許雙子

摘 ?要：本文首先基于工具理性理論分析，探討了在工具理性影響下教育日趨功利化，從而直接導(dǎo)致大學(xué)師生關(guān)系的扭曲與變異。其次通過(guò)對(duì)古代“師道尊嚴(yán)”的辨析和批判，去其糟粕，取其精華，“師道尊嚴(yán)”彌補(bǔ)了當(dāng)代價(jià)值理性的缺失。最后重論“師道尊嚴(yán)”的回歸對(duì)功利教育環(huán)境下建構(gòu)親密友愛(ài)、平等尊重和敬畏師道的雙向型師生關(guān)系的積極意義。

關(guān)鍵詞：工具理性;師道尊嚴(yán);雙向型師生關(guān)系

教育說(shuō)到底是師與生的交往活動(dòng)，如何處理好師生關(guān)系是教育理論與實(shí)踐中的關(guān)鍵課題，“今后教育的改革，急需著力推行的首要工作，便是師生關(guān)系的改革;不然的話，就算是有最好的校舍與最好的設(shè)備，還是效果不大的——因?yàn)榻逃Ч奶岣撸竦囊蛩兀说囊蛩?，是決定性的因素?！盵1]由此可見(jiàn)，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系對(duì)教學(xué)活動(dòng)以及素質(zhì)教育的展開(kāi)都有重大影響。師生關(guān)系作為學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境和成長(zhǎng)氛圍的構(gòu)成因素，對(duì)學(xué)生的影響是全面而深刻的。

一、工具理性觀念下的功利教育直接導(dǎo)致大學(xué)生師生關(guān)系的扭曲與變異

（一）工具理性觀念影響下的教育功利化。工具理性最早由西方社會(huì)學(xué)者馬克思·韋伯提出，所謂工具理性，就是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。工具理性是通過(guò)精確計(jì)算功利的方法最有效達(dá)至目的的理性，是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，所以“工具理性”又叫“功效理性”或者說(shuō)“效率理性”。工具理性與價(jià)值理性相對(duì)，只強(qiáng)調(diào)純粹從效果最大化的角度考慮，而漠視人的情感和精神價(jià)值。

工具理性是啟蒙精神、科學(xué)技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果，然而，隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具，從而帶來(lái)了人的異化和物化。近二三十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的市場(chǎng)化，競(jìng)爭(zhēng)性招生、學(xué)院創(chuàng)收、教師提升待遇、激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等等，高校也不免俗被卷入到這股洪流。工具理性在教育界“蔚然成風(fēng)”，首先表現(xiàn)為教育目的功利化。從教育者來(lái)看，教師把教書(shū)作為個(gè)體生存、發(fā)展的工具，教育管理最終的目的在于“高就業(yè)率”帶來(lái)的“高入學(xué)率”;從受教育者來(lái)看，學(xué)生把接受教育作為參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的工具——“好工作”、“賺大錢(qián)”、“出人頭地”。其次表現(xiàn)為教育內(nèi)容功利化，為了迎合社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，教育內(nèi)容緊跟行業(yè)需求，專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置都強(qiáng)調(diào)社會(huì)普適性，重視專業(yè)課，輕視公共課，這使得教育功能的全面性尤其是最重要的育人功能被淡化或弱化。學(xué)生們能學(xué)到對(duì)他們來(lái)說(shuō)所謂“有用的知識(shí)”，卻不懂如何明辨是非，與人為善，尊師重道。最后表現(xiàn)為教育效果的功利化。學(xué)生對(duì)于被傳授的知識(shí)采取的是工具性的獲得，不存在任何個(gè)人喜好和興趣，最直接導(dǎo)致的就是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失和個(gè)體發(fā)展的滯后，甚至人性的扭曲。

（二）功利教育對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系的危害。在工具理性觀念影響下教育日趨功利化，使得老師不再關(guān)注學(xué)生的成人成才，學(xué)生也視老師為知識(shí)索取的來(lái)源，教育者淪為知識(shí)的出賣(mài)者。師生雙方對(duì)各自利益的追求，成為了一種赤裸裸的“契約”關(guān)系——一種自由、平等的雙方為各取所需而形成的一種受契約保護(hù)的交換關(guān)系。顯然這種師生關(guān)系缺少了太多人性的光華，傳統(tǒng)的“親密友愛(ài)”“亦師亦父”的師徒關(guān)系變得遙不可及。師生之間關(guān)系變得越來(lái)越淡化，雙方關(guān)注更多的是自身個(gè)體發(fā)展，而“傳道、授業(yè)、解惑”作為教育者的職責(zé)在利益的洪流中變得蒼白無(wú)力。當(dāng)師生關(guān)系不再親密友愛(ài)，而更像是赤裸裸的購(gòu)買(mǎi)與消費(fèi)，這必然導(dǎo)致師生關(guān)系扭曲與變異，主要有兩方面的危害：一方面從教育者方面來(lái)看，教師在教育過(guò)程中體會(huì)不到作為教育者的價(jià)值和尊重，從而喪失對(duì)至善至美的追求，淪為生活的平庸者;另一方面從受教育者來(lái)看，學(xué)生得不到個(gè)體全面發(fā)展，對(duì)價(jià)值判斷存在誤解，也不懂得對(duì)教師工作辛勤付出的珍惜和尊重。

師生關(guān)系作為學(xué)校生活中的一個(gè)最基本的人際關(guān)系，不但是開(kāi)展學(xué)校工作的主要心理背景，直接影響著教育教學(xué)的效果，而且是老師和學(xué)生之間進(jìn)行溝通和交流的最直接的途徑。師生關(guān)系扭曲與變異直接導(dǎo)致師生間溝通交流的障礙，是當(dāng)下高校中師德師風(fēng)建設(shè)、學(xué)生心理扭曲、厭學(xué)、師生關(guān)系淡薄問(wèn)題的癥結(jié)所在。

二、古代“師道尊嚴(yán)”的辨析

古人說(shuō)：“師道尊嚴(yán)”。本應(yīng)為“師嚴(yán)道尊”， 出自《禮記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！币馑际俏覀冏鸬?，尊有道之師。教育提倡尊師重道乃是教師職業(yè)使然，“道尊然后民知敬學(xué)”。教師先善其德，做到為人師表、誨人不倦，從而受到學(xué)生和社會(huì)的尊重。上海辭書(shū)出版社1980年出版的辭書(shū)對(duì)“師道”注釋為1、師承;2、求師學(xué)習(xí)之道;3、為師之道。師承者，指治學(xué)的路數(shù)、學(xué)術(shù)個(gè)性、學(xué)派歸屬與老師有繼承關(guān)系;所謂求師之道，韓愈在《師說(shuō)》中的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)少無(wú)長(zhǎng)，道之所存，師之所存也”、指的是學(xué)習(xí)老師的學(xué)問(wèn)或技藝體系;至于為師之道，即是指為人師表，師德高尚，學(xué)高所以授業(yè)，身正所以育人。

在古代教育觀中，師道尊嚴(yán)是師生關(guān)系的重要內(nèi)容，大體有三層含義：一是“道尊”。 在古代教育家看來(lái)，師道是一體的，而且有著無(wú)上的權(quán)威?！盾髯印ざY論》中記載：“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。無(wú)天地惡生，無(wú)先祖惡出，無(wú)君師惡治，三者偏亡，則無(wú)安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。 荀子將師與天、地、君、親并稱，把師作為禮之本，國(guó)家的治理必須依靠國(guó)君和教師兩者的力量，尊師重道是實(shí)現(xiàn)“化民成俗”的重要保證?！皫煛薄暗馈币惑w，亦即老師集信仰和學(xué)識(shí)于一體，尊重老師就是尊重信仰和學(xué)識(shí)，就是順應(yīng)天理和社會(huì)秩序;二是“自尊”， 韓愈《師說(shuō)》中開(kāi)篇第一句“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”，踐行這三者的前提是老師要具有高尚的品格和淵博的學(xué)識(shí)，因此老師要通過(guò)自己的人格魅力和知識(shí)素養(yǎng)贏得學(xué)生和社會(huì)的敬重。三是 “他尊”，即有種種禮儀規(guī)范確保其他社會(huì)成員尊敬老師。著名國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生曾指出：“天地君親師五字，始見(jiàn)荀子書(shū)中。此下兩千年，五字深入人心，常掛口頭。其在中國(guó)文化、中國(guó)人生中之意義價(jià)值之重大，自可想象”?！皫煛迸c天地君親齊名，成為了古代人民的行為準(zhǔn)繩和道德要求，尊師是不可違背，否則天理不容，因此，老師能受到學(xué)生乃至社會(huì)的極大尊重?？鬃拥茏訉?duì)孔子心悅誠(chéng)服，虛心聽(tīng)取孔子的教誨，視孔子如日月，敬之如父母。荀子說(shuō)“言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”， [2] “人無(wú)師無(wú)法而知，則必為盜，勇則必為賊，云則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕?！?

由此可見(jiàn)，古代師生關(guān)系是一種基于價(jià)值理性的判斷下的自覺(jué)狀態(tài)，師生之間因信仰、情感和傳承緊密聯(lián)系一體，是種超功利關(guān)系，這種和諧狀態(tài)至今仍為世人所樂(lè)道，為之經(jīng)典，難以企及，因?yàn)樗W耀的是人性的光輝。

三、“師道尊嚴(yán)”的回歸對(duì)構(gòu)建雙向型師生關(guān)系的積極意義

從“師道尊嚴(yán)”的本真意義來(lái)看，其主要強(qiáng)調(diào)的是教師崇高的社會(huì)地位和和諧的師生關(guān)系，但是長(zhǎng)期以來(lái)，“師道尊嚴(yán)”的含義長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展過(guò)程中不斷變化，“師道尊嚴(yán)”已演變成為一種包括師生關(guān)系在內(nèi)的人際關(guān)系符號(hào)，更重要的是成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治和倫理秩序的工具——以等級(jí)、集權(quán)和專制甚至壓迫為特征。如今“師道尊嚴(yán)” 廣受苛責(zé)，一方面它被視為封建社會(huì)精神桎梏的殘余;另一方面教師獨(dú)尊的信條和陋習(xí)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的民主平等互相尊重背道而馳。我們應(yīng)該看到“師道尊嚴(yán)”的本真含義，剔其糟粕，取其精華。在當(dāng)今功利教育的大環(huán)境里，師生關(guān)系的涼薄呼喚師生對(duì)信仰、真理、知識(shí)的共同追求和尊重，“師道尊嚴(yán)”的本真含義恰能充實(shí)這一點(diǎn)。

作為教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程結(jié)成的相互關(guān)系的師生關(guān)系，它的走向是指師生關(guān)系的價(jià)值取向及其實(shí)踐結(jié)構(gòu)的發(fā)展趨勢(shì)和方向。歷史上有兩種主要的師生關(guān)系價(jià)值取向：一是教師本位的師生關(guān)系取向，即傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想。二是學(xué)生本位的師生關(guān)系取向，如民主、平等的理論和要求。無(wú)論是師本位還是學(xué)本位師生關(guān)系，都因矯枉過(guò)正受到了批判和更多的反思。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育改革的形式下，教育需要繼承“師道尊嚴(yán)”的合理內(nèi)核，形成民主、平等式的“師道尊嚴(yán)”，即雙向型師生關(guān)系。

（一）“師道尊嚴(yán)”成就親密友愛(ài)的師生關(guān)系?！皫煹雷饑?yán)”首先表現(xiàn)為師徒共同體。孟子說(shuō)“師者，父兄也”，師生之間自然體現(xiàn)為一種有恩義的父子親情關(guān)系，這雖然不建立在血緣關(guān)系上，卻根基于倫理規(guī)范體系上。這種親情關(guān)系一方面表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生成人成才的關(guān)愛(ài)和責(zé)任，另一方面表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)恩師的熱愛(ài)與尊敬?？鬃訉?shí)行“仁愛(ài)”，對(duì)學(xué)生有“教無(wú)類”“因材施教”如“顏淵死，子哭之慟”，冉伯?；疾。白誀▓?zhí)其手”;孔子之死，學(xué)生如喪考批，服孝三年，子貢又廬墓三年，不忍離去，這都紛紛體現(xiàn)出師生之愛(ài)。當(dāng)代師生關(guān)系雖不及古，但仍需建立在一定的倫理道德之上，因?yàn)檫@是教育本質(zhì)所賦予教育者的神圣使命。所以構(gòu)建良好的師生關(guān)系首先體現(xiàn)為教師需主動(dòng)走進(jìn)學(xué)生，友愛(ài)學(xué)生，并將美好的品德和對(duì)真善美的追求傳遞給學(xué)生。其次學(xué)生因教師“好”“善”的引導(dǎo)，而與教師成為伙伴，最終實(shí)現(xiàn)雙方共同的全面發(fā)展。

（二）“師道尊嚴(yán)”形成平等尊重的師生關(guān)系?！皫煹雷饑?yán)”講求禮義。古人之行為準(zhǔn)則以禮為準(zhǔn)則，而師為禮之本。師生之間以禮相約，按照規(guī)定禮儀辦事，踐行各自職責(zé)與義務(wù)。古今師生之間同是以禮相待，而如今“禮”擺脫了框條式的制約，逐漸演化為人與人相處之道，這種“禮”是根植于現(xiàn)代社會(huì)的民主平等精神之上，任何個(gè)體在人格上和權(quán)利上都是平等的?，F(xiàn)代的“禮”蘊(yùn)涵著尊重、包容、謙讓等美德，師生雙方都是平等自由的個(gè)體，因此師生相處應(yīng)是互相尊重，互相包容，互相禮讓的。

（三）“師道尊嚴(yán)”要求建立敬畏師道的師生關(guān)系?！皫煹雷饑?yán)”要求學(xué)生對(duì)教師存有敬畏之心。雖然師生雙方各為平等自主的個(gè)體，但并不意味著師生間的對(duì)等。教師作為學(xué)生人生的指引者、學(xué)業(yè)的輔導(dǎo)者，他們與學(xué)生之間必然存在著客觀的距離。學(xué)生向老師學(xué)習(xí)，是因?yàn)槔蠋煋碛懈鼫Y博的學(xué)識(shí)技能，對(duì)是非的判斷力和高尚的情操。學(xué)生只有正視這種距離，認(rèn)清自身與教師間的差距，才可能有發(fā)展的目標(biāo)和空間。敬畏師道并非指教師的絕對(duì)權(quán)威化，更不是學(xué)生對(duì)教師的無(wú)條件服從，而是學(xué)生正視差距從內(nèi)心對(duì)“師”和“道”持有一份尊重和崇拜。這份敬畏來(lái)源于教師的學(xué)識(shí)、靈魂和無(wú)私奉獻(xiàn)，因此要求教師不僅治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而且?guī)煹赂呱?，甘于奉獻(xiàn)，而這份敬畏是教師得到的最高榮譽(yù)，也是學(xué)生不斷完善自我發(fā)展自我的最大動(dòng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)元章.中國(guó)教育思想源流[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1993：16.

[2] 荀子·大略[Z].