法（蔡澄清）、情境教學(xué)法（李吉林）、導(dǎo)讀教學(xué)法（錢夢(mèng)龍）、目標(biāo)教學(xué)法（布盧姆）、反饋教學(xué)法（劉顯國(guó)）、問題教學(xué)法（杜威、馬赫穆多夫）、活動(dòng)教學(xué)法（杜威）、愉快教學(xué)法（上海一師附小等）、成功教學(xué)法（上海閘北八中）、整體教學(xué)法（查有梁）、合作教學(xué)法（美國(guó)的斯萊文、前蘇聯(lián)阿莫納什維利）、啟發(fā)式教學(xué)法（邱學(xué)華）、設(shè)計(jì)教學(xué)法（克伯屈）、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法（布魯納）、創(chuàng)新教學(xué)法（奧斯本、吉爾福特、陶行知）、差異教學(xué)法（華國(guó)棟）、程序教學(xué)法（普萊西、斯金納）、圖示教學(xué)法（王松泉）、暗示教學(xué)法（洛扎諾夫）、競(jìng)賽教學(xué)法（羅樹根）、大語(yǔ)文教學(xué)法（張孝純）、非指導(dǎo)性教學(xué)法（羅杰斯）、掌握學(xué)習(xí)教學(xué)法（布盧姆）、道爾頓制教學(xué)法（柏克赫司特）、有意義學(xué)習(xí)教學(xué)法（奧蘇貝爾）、遷移教學(xué)法（馬芯蘭）、嘗試教學(xué)法（邱學(xué)華）、學(xué)導(dǎo)式教學(xué)法（胥長(zhǎng)辰）、教活·練活·考活法（孫耀祖）等。以上語(yǔ)文教學(xué)法大多可以從我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)法中找到蹤影，有些是根據(jù)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)法進(jìn)行加工改造的，有些是結(jié)合國(guó)外的語(yǔ)言教學(xué)法改裝的，有的是根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的。在這些教學(xué)法當(dāng)中，有的適合小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，有的適合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。毋庸諱言，這些語(yǔ)文教學(xué)方法對(duì)海外華文教育和漢語(yǔ)國(guó)際教育也很有借鑒作用。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這些語(yǔ)文教學(xué)方法大多是就方法論方法，很難上升到方法論的高度。

（二）語(yǔ)文教學(xué)論

語(yǔ)文教學(xué)論所探討的已不是純粹的語(yǔ)文教學(xué)方法問題，它是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的歷史遺產(chǎn)、現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及語(yǔ)文教學(xué)法的研究成果進(jìn)行理論概括，重在語(yǔ)文教學(xué)基本理論的研究。它探討的主要問題是：學(xué)習(xí)語(yǔ)文的意義，語(yǔ)文課程目標(biāo)與學(xué)習(xí)要求，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，語(yǔ)文教育觀，語(yǔ)文教育與人格素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)素養(yǎng)、科研素養(yǎng)的關(guān)系，語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)知演變，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的定位和目標(biāo)等問題。如：張中原、徐林祥主編《課程與教學(xué)論新編》［1］所探討的內(nèi)容主要包括：語(yǔ)文課程性質(zhì)、語(yǔ)文課程目標(biāo)、語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)、語(yǔ)文課程內(nèi)容、語(yǔ)文教材的編制、語(yǔ)文新課程教科書評(píng)介、語(yǔ)文課程資源、識(shí)字寫字教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、口語(yǔ)交際教學(xué)、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)與語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)、語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)心理、語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式方法和習(xí)慣、課外語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文教師、中國(guó)近代語(yǔ)文教育概述、中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育概述等。

（三）語(yǔ)文教育學(xué)

語(yǔ)文教育學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)法和語(yǔ)文教學(xué)論的基礎(chǔ)上，建立語(yǔ)文教育的理論體系。如：張鴻苓主編《語(yǔ)文教育學(xué)》［2］主要論述了語(yǔ)文教育系統(tǒng)、語(yǔ)文教育與學(xué)生發(fā)展、語(yǔ)文教育目標(biāo)、語(yǔ)文教學(xué)過程、語(yǔ)文教學(xué)原則、語(yǔ)文教材、聽話教學(xué)、說(shuō)話教學(xué)、閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)、語(yǔ)文教育中的思想品德教育。

語(yǔ)文教育學(xué)是吸收了現(xiàn)代教育理論、心理學(xué)理論方法、現(xiàn)代教育技術(shù)理論方法而建立起來(lái)的語(yǔ)文教育理論體系，告訴人們?yōu)槭裁唇蹋康模?、教什么（?nèi)容）、怎樣教（途徑、原則、方法）、為什么這樣教（原理），使人們從“知其然”到“知其所以然”。

從語(yǔ)文教學(xué)法到語(yǔ)文教學(xué)論再到語(yǔ)文教育學(xué)，這是從語(yǔ)文教學(xué)基本方法到語(yǔ)文教學(xué)基本理論再到語(yǔ)文教育理論體系的飛躍。自古以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)理論基本上是對(duì)豐富教學(xué)實(shí)踐中沉淀下來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的表述，語(yǔ)文教育學(xué)的建立，相對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)法、語(yǔ)文教學(xué)論無(wú)疑是一次新的革命。

目前，語(yǔ)文教育學(xué)的教育對(duì)象主要是高等師范院校中文師范專業(yè)的大學(xué)生，以及高校非師范的中文專業(yè)想獲得教師資格證書的那部分學(xué)生，這些教育對(duì)象是想成為未來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文教師。從事漢語(yǔ)國(guó)際教育的教師和從事海外華文教育的教師并非都學(xué)過這門課程，即使學(xué)過這門課程，也因?yàn)檫@門課程很少涉及漢語(yǔ)國(guó)際教育和海外華文教育，也不涉及漢語(yǔ)的社會(huì)教育和高校的漢語(yǔ)教育，因此，用“語(yǔ)文教育學(xué)”代替“漢語(yǔ)教育學(xué)”是不合適的。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不同于海外華文教育

關(guān)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與海外華文教育的異同，丘進(jìn)作了很好的區(qū)分。［3］見下表。

四、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法不同于對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法主要是培養(yǎng)從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的方法和技能，使學(xué)生能從事教學(xué)法的研究。［4］主要介紹和闡述被實(shí)踐證明是行之有效的教學(xué)方法，其理論支柱是在語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等理論的指導(dǎo)下對(duì)教學(xué)過程、活動(dòng)和方法的理論總結(jié)。如徐子亮、吳仁甫著《實(shí)用對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法》［5］包括以下內(nèi)容：（1）西方語(yǔ)言教學(xué)法：語(yǔ)法翻譯法、直

接法、聽說(shuō)法、視聽法、自覺對(duì)比法、認(rèn)知法、功能法；（2）課堂教學(xué)的過程與原則——課堂教學(xué)的基本要素、教學(xué)的一般過程、課堂教學(xué)的基本原則；（3）課堂教學(xué)的內(nèi)容與對(duì)象：教材的選擇與處理、教學(xué)對(duì)象；（4）課堂教學(xué)的基本方法——課堂教學(xué)的準(zhǔn)備、教案的撰寫、組織教學(xué)、文化導(dǎo)入與跨文化意識(shí)的培養(yǎng)、課堂教學(xué)與課外實(shí)踐；（5）閱讀課課堂教學(xué)的實(shí)施——閱讀理論基礎(chǔ)、精讀課理論基礎(chǔ)與教學(xué)要點(diǎn)、泛讀課理論基礎(chǔ)和教學(xué)要點(diǎn)及操作方法；（6）口語(yǔ)課型的課堂教學(xué)實(shí)施——口語(yǔ)理論基礎(chǔ)、口語(yǔ)教學(xué)要點(diǎn)、口語(yǔ)訓(xùn)練方法；（7）聽力課型的課堂教學(xué)實(shí)施。如：聽力理論基礎(chǔ)、聽力教學(xué)要點(diǎn)、聽力訓(xùn)練方法；（8）寫作課的課堂教學(xué)實(shí)施——寫作理論基礎(chǔ)、寫作教學(xué)要點(diǎn)、寫作方法、寫作教學(xué)的步驟；（9）漢語(yǔ)測(cè)試——漢語(yǔ)測(cè)試的基本原理、測(cè)試與教學(xué)的關(guān)系、測(cè)試的一般分類及作用、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的主要測(cè)試項(xiàng)目、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)測(cè)試的特點(diǎn)及步驟、例題的要點(diǎn)及設(shè)計(jì)方法。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與海外華文教育主要特點(diǎn)之比較

對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)從培養(yǎng)對(duì)外漢語(yǔ)教師的需要出發(fā)，以對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)的學(xué)科體系為綱，系統(tǒng)闡述該學(xué)科的性質(zhì)、特點(diǎn)及發(fā)展簡(jiǎn)史和現(xiàn)狀，介紹第二語(yǔ)言教學(xué)理論和習(xí)得理論以及相關(guān)學(xué)科的理論基礎(chǔ)知識(shí)，一是史與論相結(jié)合，二是把該學(xué)科的研究成果與國(guó)外的新理論相結(jié)合。它有對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的研究。如：學(xué)科名稱、學(xué)科體系、學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)科定位與論爭(zhēng)；有漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言教學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀的研究。如：我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展回顧、發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展特點(diǎn)；有對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的闡述。如：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)基礎(chǔ)；有語(yǔ)言習(xí)得理論的探討。如：語(yǔ)言習(xí)得理論、第二語(yǔ)言習(xí)得研究；有第二語(yǔ)言教學(xué)的研討。如：第二語(yǔ)言教學(xué)法主要流派與發(fā)展趨向、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)理論與應(yīng)用。［6］

從“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法”到“對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)”的發(fā)展，是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)基本方法到對(duì)外漢語(yǔ)教育理論的飛躍。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)吸收了第二語(yǔ)言習(xí)得理論、第二語(yǔ)言教學(xué)理論、教育學(xué)理論、心理學(xué)理論、文化學(xué)理論、現(xiàn)代教育技術(shù)理論與方法，建立起對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)的理論體系，告訴從事和將來(lái)準(zhǔn)備從事第二語(yǔ)言教育的人們：為什么教（目的）、教什么（內(nèi)容）、怎樣教（途徑、原則、方法）、為什么這樣教（原理），使人們?cè)趶氖碌诙Z(yǔ)言教學(xué)時(shí)不但見“樹木”，而且見“森林”。

目前，我國(guó)的“對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)”基本上是在語(yǔ)文教學(xué)法、語(yǔ)文教學(xué)論、語(yǔ)文教育學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)第二語(yǔ)言教學(xué)的對(duì)象和特點(diǎn)，借鑒西方語(yǔ)言教學(xué)流派中的具體教學(xué)方法，在豐富的教學(xué)實(shí)踐中探索出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法，并提升到對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)的學(xué)科高度而發(fā)展起來(lái)的。對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)的建立，相對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法無(wú)疑是第二次革命，但是，對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)的建立，無(wú)法取代我們所倡導(dǎo)建立的漢語(yǔ)教育學(xué)的地位和作用。很顯然，對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)不涉及我國(guó)境內(nèi)的漢語(yǔ)社會(huì)教育，也不涉及境內(nèi)的漢語(yǔ)學(xué)校教育。我國(guó)境內(nèi)的漢語(yǔ)社會(huì)教育涉及到漢語(yǔ)社會(huì)的語(yǔ)文現(xiàn)代化、社會(huì)用字和社會(huì)用語(yǔ)的規(guī)范化、普通話推廣、語(yǔ)言文字的法制化等內(nèi)容。境內(nèi)的漢語(yǔ)學(xué)校教育包括中小學(xué)語(yǔ)文教育和高校漢語(yǔ)教育，中小學(xué)語(yǔ)文教育屬于語(yǔ)文教育學(xué)的內(nèi)容，而高校漢語(yǔ)教育目前沒有明確的學(xué)科歸屬，往往是通過開設(shè)語(yǔ)言類課程來(lái)實(shí)施，而課外的漢語(yǔ)教育又往往淹沒在一般的人文素質(zhì)教育中，這是建立“漢語(yǔ)教育學(xué)”時(shí)應(yīng)該特別加以關(guān)注的。

如果說(shuō)從語(yǔ)文教學(xué)法到語(yǔ)文教學(xué)論再到語(yǔ)文教育學(xué)是第一次革命的話，那么，從對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)法到對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)是第二次革命，在這“兩次革命”的基礎(chǔ)上，“漢語(yǔ)教育學(xué)”的建立是“第三次革命”。

五、漢語(yǔ)教育學(xué)不同于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)

（一）對(duì)外漢語(yǔ)教育的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)觀照

早在先秦時(shí)代，中原文化就開始向四方傳播，漢唐盛世達(dá)到頂峰，至遲在漢代，漢語(yǔ)就已經(jīng)傳播到中亞，并沿著絲綢之路向西延伸到西亞和歐洲。在馬可·波羅之后，關(guān)于中國(guó)狀況及語(yǔ)言的傳播，通過西方傳教士源源不斷地傳到了西方。①李宇明在“第二屆全球華語(yǔ)論壇”（2009年11月16-17日；廣州暨南大學(xué)）上的發(fā)言。近年來(lái)，中國(guó)的世界影響力日益增強(qiáng)，漢語(yǔ)在全球以前所未有的速度傳播。目前，全球已開辦了282所孔子學(xué)院和272個(gè)孔子課堂，全世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的總?cè)藬?shù)已達(dá)4000萬(wàn)。②“第二屆全球華語(yǔ)論壇”（2009年11月16-17日；廣州暨南大學(xué)）會(huì)議報(bào)道《華語(yǔ)專家學(xué)者談文化視野中的海外“漢語(yǔ)熱”》。這股熱潮也促進(jìn)了海外學(xué)者對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)、國(guó)學(xué)、中華文化、世界漢學(xué)、跨文化交際、對(duì)外傳播學(xué)、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)等研究的深化，第三屆世界漢學(xué)大會(huì)提出“大漢學(xué)、新漢學(xué)”的理念也是適應(yīng)了這種發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)在世界范圍內(nèi)如此大規(guī)模傳播自己的語(yǔ)言和文化，會(huì)直面一系列新問題，這些問題不是只靠具體的教學(xué)技巧就能解決的，必須從語(yǔ)言傳播的宏觀戰(zhàn)略層面考慮。③張西平、郭熙等在“第二屆全球華語(yǔ)論壇”（2009年11月16-17日；廣州暨南大學(xué)）上提出“國(guó)家支持，民間運(yùn)作”的宏觀戰(zhàn)略。張西平指出：1946年美國(guó)通過了《富布賴特法案》，利用銷售美國(guó)作戰(zhàn)的剩余物質(zhì)所得為學(xué)院和文化交流活動(dòng)提供經(jīng)費(fèi)。1961年美國(guó)又通過了《互相教育與文化交流法案》和《富布賴特—海斯法案》。顯然，這是國(guó)家的行為，但在具體的操作上，富布賴特采取了民間的基金會(huì)形式，這樣它的運(yùn)作有更大的回旋空間，在行為的把握上更富有彈性。見會(huì)議報(bào)道《華語(yǔ)專家學(xué)者談文化視野中的海外“漢語(yǔ)熱”》。張西平指出：對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究應(yīng)在以往的語(yǔ)言研究的基礎(chǔ)上開展社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的研究，從戰(zhàn)略的高度重新審視當(dāng)下快速發(fā)展的漢語(yǔ)國(guó)際傳播事業(yè)。在漢語(yǔ)國(guó)際傳播的理念和理論層面，一方面，我們以和平崛起為基礎(chǔ)，應(yīng)從國(guó)家文化發(fā)展的戰(zhàn)略高度考慮漢語(yǔ)國(guó)際傳播，研究文化傳播的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)那種過度依靠行政手段的做法和政策進(jìn)行反思，應(yīng)真正從文化軟實(shí)力的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)規(guī)劃語(yǔ)言的發(fā)展和傳播；另一方面，由于缺乏大規(guī)模傳播語(yǔ)言和文化的歷史，我們需要關(guān)注和借鑒西方國(guó)家的語(yǔ)言傳播經(jīng)驗(yàn)，這是漢語(yǔ)國(guó)際傳播過程中必須要做的一項(xiàng)基礎(chǔ)性研究工作。不能忽視的是，西方強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的傳播歷程與其殖民擴(kuò)張歷史緊密相連，和“西方文化中心主義”的立場(chǎng)連在一起，因此，其技術(shù)層面的傳播經(jīng)驗(yàn)值得學(xué)習(xí)，但其文化立場(chǎng)值得反思。語(yǔ)言是平等的，如同文化和國(guó)家的平等一樣，必須堅(jiān)持平和、平等的語(yǔ)言傳播觀。而語(yǔ)言傳播政策的形成，必須考慮到語(yǔ)言對(duì)個(gè)體、族群、民族、社會(huì)及國(guó)家的意義。因各國(guó)的文化和政治情況不同，與中國(guó)的國(guó)家關(guān)系不同，須針對(duì)各國(guó)制定不同的漢語(yǔ)政策。這需要對(duì)世界各國(guó)和地區(qū)做歷史和現(xiàn)實(shí)的考察與分析，展開國(guó)別漢語(yǔ)學(xué)習(xí)史研究。④張西平在“第二屆全球華語(yǔ)論壇”（2009年11月16-17日；廣州暨南大學(xué)）上的發(fā)言。

（二）海外漢語(yǔ)社會(huì)教育的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)觀照

境內(nèi)漢語(yǔ)社會(huì)教育主要涉及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言文字規(guī)劃。語(yǔ)言文字規(guī)劃包括語(yǔ)言規(guī)劃和文字規(guī)劃。語(yǔ)言規(guī)劃是政府或社會(huì)團(tuán)體為了解決在語(yǔ)言文字應(yīng)用中出現(xiàn)的問題而有計(jì)劃、有組織地對(duì)語(yǔ)言文字進(jìn)行各類調(diào)整工作的統(tǒng)稱，它是一個(gè)國(guó)家或政府語(yǔ)言文字政策的具體體現(xiàn)。秦始皇把六國(guó)文字統(tǒng)一為小篆、實(shí)行“書同文”，這就是中國(guó)歷史上一次大規(guī)模的文字規(guī)劃。語(yǔ)言文字規(guī)劃在順應(yīng)語(yǔ)言文字發(fā)展規(guī)律的前提下，必須接受國(guó)家語(yǔ)言文字政策的指導(dǎo)，通過國(guó)家語(yǔ)言文字政策來(lái)促進(jìn)和推動(dòng)。語(yǔ)言文字規(guī)劃的實(shí)施者可以直接隸屬于政府行政機(jī)構(gòu)，也可以隸屬于具有一定權(quán)威或影響力的民間團(tuán)體、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。目前我國(guó)制定國(guó)家語(yǔ)言文字政策的職能部門是國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)。

從本質(zhì)上說(shuō)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)是一門描寫性的學(xué)科，而不是一門規(guī)范性的學(xué)科。在語(yǔ)言學(xué)發(fā)展史上，從規(guī)范主義到描寫主義是一個(gè)根本性的進(jìn)步。語(yǔ)言文字規(guī)劃的基本特征也是規(guī)范性的，但這種隸屬于規(guī)范主義的語(yǔ)言文字規(guī)劃對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的描寫主義是一個(gè)必要的補(bǔ)充，語(yǔ)言文字規(guī)劃在對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象描寫的基礎(chǔ)上制定語(yǔ)言文字的規(guī)范，語(yǔ)言文字規(guī)劃的制定往往具有社會(huì)性、權(quán)威性、實(shí)效性、長(zhǎng)期性、實(shí)踐性，當(dāng)然，還具有前瞻性或預(yù)見性。

語(yǔ)言文字規(guī)劃主要包括語(yǔ)言文字的地位規(guī)劃和本體規(guī)劃。

語(yǔ)言文字的地位規(guī)劃，是指某一國(guó)家或地區(qū)某種語(yǔ)言或文字與其他的語(yǔ)言或文字在地位上的關(guān)系。主要包括兩方面的內(nèi)容：一是決定某種語(yǔ)言在社會(huì)交際中的地位，它主要涉及共同語(yǔ)的確立和民族語(yǔ)言政策；二是決定某種文字在社會(huì)交際中的地位。

語(yǔ)言文字的本體規(guī)劃是指某一語(yǔ)言或文字的普及推廣以及標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化建設(shè)，這是語(yǔ)言文字本體內(nèi)部的關(guān)系問題，它主要包括三方面的內(nèi)容：一是共同語(yǔ)的推廣和規(guī)范化；二是文字規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的制定；三是科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)化。

就漢語(yǔ)社會(huì)而言，語(yǔ)言規(guī)劃的內(nèi)容涉及到我國(guó)用什么語(yǔ)言作為法定的官方語(yǔ)言，在什么方言的基礎(chǔ)上建立和如何普及民族共同語(yǔ)，共同語(yǔ)用什么文字來(lái)書寫，共同語(yǔ)及其漢字怎樣規(guī)范和完善，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族語(yǔ)言和漢民族共同語(yǔ)以及不同方言之間應(yīng)該是什么樣的發(fā)展關(guān)系，如何為多民族制定正確的民族語(yǔ)言政策，選用何種外語(yǔ)進(jìn)行第一外語(yǔ)教育，如何為沒有文字的民族語(yǔ)言創(chuàng)制文字，如何對(duì)已有的文字進(jìn)行改革等，這是境內(nèi)漢語(yǔ)社會(huì)教育必不可少的語(yǔ)言文字政策保障。

六、漢語(yǔ)教育學(xué)不同于文化語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言是傳播文化的工具，語(yǔ)言本身也是一種文化。語(yǔ)言之中蘊(yùn)含著文化，文化的豐富和發(fā)展也得益于語(yǔ)言，語(yǔ)言是文化的鏡像。文化語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系，通過語(yǔ)言來(lái)探究民族文化的過去、現(xiàn)在和未來(lái)。誠(chéng)如薩丕爾所言：“語(yǔ)言的背后是有東西的。而且語(yǔ)言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織?！?/p>

語(yǔ)言是音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言作為社會(huì)現(xiàn)象具有社會(huì)功能，它是人類最重要的交際工具和進(jìn)行思維的工具。作為交際工具的語(yǔ)言具有人際溝通和人機(jī)溝通功能，這兩種溝通都包括了情感、信息、心理等方面的溝通。語(yǔ)言作為一種文化現(xiàn)象，它具有文化傳承、文化創(chuàng)造、文化教育的功能。功能學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)言的功能就是語(yǔ)言的社會(huì)效能，語(yǔ)言具有交際、描述、內(nèi)心表達(dá)等功能。海德格爾指出，語(yǔ)言是人類的家園。在這里，“家”是容納人的地方，也是束縛人的地方。語(yǔ)言是家，也是牢籠。王蒙在題為《語(yǔ)言的功能和陷阱》的演講中提出語(yǔ)言有三大功能：（1）現(xiàn)實(shí)有用的功能。（2）生發(fā)和促進(jìn)的功能，即推進(jìn)思想、推進(jìn)感情、推進(jìn)文化、創(chuàng)造文化。（3）浪漫的功能，即語(yǔ)言文字離開現(xiàn)實(shí)或者超出了現(xiàn)實(shí)的功能。王蒙同時(shí)指出語(yǔ)言有四個(gè)陷阱：（1）言不盡意，言過其實(shí)。（2）脫離現(xiàn)實(shí)，變成反面的東西。（3）狗屎化效應(yīng)。（4）被語(yǔ)言文字主宰，扼殺創(chuàng)造性，扼殺活潑的生機(jī)。

無(wú)論是海外漢語(yǔ)教育還是境內(nèi)漢語(yǔ)教育，除了著眼于漢語(yǔ)作為交際工具和思維工具之外，就文化語(yǔ)言學(xué)的視角看，更應(yīng)該看到和注重漢語(yǔ)的文化傳承、文化創(chuàng)造、文化教育功能，要通過漢語(yǔ)教育讓漢語(yǔ)走出牢籠、走出陷阱。

七、漢語(yǔ)教育學(xué)不同于應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言在各個(gè)領(lǐng)域中的實(shí)際應(yīng)用，解決語(yǔ)言社會(huì)中的實(shí)際問題，它一般不接觸語(yǔ)言的歷史，也不大介入一般理論上的爭(zhēng)辯。19世紀(jì)初，語(yǔ)言研究出現(xiàn)理論與應(yīng)用的分化。19世紀(jì)末，雖然J.N.博杜恩·德·庫(kù)爾德內(nèi)提出了“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”這一概念，但沒有被廣泛注意。20世紀(jì)以后，語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用范圍空前擴(kuò)大，語(yǔ)言應(yīng)用研究和理論研究進(jìn)一步明確地區(qū)分開來(lái)，“應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”開始廣泛運(yùn)用，并促成了理論語(yǔ)言學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的分化。

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)有廣義和狹義之分?！皯?yīng)用語(yǔ)言學(xué)目前有兩種看法：一種是以語(yǔ)言教學(xué)問題為研究對(duì)象，它指的是研究語(yǔ)言教學(xué)理論和方法的學(xué)科，可稱之為狹義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)；另一種是指將語(yǔ)言學(xué)的原理同有關(guān)學(xué)科某些實(shí)用的研究結(jié)合起來(lái)，解決有關(guān)學(xué)科以及語(yǔ)言科學(xué)本身所涉及的實(shí)踐與應(yīng)用方面的問題的學(xué)科。一般包括：數(shù)理語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、病理語(yǔ)言學(xué)、人類語(yǔ)言學(xué)、實(shí)驗(yàn)語(yǔ)言學(xué)、宇宙語(yǔ)言學(xué)以及機(jī)器翻譯等。這些大多數(shù)是邊緣學(xué)科，可稱之為廣義的應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。”［7］

應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)也有一般應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和機(jī)器應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)之分。一般應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)包括：語(yǔ)言教學(xué)、為不同目的和不同對(duì)象服務(wù)的第二語(yǔ)言教學(xué)、科技外語(yǔ)教學(xué)、雙語(yǔ)制教學(xué)、聾啞盲語(yǔ)言教學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的建立和規(guī)范化、文字的創(chuàng)制和改革、辭書編纂、翻譯。機(jī)器應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)包括：實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)、機(jī)器翻譯、情報(bào)檢索、漢字信息處理等。

就海外漢語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，它主要涉及狹義應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)中的第二語(yǔ)言教學(xué)；就境內(nèi)漢語(yǔ)社會(huì)教育而言，幾乎涉及到應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的所有方面。

八、學(xué)位專業(yè)目錄調(diào)整為漢語(yǔ)教育學(xué)奠定了學(xué)科基礎(chǔ)

2012年9月14日，教育部發(fā)出《關(guān)于印發(fā)〈普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（2012年）〉〈普通高等學(xué)校本科專業(yè)設(shè)置管理規(guī)定〉等文件的通知》（教高［2012］9號(hào)）。新的本科專業(yè)目錄分為“基本專業(yè)”（352種）和“特設(shè)專業(yè)”（154種），并確定了62種專業(yè)為國(guó)家控制布點(diǎn)專業(yè)。

在“基本專業(yè)”中，將 “對(duì)外漢語(yǔ)（050103*）”“中國(guó)語(yǔ)言文化（050106W）”“中國(guó)學(xué)（050108S）”合并組建成“漢語(yǔ)國(guó)際教育（050103）”。①*表示目錄內(nèi)需一般控制設(shè)置的專業(yè)。W的表示目錄外專業(yè)。S表示在少數(shù)高校試點(diǎn)的目錄外專業(yè)。T表示特設(shè)專業(yè)。K表示國(guó)家控制布點(diǎn)專業(yè)?！鞅硎灸夸泝?nèi)需從嚴(yán)控制設(shè)置的專業(yè)。Y表示引導(dǎo)性專業(yè)。也就是說(shuō)，新目錄中的“漢語(yǔ)國(guó)際教育”包括了以前“目錄內(nèi)需一般控制設(shè)置的專業(yè)”對(duì)外漢語(yǔ)、“目錄外專業(yè)”中國(guó)語(yǔ)言文化、“在少數(shù)高校試點(diǎn)的目錄外專業(yè)”中國(guó)學(xué)。新目錄將“漢語(yǔ)國(guó)際教育”加以提升，突破了“目錄內(nèi)需一般控制設(shè)置的專業(yè)”（對(duì)外漢語(yǔ)）、“目錄外專業(yè)”（中國(guó)語(yǔ)言文化）、“在少數(shù)高校試點(diǎn)的目錄外專業(yè)”（中國(guó)學(xué)）的約束。歸并和提升后的“漢語(yǔ)國(guó)際教育”，在新目錄中，與“漢語(yǔ)言文學(xué)”“漢語(yǔ)言”“中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)”“古典文獻(xiàn)學(xué)”并列，同屬于“文學(xué)”這一學(xué)科門類下的“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類”。

在“特設(shè)專業(yè)”中，新目錄將“華文教育（040110S）”更改為“華文教育（040109T）”，由“S”到“T”的變化，也就是將原來(lái)“在少數(shù)高校試點(diǎn)的目錄外專業(yè)”華文教育，作為“特設(shè)專業(yè)”加以提升。在新目錄中，“華文教育”隸屬于“教育學(xué)學(xué)科門類”下的“教育學(xué)類”。

國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒發(fā)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》是在《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄（1997年）》和《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄（1998年）》的基礎(chǔ)上，經(jīng)過專家反復(fù)論證后編制并發(fā)布的。這是國(guó)家進(jìn)行學(xué)位授權(quán)審核與學(xué)科管理、學(xué)位授予單位開展學(xué)位授予與人才培養(yǎng)工作的基本依據(jù)，適用于碩士、博士的學(xué)位授予、招生和培養(yǎng)，并用于學(xué)科建設(shè)和教育統(tǒng)計(jì)分類等工作，學(xué)士學(xué)位也按本目錄的學(xué)科門類授予。

在研究生新專業(yè)目錄中，“漢語(yǔ)國(guó)際教育”隸屬的學(xué)科門類是“文學(xué)”，授予的是碩士專業(yè)學(xué)位（簡(jiǎn)稱“專碩”）。在本科專業(yè)開設(shè)的“華文教育”隸屬“教育學(xué)”，但是，在新目錄中并沒有設(shè)置研究生層次的“華文教育”。有的大學(xué)是在“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”二級(jí)學(xué)科中設(shè)立“華文教育”方向。有的大學(xué)是在“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)下增設(shè)“華語(yǔ)與華文教育”二級(jí)碩士點(diǎn)。①華僑大學(xué)在“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”一級(jí)學(xué)科下，于2012年自主設(shè)置了“華語(yǔ)與華文教育”二級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)。2013年在“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”一級(jí)學(xué)科下，設(shè)“華文教育與跨文化傳播”方向，2014年改為“國(guó)際文化傳播”。

研究生新專業(yè)的制定相對(duì)于研究來(lái)講往往是滯后的，前者是適應(yīng)辦學(xué)的社會(huì)需要，后者屬于學(xué)科建設(shè)的研究與探索，但2011年新目錄對(duì)專業(yè)的調(diào)整、提升和整合，為“漢語(yǔ)教育學(xué)”的建立，不但奠定了學(xué)科整合的基礎(chǔ)，而且也指出了學(xué)科的發(fā)展方向。

九、漢語(yǔ)教育學(xué)的建立需要處理好幾對(duì)關(guān)系

“漢語(yǔ)教育學(xué)”包括境內(nèi)漢語(yǔ)教育（含漢語(yǔ)學(xué)校教育和漢語(yǔ)社會(huì)教育）和境外漢語(yǔ)教育（含海外華文教育和漢語(yǔ)國(guó)際教育）。在倡導(dǎo)建立“漢語(yǔ)教育學(xué)”這門新興學(xué)科時(shí)，有幾對(duì)關(guān)系必須加以甄別和處理。

（一）漢語(yǔ)教學(xué)與漢語(yǔ)教育的關(guān)系

漢語(yǔ)教學(xué)是漢語(yǔ)教育的重要組成部分，也是漢語(yǔ)教育的基本途徑，它以傳授和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)和技能為主。漢語(yǔ)教育的內(nèi)涵比漢語(yǔ)教學(xué)更豐富，漢語(yǔ)教育以全面育人為目的。漢語(yǔ)教育著眼于漢語(yǔ)教育與人的全面發(fā)展，研究受教育者如何掌握漢語(yǔ)知識(shí)和漢語(yǔ)技能尤其是如何提高人的漢語(yǔ)素養(yǎng)。

（二）漢語(yǔ)課堂教學(xué)與漢語(yǔ)課外教學(xué)的關(guān)系

漢語(yǔ)教育有多種途徑：不限于課堂，還有課外；不限于教學(xué)，還有語(yǔ)言環(huán)境的熏陶；不限于書本，還有電影、電視、書報(bào)等媒介的影響。潛移默化、熏陶渲染、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲是漢語(yǔ)教育的特點(diǎn)，除了漢語(yǔ)知識(shí)教學(xué)和漢語(yǔ)技能訓(xùn)練，思想、品德、審美、情感等非智力因素的教育在漢語(yǔ)教育中也占有重要地位。漢語(yǔ)教育要從全面培養(yǎng)人的目標(biāo)出發(fā)，打破時(shí)空界限，多渠道、多途徑使學(xué)習(xí)者受到多方面的漢語(yǔ)教育尤其是漢文化的熏陶。

（三）漢語(yǔ)教育手段與漢語(yǔ)教學(xué)方法的關(guān)系

課堂教育是漢語(yǔ)教育的基本途徑，以傳授和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和漢語(yǔ)基本技能為主要內(nèi)容，傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)方法在課堂教學(xué)中仍然占主要地位。但是這些傳統(tǒng)的漢語(yǔ)教學(xué)方法，也隨著時(shí)代的發(fā)展而變化著。教學(xué)手段和教學(xué)方法的更新，會(huì)增強(qiáng)漢語(yǔ)教育和漢語(yǔ)教學(xué)的形象性和感染力，至于在社會(huì)、學(xué)校、家庭的“大課堂”中進(jìn)行的漢語(yǔ)文教育，其教育手段和教育方法更是千姿百態(tài)的。

［1］張中原，徐林祥.課程與教學(xué)論新編［M］.南京：江蘇教育出版社，2007.

［2］張鴻苓.語(yǔ)文教育學(xué)［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2007.

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【責(zé)任編輯：周 丹】

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1673-7725（2015）09-0017-09

2015-08-21

本文系2011年度華僑大學(xué)教育管理研究（專項(xiàng)任務(wù)）課題“臺(tái)灣華文教育與中華文化傳播研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11HJYZX03）；華僑大學(xué)華文學(xué)院“臺(tái)灣華文教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HWJY201201）；福建省教育科學(xué)“十二五”科研項(xiàng)目“新時(shí)期中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系重建研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FJCGGJ12-059）的研究成果。

孫汝建（1957-），男，江蘇南通人，教授，主要從事漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)、漢語(yǔ)修辭學(xué)和海外華文教育等方向研究。