張弓

[摘要]毛澤東在中國社會主義革命和建設的實踐中，努力把馬克思主義美學中國化，形成了毛澤東思想美學，即中國化馬克思主義美學。中華人民共和國成立以后的社會主義革命和建設時期，毛澤東為馬克思主義美學中國化規(guī)定了社會主義和為人民大眾的方向，制定了文藝繁榮發(fā)展的“推陳出新”“雙百方針”“洋為中用”“古為今用”方針，高度重視中國美學和文藝的民族化、大眾化、實踐化。盡管毛澤東美學思想在某些方面存在著一些不正確的觀點，但是，他把馬克思主義美學中國化、大眾化、實踐化的努力，不僅是對馬克思主義美學中國化的巨大貢獻，也是對世界馬克思主義美學發(fā)展的巨大推進，對于馬克思主義美學中國形態(tài)和中國特色當代美學的建設具有奠基意義。

[關鍵詞]毛澤東；馬克思主義美學；中國化；社會主義時期

[中圖分類號]B83 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2015）02-0023-08

1949年10月1日，中華人民共和國成立以后，中國歷史完成了新民主主義革命，進入了社會主義革命和社會主義建設時期。在這個新的歷史時期內(nèi)，毛澤東為黨和國家制定了新的文藝路線、方針政策，開展了一系列文藝界的階級斗爭運動，諸如批判電影《清宮秘史》《武訓傳》，批判《紅樓夢》研究中的某些學術觀點和傾向以及由此擴大的肅清胡適資產(chǎn)階級學術觀點影響的斗爭，批判所謂胡風反革命集團，反右斗爭，大躍進中的“新民歌運動”，反對文藝界的所謂“裴多菲俱樂部”，批判“現(xiàn)實主義寬廣論”，批判“中間人物論”，批判文藝界的黑線，直到文化大革命，等等。其中，有許多極“左”路線的東西，制造了一些冤假錯案，階級斗爭擴大化傾向十分嚴重。但是，毛澤東始終沒有放棄馬克思主義美學和文論中國化的大方向，為馬克思主義美學和文論中國化的發(fā)展做出了巨大貢獻，豐富和發(fā)展了馬克思主義列寧主義美學和文論，為社會主義時期馬克思主義美學和文論的進一步發(fā)展進行了艱難探索，為社會主義新時期中國當代美學和文論的深入研究指明了大方向，為社會主義新時期的文學藝術繁榮發(fā)展制訂了_一系列相應的政策和策略，尤其集中體現(xiàn)在“洋為中用，古為今用”“百花齊放，百家爭鳴”的方針中。

一、“洋為中用，古為今用”的方針

《同音樂工作者的談話》（1956年8月24日）是毛澤東根據(jù)馬克思主義列寧主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理論述中國音樂學習西方音樂和發(fā)揚中國音樂優(yōu)秀傳統(tǒng)的一次重要講話。在這個《談話》中，毛澤東提出了美學和文論，特別是音樂藝術在社會主義革命和建設時期一系列值得注意的理論和實踐問題，繼《在延安文藝座談會上的講話》之后進一步提出了中國文學藝術的民族形式和民族風格問題，反對“全盤西化”，鼓勵藝術上的“標新立異”。總括起來就是具體說明了“洋為中用，古為今用”的馬克思主義美學和文論中國化的問題。

第一，文學藝術表現(xiàn)要多樣化，要有民族形式和民族風格。毛澤東說：“藝術的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風格?！泵珴蓶|從馬克思主義哲學和美學關于共性與個性的辯證關系的觀點入手，具體地繼承和發(fā)揚了列寧主義關于文藝的革命內(nèi)容與民族形式的論述。他說：“實現(xiàn)社會主義革命的基本原則，各個國家都是相同的。但是在小的原則和基本原則的表現(xiàn)形式方面是有不同的。比如打仗的原理是一樣的，都是攻、守、進、退、勝、敗，但是在打法上，怎么攻，怎么守，各有不同，有很多的不同?？姑涝?，打到三八線雙方頂住了，這種形式就是世界上少有的。革命的表現(xiàn)形式一定有許多樣子。十月革命和中國革命，就有許多不同，蘇聯(lián)是由城市到鄉(xiāng)村，我們是從鄉(xiāng)村到城市。”由此，他談到藝術的基本原理有共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化。“一棵樹的葉子，看上去是大體相同的，但仔細一看，每片葉子都有不同。有共性，也有個性，有相同的方面，也有相異的方面。這是自然法則，也是馬克思主義的法則，作曲、唱歌、舞蹈都應該是這樣?！边@就表明毛澤東是有意識地要把馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的基本原理和基本原則運用到解決中國的文藝問題中，不僅過去的新民主主義革命時期如此，社會主義革命和建設時期也是如此。而且，他不厭其煩地反復舉例說明，從打仗到革命，從樹葉的自然規(guī)律到文藝的美學規(guī)律。其實，馬克思主義創(chuàng)始人不僅在一般哲學原理上闡明了共性與個性的辯證關系，而且在美學的基本原理中也闡述過共性與個性的辯證關系。恩格斯在1885年11月26日致敏·考茨基的信中就指出，藝術典型就是共性與個性的辯證關系。他說：“對于這兩種環(huán)境里的人物，我認為您都用您平素的鮮明的個性描寫手法給刻畫出來了；每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個‘這個?！焙诟駹査f的“這個”也就是具體的共性與個性辯證統(tǒng)一的“典型人物”。具體在文學藝術作品的內(nèi)容和形式方面，斯大林曾經(jīng)強調(diào)過，社會主義文藝都應該既具有革命的、無產(chǎn)階級的內(nèi)容共性，又具有民族形式的個性。在《論東方民族大學的政治任務》（1925年5月18日）中，他明確地提出：“內(nèi)容是無產(chǎn)階級的，形式是民族的，一這就是社會主義所要達到的全人類的文化。無產(chǎn)階級文化并不取消民族文化，而是賦予它內(nèi)容。相反，民族文化也不取消無產(chǎn)階級文化，而是賦予它形式?！边@些直接啟發(fā)和影響了毛澤東美學和文論的中國化。因此，《同音樂工作者的談話》直截了當?shù)靥岢隽艘魳泛臀乃嚨拿褡逍问脚c民族風格的問題。

第二，反對藝術上的“全盤西化”。毛澤東說：“藝術上‘全盤西化被接受的可能性很少，還是以中國藝術為基礎，吸收一些外國的東西進行自己的創(chuàng)造為好。”毛澤東根據(jù)馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義關于規(guī)律的普遍性的基本原理，指出了忽視中國民族音樂規(guī)律的錯誤傾向產(chǎn)生的原因。他說：“說中國民族的東西沒有規(guī)律，這是否定中國的東西，是不對的。中國的語言、音樂、繪畫，都有它自己的規(guī)律。過去說中國畫不好的，無非是沒有把自己的東西研究透，以為必須用西洋的畫法。當然也可以先學外國的東西再來搞中國的東西，但是中國的東西有它自己的規(guī)律。音樂可以采取外國的合理原則，也可以用外國樂器，但是總要有民族特色，要有自己的特殊風格，獨樹一幟?！痹谶@樣的基礎上，毛澤東反對“全盤西化”，要求“洋為中用”，學習外國好的東西來創(chuàng)造中國特色的東西，具有民族形式和民族風格的東西。他說：“現(xiàn)在各種各樣的東西都可以搞，聽憑人選擇。外國的許多東西都要去學，而且要學好，大家也可以見見世面。但是在中國藝術中硬搬西洋的東西，中國人就不歡迎。這和醫(yī)學不同。西醫(yī)的確可以替人治好病。剖肚子，割闌尾，吃阿司匹靈，并沒有什么民族形式。當歸、大黃也不算民族形式。藝術有形式問題，有民族形式問題。藝術離不了人民的習慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術的民族保守性比較強一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術，后人還是喜歡它?！彼貏e強調(diào)了藝術與人民的習慣、感情、語言息息相關，離不開民族的歷史發(fā)展。所以，我們學習外國的東西還是為了創(chuàng)造出自己的東西。他說：“我們要熟悉外國的東西，讀外國書。但是并不等于中國人要完全照外國辦法辦事，并不等于中國人寫東西要像翻譯的一樣。中國人還是要以自己的東西為主?！币簿褪钦f，我們既要學習外國好的東西，也要搞民族化，但是，根本上還是要發(fā)揮我們自己的主體性。他說：“我們當然提倡民族音樂。作為中國人，不提倡中國的民族音樂是不行的。但是軍樂隊總不能用嗩吶、胡琴，這等于我們穿軍裝，還是穿現(xiàn)在這種樣式的，總不能把那種胸前背后寫著‘勇字的褂子穿起。民族化也不能那樣化。樂器是工具。當然工具好壞也有關系，但是如何使用工具才是根本的。外國樂器可以拿來用，但是作曲不能照抄外國?！彼€根據(jù)社會主義革命的新形勢來論述文藝的多樣化和民族化。他說：“地球上有二十七億人，如果唱一種曲子是不行的。無論東方西方，各民族都要有自己的東西。西方國家發(fā)展了資本主義，在歷史上是起了作用的。但是現(xiàn)在世界的注意力正在逐漸轉(zhuǎn)向東方，東方國家不發(fā)展自己的東西還行嗎？”因此，毛澤東還是主張“社會主義的內(nèi)容，民族的形式”，把這一個列寧主義原則運用到中國的文藝實踐與美學和文論實踐中，反對文藝和美學上的“全盤西化”。他說：“不中不西的東西也可以搞一點，只要有人歡迎。全盤西化，有人提倡過，但是行不通。馬列主義的基本原理應該接受，不接受是沒有道理的，也不利。第二國際曾經(jīng)否定這些基本原理，但是被列寧駁倒了c中國也有過‘第二國際——江亢虎的社會黨，影響很小。馬列主義的基本原理在實踐中的表現(xiàn)形式，各國應有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實際相結(jié)合。十月革命就是俄國革命的民族形式。社會主義的內(nèi)容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術方面也是如此。西洋的一般音樂原理要和中國的實際相結(jié)合，這樣就可以產(chǎn)生很豐富的表現(xiàn)形式?！泵珴蓶|就是這樣縱橫捭闔，從藝術到政治，從現(xiàn)實到歷史，論證了馬克思主義及其美學與文論中國化的必要性和重要性，揭示了“全盤西化”的錯誤和危害，并且具體地把“社會主義的內(nèi)容，民族的形式”的列寧主義的文化藝術和美學原則中國化了。

第三，提倡藝術上的“標新立異”。毛澤東說：“表現(xiàn)形式應該有所不同，政治上如此，藝術上也如此。特別像中國這樣大的國家，應該‘標新立異，但是，應該是為群眾所歡迎的標新立異。為群眾所歡迎的標新立異，越多越好，不要雷同。雷同就成為八股。過去有人搞八股文章，搞了五六百年。形式到處都一樣就不好。婦女的服裝和男的一樣，是不能持久的。在革命勝利以后的一個時期內(nèi)，婦女不打扮，是標志一種風氣的轉(zhuǎn)變，表示革命，這是好的，但不能持久。還是要多樣化為好?！泵珴蓶|把文藝民族化與“標新立異”聯(lián)系起來，就把列寧主義的民族形式和民族風格的理論觀點給具體化、主體化、個性化、創(chuàng)新化了，并且以魯迅為例、以中西醫(yī)學為例生動地把馬克思主義列寧主義及其美學和文論的中國化講活了。他說：“民族形式可以摻雜一些外國東西。小說一定要寫章回小說，就可以不必；但語言、寫法，應該是中國的。魯迅是民族化的，但是他還主張過硬譯。我倒贊成理論書硬譯，有個好處，準確。”他又說：“要把根本道理講清楚：基本原理，西洋的也要學。解剖刀一定要用中國式的，講不通。就醫(yī)學來說，要以西方的近代科學來研究中國的傳統(tǒng)醫(yī)學的規(guī)律，發(fā)展中國的新醫(yī)學。音樂的基本原理各國是一樣的，但運用起來不同，表現(xiàn)形式應該是各種各樣的。比如寫游記，我們一起去游香山，游的地方雖然一樣，但是每個人寫出來的就不一樣?！彼蕴泼骰蕿槔f明要繼承中國文化和文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，吸收外國好的東西，把學到的外國東西中國化。他說：“要把外國的好東西都學到。比如學醫(yī)，細菌學、生物化學、解剖學、病理學，這些都要學。也要把中國的好東西都學到。要重視中國的東西，否則很多研究就沒有對象了。中國歷史上有好多東西沒有傳下來。唐明皇不會做皇帝，前半輩會做，后半輩不會做。他是懂藝術的，他是導演，也會打鼓，但是沒有把東西傳下來。還要靠你們。你們是‘西醫(yī)，但是要中國化，要學到一套以后來研究中國的東西，把學的東西中國化?！泵珴蓶|要求的就是既要學好外國的東西，又要有自己民族的自信。他說：“學了外國的，就對中國的沒有信心，那不好。但不是說不要學外國?！薄敖幕?，外國比我們高，要承認這一點。藝術是不是這樣呢？中國某一點上有獨特之處，在另一點上外國比我們高明。小說，外國是后起之秀，我們落后了。魯迅對于外國的東西和中國的東西都懂，但他不輕視中國的。只在中醫(yī)和京劇方面他的看法不大正確。中醫(yī)醫(yī)死了他的父親。他對地方戲還是喜歡的?！彼蟠蠹也灰翊褥竽菢娱]關自守，排除異己，而是要學會外國的東西，用來創(chuàng)造自己的新東西。他指出：“我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進。中國的和外國的要有機地結(jié)合，而不是套用外國的東西。學外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學到，用來改進和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主。要《死魂靈》，也要《阿Q正傳》。魯迅翻譯了《死魂靈》《毀滅》等等，但是他的光彩主要不在這方面，是在創(chuàng)作?！彼麖娬{(diào)：“中國的文化應該發(fā)展。外國的樂曲不會聽，不會奏，是不好的。外國作品不翻譯是錯誤的，像西太后反對‘洋鬼子是錯誤的。要向外國學習，學來創(chuàng)作中國的東西。”

這些實際上都是在闡述和說明“洋為中用，古為今用”的基本方針。所以，毛澤東說：“應該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。這樣爭論就可以統(tǒng)一了。要反對教條主義，反對保守主義，這兩個東西對中國都是不利的。學外國不等于一切照搬。向古人學習是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學習是為了今天的中國人。”毛澤東鼓勵參加座談會的音樂工作者要有民族自信心，學習西洋的，但是不要全盤西化，而是要創(chuàng)造出自己的民族的形式和風格。他說：“你們是學西洋的東西的，是‘西醫(yī)，是寶貝，要重視你們，依靠你們。不要學西洋的東西的人辦事，是不對的。要承認他們學的東西是進步的，要承認近代西洋前進了一步。不承認這一點，只說他們教條主義，不能服人。教條主義要整，但是要和風細雨地整。要重視他們，但是要說服他們重視民族的東西，不要全盤西化。應該學習外國的長處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨特的民族風格的東西。這樣道理才能講通，也才不會喪失民族信心?！闭窃谶@種思想的指導下，到了1964年9月27日毛澤東對中央音樂學院一個學生的來信進行批示時明確規(guī)定了“古為今用，洋為中用”的方針。毛澤東為中國文藝所制定的這個對待中外優(yōu)秀文化和文藝遺產(chǎn)的方針，實質(zhì)上也就是馬克思主義列寧主義關于無產(chǎn)階級文化和文藝要繼承—切歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的思想的中國化。在《蘇維埃政權的成就和困難》（1919年4月17日）中，列寧指出：“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設社會主義。必須取得全部科學、技術、知識和藝術。沒有這些，我們就不能建設共產(chǎn)主義社會的生活?！痹凇豆睬鄨F的任務》（1920年10月2日）中，列寧重申了這個觀點：“無產(chǎn)階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展?！薄爸挥杏萌祟悇?chuàng)造的全部知識財富豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者。”毛澤東確實是創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了列寧的有關思想，為中國社會主義革命和建設時期的美學和文論以及文藝的繁榮發(fā)展指明了方向，規(guī)定了方針政策。

二、“百花齊放，百家爭鳴”方針

《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年2月27日）和《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》（1957年3月12日）是毛澤東依據(jù)馬克思主義列寧主義的科學社會主義理論對中國社會主義革命和建設時期的一系列重要問題所做的探索和研究。在新中國建立以后國內(nèi)的大規(guī)模的急風暴雨式的階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，國內(nèi)的矛盾主要是社會關系和生產(chǎn)力的矛盾以及人民日益增長的物質(zhì)文化需要和生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，因此，集中解決人民內(nèi)部矛盾問題就成為了主要方面。為了在新形勢下發(fā)展社會主義的科學文化和文學藝術，毛澤東提出了“百花齊放，百家爭鳴”的正確方針。

第一，這個方針“是根據(jù)中國的具體情況提出來的，是在承認社會主義社會仍然存在著各種矛盾的基礎上提出來的，是在國家需要迅速發(fā)展經(jīng)濟和文化的迫切要求上提出來的”。這正是馬克思主義的實事求是精神的體現(xiàn)，也是毛澤東把馬克思主義列寧主義美學和文論中國化的具體表現(xiàn)。

1951年毛澤東為中國戲曲研究院成立題詞“百花齊放，推陳出新”；1953年，毛澤東提出，歷史研究的方針是“百家爭鳴”；1956年4f128日，在中共中央政治局擴大會議上的總結(jié)講話中的第五點，明確提出“百花齊放，百家爭鳴”應該成為我們的方針。毛澤東說：“藝術問題上百花齊放，學術問題上百家爭鳴，我看應該成為我們的方針?！倩R放是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫了‘百花齊放，推陳出新。‘百家爭鳴，這是兩千年以前就有的事，春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴。講學術，這種學術也可以講，那種學術也可以講，不要拿一種學術壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢必就會越多?！?月2日，毛澤東又在最高國務會議第七次會議上正式提出實行“百花齊放、百家爭鳴”的“雙百方針”。1957年2月27日在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中，3月12日在《中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》中，毛澤東進一步系統(tǒng)地論述了“百花齊放，百家爭鳴”的方針。他明確宣布：“百花齊放，百家爭鳴”，這是一個基本性的同時也是長期性的方針，而不是一個暫時性方針。

第二，“百花齊放，百家爭鳴”的方針，是中國促進社會主義時代藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國社會主義文化繁榮的方針。

在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，毛澤東指出：“百花齊放、百家爭鳴的方針，是促進藝術發(fā)展和科學進步的方針，是促進我國的社會主義文化繁榮的方針?！边@個“雙百方針”既是毛澤東吸取群眾智慧的結(jié)果，也是他把馬克思主義列寧主義美學和文論的基本原理運用來指導社會主義文藝和文化事業(yè)的實踐結(jié)晶，同時還是他把馬克思主義列寧主義美學和文論中國化的探索成果。馬克思早在1842年寫作《評普魯士最近的書報檢查令》時就已經(jīng)顯示出文藝多樣性和文藝自由的美學思想。他指出：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？我是一個幽默的人，可是法律卻命令我用嚴肅的筆調(diào)。我是一個豪放不羈的人，可是法律卻指定我用謙遜的風格。一片灰色就是這種自由所許可的唯一色彩。每一滴露水在太陽的照耀下都閃現(xiàn)著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀什么事物，卻只準產(chǎn)生一種色彩，就是官方的色彩！精神的最主要形式是歡樂、光明，但你們卻要使陰暗成為精神的唯一合適的表現(xiàn)；精神只準穿著黑色的衣服，可是花叢中卻沒有一枝黑色的花朵。精神的實質(zhì)始終就是真理本身，而你們要把什么東西變成精神的實質(zhì)呢？謙遜。歌德說過，只有怯懦者才是謙遜的，你們想把精神變成這樣的怯懦者嗎？也許，這種謙遜應該是席勒所說的那種天才的謙遜？如果是這樣的話，那你們就先要把自己的全體公民，特別是你們所有的書報檢察官都變成天才，況且，天才的謙遜當然不像文雅的語言那樣，避免使用鄉(xiāng)音和土語，相反，天才的謙遜恰恰在于用事物本身的鄉(xiāng)音和表達事物本質(zhì)的土語來說話。天才的謙遜是要忘掉謙遜和不謙遜，使事物本身突現(xiàn)出來。精神的謙遜總的說來就是理性，就是按照事物的本質(zhì)特征去對待各種事物的那種普遍的思想自由?！瘪R克思在這里強調(diào)了精神和精神生產(chǎn)的“百花齊放”的本質(zhì)特征，要求普魯士政府尊重人民和作家的精神自由和思想自由。這種思想后來在列寧的《黨的組織和黨的文學》中進一步發(fā)展成為社會主義文藝的指導思想。列寧指出：“無可爭論，寫作事業(yè)最不能機械劃一，強求一律，少數(shù)服從多數(shù)。無可爭論，在這個事業(yè)中，絕對必須保證有個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，有思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地?！泵珴蓶|把馬克思主義列寧主義美學和文論中國化，按照美的規(guī)律、文藝規(guī)律、科學規(guī)律來發(fā)展中國社會主義文藝、科學等文化事業(yè)。事實上，從“雙百方針”提出以后的歷史和現(xiàn)實的狀況來看，凡是執(zhí)行了“雙百方針”的時候中國社會主義文藝和科學就得到了蓬勃發(fā)展，凡是不執(zhí)行“雙百方針”的時候，社會主義文藝和科學就被破壞，直到史無前例的“文化大革命”，文藝百花園一片凋零，科學事業(yè)也一蹶不振，而到了改革開放新時期以后，文藝和科學又枯木逢春猶再發(fā)，百花齊放滿園春。

第三，這個方針的具體內(nèi)容在于：“藝術上不同的形式和風格可以自由發(fā)展，科學上不同的學派可以自由爭論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發(fā)展。藝術和科學中的是非問題，應當通過藝術界科學界的自由討論去解決，通過藝術和科學的實踐去解決，而不應當采取簡單的方法去解決?！敝匀绱?，是因為“為了判斷正確的東西和錯誤的東西，常常需要有考驗的時間。歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數(shù)人承認，只能在斗爭中曲折地發(fā)展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看做毒草。哥白尼關于太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾經(jīng)被看做是錯誤的東西，都曾經(jīng)經(jīng)歷艱苦的斗爭。我國歷史上也有許多這樣的事例。同舊社會比較起來，在社會主義社會中，新生事物的成長條件，和過去根本不同了，好得多了。但是壓抑新生力量，壓抑合理的意見，仍然是常有的事。不是由于有意壓抑，只是由于鑒別不清，也會妨礙新生事物的成長。因此，對于科學上、藝術上的是非，應當保持慎重的態(tài)度，提倡自由討論，不要輕率地作結(jié)論。我們認為，采取這種態(tài)度可以幫助科學和藝術得到比較順利的發(fā)展?！睂嶋H上，毛澤東是在吸取了蘇聯(lián)的經(jīng)驗教訓而提出了“雙百方針”。蘇聯(lián)在斯大林時代的某個時期就否定了社會主義社會的矛盾和斗爭，在文藝界宣揚所謂“無沖突論”，在科學界以李森科的學說壓制和排斥摩爾根的基因理論，搞一花獨放和一言堂，給文藝和科學帶來了極大危害，甚至也給中國文藝和科學帶來了不良影響，所以，毛澤東以馬克思主義的唯物辯證法來解決中國社會主義革命和建設時期的文藝和科學問題。這是很正確的，然而，到了匈牙利事件以后，國際風云變幻，毛澤東把國際國內(nèi)的階級斗爭形勢估計過允就產(chǎn)生了1957年的所謂“反右斗爭”，其中就有一些中國知識分子由于反對蘇聯(lián)的某些錯誤做法和理論觀點而被劃成“右派分子”。這就充分證明了，“雙百方針”是處理文藝和科學中的矛盾和斗爭的唯一正確的方針，包括毛澤東自己在內(nèi)，一旦違背了這一方針，就必然會犯錯誤，使得社會主義文藝和科學事業(yè)遭受損失。

第四，這個方針就是要在斗爭中發(fā)展藝術和科學。毛澤東說：“馬克思主義也是在斗爭中發(fā)展起來的。馬克思主義在開始的時候受過種種打擊，被認為是毒草?，F(xiàn)在它在世界上的許多地方還在繼續(xù)受打擊，還被認為是毒草。在社會主義國家里，馬克思主義的地位不同了。但是就是在社會主義國家，還是有非馬克思主義的思想存在，也有反馬克思主義的思想存在。在我國，雖然社會主義改造，在所有制方面說來，已經(jīng)基本完成，革命時期的大規(guī)模的急風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束，但是，被推翻的地主買辦階級的殘余還是存在，資產(chǎn)階級還是存在，小資產(chǎn)階級剛剛在改造。階級斗爭并沒有結(jié)束。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭，各派政治力量之間的階級斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的階級斗爭，還是長時期的，曲折的，有時甚至是很激烈的。無產(chǎn)階級要按照自己的世界觀改造世界，資產(chǎn)階級也要按照自己的世界觀改造世界。在這一方面，社會主義和資本主義之間誰勝誰負的問題還沒有真正解決。無論在全人口中間，或者在知識分子中間，馬克思主義者仍然是少數(shù)。因此，馬克思主義仍然必須在斗爭中發(fā)展。馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展，不但過去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。當某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候，更加新的真理又在同新的錯誤意見作斗爭。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律?！币簿褪钦f，社會主義時期階級斗爭依然存在，還需要堅持通過斗爭發(fā)展真理的規(guī)律。不過，這種階級斗爭已經(jīng)發(fā)生了形式和形勢上的變化，主要是在意識形態(tài)領域和思想斗爭方面進行著，因此，我們必須執(zhí)行“百花齊放，百家爭鳴”的方針。毛澤東說：“我國社會主義和資本主義之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負的斗爭，還需要一個相當長的時間才能解決。這是因為資產(chǎn)階級和從舊社會來的知識分子的影響還要在我國長期存在，作為階級的意識形態(tài)，還要在我國長期存在。如果對于這種形勢認識不足，或者根本不認識，那就要犯絕大的錯誤，就會忽視必要的思想斗爭。思想斗爭同其他的斗爭不同，它不能采取粗暴的強制的方法，只能用細致的講理的方法?，F(xiàn)在社會主義在意識形態(tài)的斗爭中，具有優(yōu)勝的條件。政權的基本力量是在無產(chǎn)階級領導下的勞動人民手里。共產(chǎn)黨有強大的力量和很高的威信。在我們的工作中盡管有缺點，有錯誤，但是每一個公正的人都可以看到，我們對人民是忠誠的，我們有決心有能力同人民在一起把祖國建設好，我們已經(jīng)得到巨大的成就，并目將繼續(xù)得到更巨大的成就。資產(chǎn)階級分子和從舊社會來的知識分子的絕大多數(shù)都是愛國的，他們愿意為蒸蒸日上的社會主義祖國服務，并且懂得如果離開社會主義事業(yè)，離開共產(chǎn)黨所領導的勞動人民，他們就會無所依靠，而不可能有任何光明的前途?！泵珴蓶|指明了馬克思主義唯物辯證法的一條基本法則：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的?！辈⑶疫\用這一基本原理來分析中國社會主義革命和建設的具體實踐，從而充滿著執(zhí)行“雙百方針”的信心和決心。

第五，這個方針要求斗爭是用辯證方法和科學分析的。毛澤東說：“資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級，他們的思想意識是一定要反映出來的。一定要在政治問題和思想問題上，用各種辦法頑強地表現(xiàn)他們自己。要他們不反映不表現(xiàn)，是不可能的。我們不應當用壓制的辦法不讓他們表現(xiàn)，而應當讓他們表現(xiàn)，同時在他們表現(xiàn)的時候，和他們辯論，進行適當?shù)呐u。毫無疑問，我們應當批評各種各樣的錯誤思想。不加批評，看著錯誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I市場，當然不行。有錯誤就得批判，有毒草就得進行斗爭。但是這種批評不應當是教條主義的，不應當用形而上學方法，應當力求用辯證方法。要有科學的分析，要有充分的說服力。教條主義的批評不能解決問題。我們是反對一切毒草的，但是我們必須謹慎地辨別什么是真的毒草，什么是真的香花。我們要同群眾一起來學會謹慎地辨別香花和毒草，并且一起來用正確的方法同毒草作斗爭?！边@個正確的觀點既是毛澤東吸取蘇聯(lián)斯大林時代的教訓提出來的，也是中國共產(chǎn)黨歷次整風運動的經(jīng)驗總結(jié)。可惜的是，毛澤東對于這個正確的觀點卻在特定的條件下產(chǎn)生了_一些偏向，對于一些人民內(nèi)部矛盾，特別是文藝界和意識形態(tài)領域的思想斗爭和不同意見采取了_一些“左傾”的做法，從而釀成了文藝界的一系列過頭的批判斗爭，甚至出現(xiàn)了“反右斗爭”那樣的“擴大化”的嚴重錯誤，乃至出現(xiàn)了以文藝界的階級斗爭為導火線的“文化大革命”十年浩劫。這些都反證了毛澤東所制定的“雙百方針”的正確性。

第六，這個方針還規(guī)定了辨別香花和毒草的標準。毛澤東指出：“百花齊放、百家爭鳴這兩個口號，就字面看，是沒有階級性的，無產(chǎn)階級可以利用它們，資產(chǎn)階級也可以利用它們，其他的人們也可以利用它們。所謂香花和毒草，各個階級、階層和社會集團也有各自的看法。那么，從廣大人民群眾的觀點看來，究竟什么是我們今天辨別香花和毒草的標準呢？在我國人民的政治生活中，應當怎樣來判斷我們的言論和行動的是非呢？我們以為，根據(jù)我國的憲法的原則，根據(jù)我國最大多數(shù)人民的意志和我國各黨派歷次宣布的共同的政治主張，這種標準可以大致規(guī)定如下：（一）有利于團結(jié)全國各族人民，而不是分裂人民；（二）有利于社會主義改造和社會主義建設，而不是不利于社會主義改造和社會主義建設；（三）有利于鞏固人民民主專政，而不是破壞或者削弱這個專政；（四）有利于鞏固民主集中制，而不是破壞或者削弱這個制度；（五）有利于鞏固共產(chǎn)黨的領導，而不是擺脫或者削弱這種領導；（六）有利于社會主義的國際團結(jié)和全世界愛好和平人民的國際團結(jié)，而不是有損于這些團結(jié)。這六條標準中，最重要的是社會主義道路和黨的領導兩條。提出這些標準，是為了幫助人民發(fā)展對于各種問題的自由討論，而不是為了妨礙這種討論。不贊成這些標準的人們?nèi)匀豢梢蕴岢鲎约旱囊庖妬磙q論。但是大多數(shù)人有了明確的標準，就可以使批評和自我批評沿著正確的軌道前進，就可以用這些標準去鑒別人們的言論行動是否正確，究竟是香花還是毒草。這是一些政治標準。為了鑒別科學論點的正確或者錯誤，藝術作品的藝術水準如何，當然還需要一些各自的標準。但是這六條政治標準對于任何科學藝術的活動都是適用的。在我國這樣的社會主義國家里，難道有什么有益的科學藝術活動會違反這幾條政治標準的嗎？”毛澤東在這里把馬克思主義列寧主義最精髓的階級分析方法運用到中國社會主義革命和建設時期的具體實際之中，做出了合乎中國國情的馬克思主義列寧主義的科學分析，從而給人民大眾辨別鮮花和毒草提供了切實可行的正確標準，也給執(zhí)行“雙百方針”規(guī)定了實事求是的是非界限。而且，毛澤東十分清楚這些標準與“雙百方針”是馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，并不是可以到處套用的公式。他說：“以上所說的觀點，都是從我國的具體的歷史條件出發(fā)的。各個社會主義國家和各國共產(chǎn)黨的情況各不相同。因此，我們并不認為，它們必須或者應當采取中國的做法?！边@就把毛澤東和中國共產(chǎn)黨的領導層所進行的把馬克思主義美學中國化的偉大實踐的本質(zhì)特征昭示于天下。

《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》基本上重申了“百花齊放，百家爭鳴”這個方針，不過更加強調(diào)了“放”的方針。毛澤東說：“百花齊放，百家爭鳴，這是一個基本性的同時也是長期性的方針，不是一個暫時性的方針。同志們在討論中間是不贊成收的，我看這個意見很對。黨中央的意見就是不能收，只能放。”這表明“雙百方針”是經(jīng)過深思熟慮和不斷實踐的結(jié)果，是馬克思主義美學中國化的結(jié)晶。毛澤東重申了“雙百方針”的科學性和普適性。他說：“百花齊放是一種發(fā)展藝術的方法，百家爭鳴是一種發(fā)展科學的方法。百花齊放、百家爭鳴這個方針不但是使科學和藝術發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進行一切工作的好方法。這個方法可以使我們少犯錯誤。有許多事情我們不知道，因此不會解決，在辯論中間，在斗爭中間，我們就會明了這些事隋，就會懂得解決問題的方法。各種不同意見辯論的結(jié)果，就能使真理發(fā)展。對于那些有毒素的反馬克思主義的東西，也可以采取這個方法，因為同那些反馬克思主義的東西進行斗爭，就會使馬克思主義發(fā)展起來。這是在對立面的斗爭中的發(fā)展，是合于辯證法的發(fā)展。”從而更加明確了“雙百方針”是合乎馬克思主義唯物辯證法的，也是符合中國社會主義實際的，也就是說，它是馬克思主義美學中國化的表現(xiàn)。毛澤東指出：“人們歷來不是講真善美嗎？真善美的反面是假惡丑。沒有假惡丑就沒有真善美。真理是同謬誤對立的。在人類社會和自然界，統(tǒng)一體總要分解為不同的部分，只是在不同的具體條件下，內(nèi)容不同，形式不同罷了。任何時候，總會有錯誤的東西存在，總會有丑惡的現(xiàn)象存在。任何時候，好同壞，善同惡，美同丑這樣的對立，總會有的。香花同毒草也是這樣。它們之間的關系都是對立的統(tǒng)一，對立的斗爭。有比較才能鑒別。有鑒別，有斗爭，才能發(fā)展。真理是在同謬誤作斗爭中間發(fā)展起來的。馬克思主義就是這樣發(fā)展起來的。馬克思主義在同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的思想作斗爭中發(fā)展起來，而且只有在斗爭中才能發(fā)展起來?！边@些道理已經(jīng)被實踐證明是完全正確的，是馬克思主義美學中國化的正確方針。只是由于晚年毛澤東錯誤估計了20世紀中期國際國內(nèi)的階級斗爭形勢，沒有很好地執(zhí)行“雙百方針”，出現(xiàn)了階級斗爭擴大化的極“左”錯誤，雖然經(jīng)過短時間的調(diào)整，執(zhí)行“雙百方針”在20世紀60年代初有所好轉(zhuǎn)，但是，1966年的所謂“無產(chǎn)階級文化大革命”卻完全破壞了“雙百方針”，摧殘了文藝百花園和科學百家苑，把中國社會主義革命和建設引向了崩潰的邊沿。到了改革開放新時期以后，經(jīng)過了撥亂反正、正本清源的實踐，開創(chuàng)了中國特色社會主義的偉大事業(yè)，才使得“雙百方針”得到真正的貫徹執(zhí)行，出現(xiàn)了文學藝術和科學技術的新的春天，中國特色當代美學的建構(gòu)成為了中國當代美學工作者的共同認識。這就再一次證明，馬克思主義美學中國化才是發(fā)展中國文學藝術和美學文論的唯一正確的康莊大道，“百花齊放，百家爭鳴”方針是繁榮和發(fā)展社會主義文藝事業(yè)和美學文論的唯一正確的方針。

毛澤東晚年雖然犯了極大的錯誤，但是，他所開創(chuàng)的馬克思主義美學中國化的正確道路卻是我們應該和必須堅持和發(fā)揚的。歷史證明，毛澤東是馬克思主義美學中國化的主要奠基人，他不僅具體實踐了馬克思主義美學中國化的道路，而且建構(gòu)了毛澤東思想美學和文論，給馬克思主義美學和文論的中國形態(tài)奠定了基礎。毛澤東思想美學和文論的主要特征就是它的文藝的黨性原則，工農(nóng)兵方向，人民至上論，“洋為中用，古為今用”“百花齊放，百家爭鳴”的方針。