高亞斌

對一個文學(xué)命題的理論思考①
——“文學(xué)藏區(qū)”之我見

高亞斌

19世紀(jì)，法國文學(xué)史家丹納提出，種族、時代與地理環(huán)境是決定文學(xué)的三大要素。從文化地理學(xué)的角度看來，任何文化的存在，都是一種空間形態(tài)的存在，有它的地理、地域分布空間。同一地區(qū)或相近地區(qū)的文化，由于地理環(huán)境較為接近，而有著天然的親緣關(guān)系。正因為此，才會出現(xiàn)所謂中原文化、三秦文化、燕趙文化、三晉文化、齊魯文化、巴蜀文化等等不同的說法，才會形成所謂地域文化的概念。文學(xué)也是如此。我國是多民族的國家，各民族的分布大體遵循整體分散、局部集中的方式，這就為特定民族文化的存在、延續(xù)和發(fā)展，提供了客觀的空間條件。就藏族來說，它主要分布在我國西部西藏、青海、云南、四川和甘肅等省區(qū)，在各省區(qū)，還有一些專門的藏民族自治州和自治縣，把整個藏區(qū)（或曰藏地）作為一個統(tǒng)一的地理區(qū)域，便于對藏族文化與文學(xué)的整體研究與考察，具有極大的理論意義與實踐價值。

在自然界，地質(zhì)、地形、資源、土壤、植被、流域等等，都有著層狀、帶狀的地域分布特點；同樣的情形也出現(xiàn)在文化與文學(xué)領(lǐng)域，文化與文學(xué)的分布也是呈現(xiàn)出層狀帶狀分布的趨勢。這種分層方式，有的是以時間年代為劃分的，某一段歷史時期，文學(xué)總是表現(xiàn)出趨同的態(tài)勢；有的是以空間地理位置為依據(jù)的，地域文學(xué)就是由此而來；有的是以某種文學(xué)主張或抱團(tuán)結(jié)社的形式，形成不同的文學(xué)流派；有的是以民族歸屬作為區(qū)分，不同的民族，其民族心理、文學(xué)樣態(tài)是迥異的，同一民族則在文學(xué)形態(tài)上極為接近；有的是以宗教文化作為區(qū)分的，在我國，佛教、伊斯蘭教等宗教都形成了各自的文學(xué)體系，等等，不一而足。從廣義上來說，這些分類都可以算作文學(xué)的分層方式。由于參照系的不同，其分層的方式也是五花八門、千差萬別。

目前，在我國多民族的文學(xué)格局中，藏族文學(xué)的影響很大，僅次于漢族，位居第二。學(xué)界對于藏族文學(xué)史的研究與論述，一般是以縱向的時間為線索和順序，按照不同的文體分類來編排內(nèi)容。這種做法固然不錯，但我們更應(yīng)該把藏族文學(xué)的發(fā)展，放置在整個中華民族文學(xué)史的版圖中予以橫向的考察；甚至，應(yīng)該把包括藏族文學(xué)在內(nèi)的各民族文學(xué)放在與漢族文學(xué)對等、平等的地位上予以考察，才能夠得到客觀和科學(xué)的結(jié)論。在這一點上，有研究者提出的“文學(xué)藏區(qū)”這一說法①相關(guān)闡述見白浩：《文學(xué)藏區(qū)的先鋒氣質(zhì)與混血認(rèn)同》，《民族文學(xué)研究》2011年第5期；白浩：《文學(xué)藏區(qū)與先鋒文學(xué)啟動機制》，陳思廣主編：《阿來研究》（一），四川大學(xué)出版社2014年版，第212－219頁。，便于對藏區(qū)（藏地）文學(xué)特征的整體把握，有利于在整體與局部關(guān)系的角度上，凸顯藏族文學(xué)的獨立地位，具有一定的學(xué)術(shù)價值與文化意義，很值得深入思考與探討。

一、“文學(xué)藏區(qū)”與地域文化特色的凸顯

在人類社會的文化版圖中，文學(xué)也是一種生態(tài)，同聲相應(yīng)、同氣相求，文學(xué)主張、創(chuàng)作風(fēng)格與表現(xiàn)領(lǐng)域相近的作家，自然而然會形成相應(yīng)的文學(xué)群體和流派，“五四”時期的文學(xué)研究會與創(chuàng)造社如此，30年代的京派與海派也是如此。少數(shù)民族文學(xué)由于其在地理分布、民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣、語言運用上的特點，使之形成了民族共同體，同時也形成了一個個文化共同體、文學(xué)共同體。藏族有藏族的文化與文學(xué)，其他各民族也莫不如此，從而構(gòu)成了中華文化整體大同而局部小異的特點。這一特點，使得“越是地方的，就越是世界的”具有了切實的意義：越是民族的，就越是世界的；越是民族的，就越是有個性的。

在少數(shù)民族的文學(xué)創(chuàng)作及理論建構(gòu)過程中，民族性、地方性等特征，往往被明顯地突出和強化，從而與地域文化、地域文學(xué)等理論發(fā)生復(fù)雜纏繞的聯(lián)系與糾葛。從客觀上說，由于漢語文學(xué)創(chuàng)作的廣泛普及與深刻影響，使之當(dāng)之無愧地成為了當(dāng)下文學(xué)的主流，相應(yīng)地，其他各少數(shù)民族的文學(xué)，被迫居于主流文學(xué)之外的邊緣性的地位，但它們自有其存在的必要：各民族文學(xué)以自身的差異與個性，豐富和壯大著主流文學(xué)的發(fā)展；并且，它們以層狀、帶狀分布的文化格局，存在于中國多民族文學(xué)、多元文化的版圖之中，構(gòu)成了別是一番風(fēng)景的文化與文學(xué)景觀。

目前，藏族地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，基本上是以藏族作家為主體，大致分為兩個大的板塊，一是運用藏族母語的創(chuàng)作，一是運用漢語的創(chuàng)作，此外，還有一部分藏族作家，同時進(jìn)行藏語和漢語的雙語寫作，所有這些不同形式的創(chuàng)作，共同締造了藏族文學(xué)的文學(xué)品格。從其歷史發(fā)展來說，已形成了藏族古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)史脈絡(luò)，出現(xiàn)了一大批卓有建樹的作家與煌煌巨著，構(gòu)成了中華多民族文學(xué)版圖中不可或缺的存在。關(guān)于藏族文學(xué)獨特品性的相關(guān)論述已經(jīng)很多，筆者不再贅述，在這里，主要強調(diào)兩點：

首先，從地域特色上來說，藏族主要生活在以青藏高原為主的區(qū)域，西藏是整個藏族的文化核心地區(qū)，以西藏為中心，形成了所謂的“青藏高原文化圈”，并向周邊各省區(qū)輻射。在藏族文學(xué)中，往往出現(xiàn)雪域、高原、雪山、湖泊等等地理景觀，以及青稞、酥油、奶茶、糌粑等等地方風(fēng)物，體現(xiàn)出濃郁的農(nóng)牧文化特色，因此，整個藏區(qū)的文學(xué)是有著鮮明的民族共性。以農(nóng)牧文化為主體，“青藏高原文化圈”也融入了漢文化、印度文化等中外文化的異質(zhì)因素，藏區(qū)作家“穿行于邊緣與中心、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藏文化與漢文化、藏文化與多元文化之間”①丹珍草：《藏族當(dāng)代作家漢語創(chuàng)作論?前言》，民族出版社2008年版。，譜寫著藏區(qū)文學(xué)的時代風(fēng)貌。

其次，藏族普遍信仰的宗教是藏傳佛教，它是在融合古老苯教與外來佛教的基礎(chǔ)上形成的本土特色的宗教形式，這就使得藏族文化、包括藏族文學(xué)，都帶上了宗教文化的深刻印痕。對此，有研究者指出：“藏族傳統(tǒng)文學(xué)在某種意義上也可以說是宗教文學(xué)?！雹诹和ネ?、張公瑾主編：《中國少數(shù)民族文學(xué)概論》，中央民族出版社1998年版。.尤其是藏傳佛教，使藏族文學(xué)進(jìn)入了一個嶄新的階段，正如丹珠昂奔指出的：“藏傳佛教的形成，從另一意義上說，也標(biāo)志著新的時代意義上的藏族文化的形成。”③丹珠昂奔：《佛教與藏族文學(xué)?代前言》，中央民族學(xué)院出版社1988年版。整個藏區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，無論是古典文學(xué)，還是當(dāng)代文學(xué)；無論是像倉央嘉措情歌這樣的情詩，還是像馬原、扎西達(dá)娃他們的魔幻現(xiàn)實主義作品，都滲透著濃郁的宗教文化因子，成為藏區(qū)文學(xué)的一個顯明特色。

上述兩點因素，構(gòu)成了整個藏區(qū)文學(xué)主要的文化基因，為藏區(qū)作家提供了共同的敘述語境，極大地彰顯出藏區(qū)文學(xué)的地域文化特色與民族特征。

二、“文學(xué)藏區(qū)”對多元文化的包容

從中華文學(xué)的整體觀上來看，每個民族的文學(xué)都是中華多元文化的組成部分，彼此影響、相互滲透，呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的發(fā)展態(tài)勢。就藏族文學(xué)的產(chǎn)生來說，它本身就是各民族作家共同努力、多元文化交融互滲的結(jié)果，尤其是藏族作家的漢語文學(xué)更是如此。“文學(xué)藏區(qū)”這一說法，有利于打破藏族內(nèi)部由于地域分布與行政規(guī)劃的不同而造成的狹隘閾限，把原本處于分散、割裂狀態(tài)的藏族文學(xué)，聯(lián)結(jié)成為一個統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的有機整體，即所謂的文化共同體，以此來凸顯藏民族的文化個性，彰顯藏民族的文學(xué)精神，具有極為重要的學(xué)術(shù)價值和理論意義。

在傳統(tǒng)上，學(xué)界通常用“藏族文學(xué)”來命名藏族地區(qū)作家的文學(xué)，但是，對于這一命名，還是有著較多的歧義和爭議。曾經(jīng)長期生活在西藏、并且對藏族文學(xué)做出很大貢獻(xiàn)的李佳俊先生就指出：“關(guān)于‘藏族文學(xué)’含義的討論，歸納起來大致有三種意見。一，指藏族作家用藏文創(chuàng)作的表現(xiàn)藏族地區(qū)生活的文學(xué)作品；二，指藏族作家創(chuàng)作的表現(xiàn)藏族地區(qū)生活的文學(xué)作品；三，指表現(xiàn)藏族地區(qū)生活的文學(xué)作品。”①李佳?。骸墩撔聲r期十年的藏族地區(qū)文學(xué)——兼及五十年代藏族地區(qū)文學(xué)》，《西藏研究》1987年第2期。這類不同的說法，多少暴露出“藏族文學(xué)”在命名上所產(chǎn)生的混亂。相形之下，“文學(xué)藏區(qū)”這一說法，則具有明確的能指和所指，至少，它既限定了非常明確的地理閾限，又可以包容本土的和外來的、不同民族身份的作者，因而具有更加寬泛的開放性，以及更加開闊的學(xué)術(shù)視野。

由于生活在藏區(qū)的作家，既有廣大的藏族作家，也有其他各民族作家，因此，“文學(xué)藏區(qū)”的說法，理應(yīng)涵蓋以藏族作家為主體的各民族作家。就其他非藏民族作家來說，有的是生活在藏區(qū)的本土作家，更多的是來自內(nèi)地的外來者。自古以來，不斷有內(nèi)地各民族作家進(jìn)入藏區(qū)，尤其是在當(dāng)代，隨著西藏的和平解放和解放軍進(jìn)駐西藏，曾經(jīng)有過兩次激動人心的“進(jìn)藏”浪潮，一次發(fā)生在建國初期的50年代，另一次是新時期以來的7、80年代，出現(xiàn)了老一代進(jìn)藏漢族軍旅作家劉克、徐懷中、楊星火等，以及專業(yè)作家李佳俊、李瑛等人；年輕一代的進(jìn)藏作家中，有漢族作家范向東、馬麗華、馬原、海子、楊煉、唐曉渡、賀中、洋滔、李雙焰等人，都有過赴藏生活的經(jīng)歷，有的還長期生活在西藏等藏區(qū)。除漢族作家外，還有少數(shù)民族作家如土家族作家汪承棟、回族作家閻振中等人，也進(jìn)入藏區(qū)生活，并構(gòu)成了藏區(qū)作家中的一分子，為構(gòu)建“文學(xué)藏區(qū)”做出了重要的貢獻(xiàn)。而且，內(nèi)地作家“進(jìn)藏”的局面，一直延續(xù)至今，像阿堅、范穩(wěn)、陳丹青、張蕎等人，都為“文學(xué)藏區(qū)”的進(jìn)一步繁盛共襄盛舉、譜寫華章。也許，“文學(xué)藏區(qū)”的魅力就在于此：它不但不斷召喚著本民族作家的精神回歸，而且還吸引著異族作家的精神皈依。正因為這樣，與“藏族文學(xué)”相比，“文學(xué)藏區(qū)”這一民族性特征不太明顯的中性表達(dá)，有利于對各民族作家的容納，有利于我國多民族文學(xué)的整體發(fā)展，也有利于國家的統(tǒng)一與民族的團(tuán)結(jié)。

另外，藏族文學(xué)雖然是一個整體，但由于地域分布的不同，也存在著地區(qū)上的差異，比如，在西藏地區(qū)就有“上部阿里三圍，中部衛(wèi)藏四茹，下部朵康六崗”的說法。這種狀況，造成了不同地域的藏族文學(xué)處于缺少溝通甚至彼此隔絕的狀態(tài)，不利于其內(nèi)部相互之間的文化整合，有礙于藏族文學(xué)的整體發(fā)展。因此，“文學(xué)藏區(qū)”這一理念的提出和理論建構(gòu)，揭示出藏區(qū)文化的豐富性與復(fù)雜性，有助于藏區(qū)內(nèi)部的文學(xué)交流，對藏區(qū)文學(xué)的整體發(fā)展極為有利。

三、締造藏區(qū)的民族形象與人文氣質(zhì)

文化是一種言說的方式，文學(xué)也是如此?！拔膶W(xué)藏區(qū)”這一理念的提出，便于人們從文學(xué)的層面上對藏民族及其生活區(qū)域的表達(dá)與言說。我們注意到，在藏區(qū)內(nèi)外的文學(xué)作品中，都有著對于藏民族的言說，所有這些言說，都在話語的層面上，參與了對藏民族文學(xué)形象的形塑。無論是歷史上形成的古老落后的藏民族文學(xué)形象，還是一度曾經(jīng)出現(xiàn)的神秘莫測的藏民族文學(xué)形象，都表征了藏民族形象的一個側(cè)面，“文學(xué)藏區(qū)”就是對藏民族形象的一種表征。并且，以“文學(xué)藏區(qū)”來描述藏民族形象，相較于政治層面、宗教層面等其他方面的言說而言，有著更為深刻的文化內(nèi)涵，它昭示了藏區(qū)的文學(xué)氣質(zhì)，更能夠凸顯藏區(qū)濃郁的人文氣質(zhì)與文化氛圍。

每個民族都有它的獨特的民族氣質(zhì)，這些民族氣質(zhì)往往通過它的文化，尤其是通過文學(xué)體現(xiàn)出來。藏族是一個文化源遠(yuǎn)流長的民族，出現(xiàn)過浩如煙海的典籍，藏族人民普遍愛好文學(xué)，“西藏是民歌的海洋”、“藏族是詩歌的海洋”，自古以來，涌現(xiàn)過大量的作家和詩人，出現(xiàn)了像《格薩爾王傳》、《倉央嘉措情歌》這樣在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響的作品。如果說《格薩爾王傳》講述的是一個英雄的藏族、《米拉日巴道歌》表現(xiàn)的是一個智慧的藏族的話，那么，《倉央嘉措情歌》則吟唱著一個多情浪漫的藏族。自西藏和平解放以來，漢文化日益進(jìn)入藏區(qū)，藏區(qū)文學(xué)取得了飛速發(fā)展，出現(xiàn)了益希單增、扎西達(dá)娃、阿來、梅卓、何馬、次仁羅布等著名作家，像《幸存的人》、《太陽部落》、《塵埃落定》、《放生羊》這樣的巨著接連問世，把藏族文學(xué)帶入了一個鼎盛的時代，使整個藏區(qū)披上了“文學(xué)”的玫瑰色盛裝。“文學(xué)藏區(qū)”這一理念的提出，恰切地反映了藏區(qū)這種文學(xué)氣息濃郁的人文風(fēng)貌，映照出藏區(qū)文學(xué)繁盛的景象，有利于藏族文學(xué)的整體構(gòu)建、發(fā)展，及其創(chuàng)作、理論的傳播與輸出。并且，它還可以從縱深的層面上，發(fā)掘藏族文學(xué)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和豐富內(nèi)涵，具有重要的理論價值與實踐意義。

從更深層的意義上來說，“文學(xué)藏區(qū)”這一概念的提出和描述，還包涵著對民族形象的形塑和表達(dá)，在文學(xué)的層面上，它使整個藏區(qū)發(fā)生了普遍的精神聯(lián)系，構(gòu)筑了一個極其富于文化意味的民族形象。在古典文學(xué)中，像朵噶夏仲次仁旺杰《勛努達(dá)美》、達(dá)普巴·羅桑登白堅贊《鄭宛達(dá)瓦》等小說，塑造了專制時代的藏民族形象；當(dāng)代文學(xué)中，益希單增《幸存的人》、班覺《璁玉》、旺多·索朗旺清《齋蘇府秘聞》等小說，延續(xù)的是舊藏民族形象的主題；到了馬原《拉薩河女神》、扎西達(dá)娃《西藏，隱秘歲月》等小說，以西藏為核心地帶的藏區(qū)，散發(fā)出神奇瑰麗的文化魔力；而央珍《無性別的神》、梅卓《太陽部落》等小說，則把藏區(qū)的歷史拉近到了現(xiàn)代，回到了一個現(xiàn)實和世俗的藏區(qū)（西藏）。總的說來，在藏區(qū)文學(xué)中，藏族的民族形象，已經(jīng)經(jīng)歷了一個由專制到民主、由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由高度意識形態(tài)到民間、由神秘到世俗、由魔幻到現(xiàn)實的發(fā)展歷程，對藏族民族形象的客觀描述與清晰呈現(xiàn)，理應(yīng)是“文學(xué)藏區(qū)”肩負(fù)的文學(xué)使命。

目前，在藏族文化領(lǐng)域，藏學(xué)的出現(xiàn)已經(jīng)是在國內(nèi)國際產(chǎn)生巨大影響的事實，在文學(xué)上，以諸如“文學(xué)藏區(qū)”之類的說法來進(jìn)行理論上的梳理與涵蓋，實在有其必要與迫切，有利于在漢文化之外，開辟出極其廣闊深邃的文學(xué)空間。

按照“文學(xué)藏區(qū)”這一命題提出者的初衷，主要是為了挖掘少數(shù)民族文學(xué)的先鋒性潛質(zhì)，為藏民族文學(xué)謀求獨立的文學(xué)地位，使之?dāng)[脫邊緣性的處境，在多民族文學(xué)版圖中求得一席之地。但相比之下，筆者更注重該命題中對藏區(qū)民族特色與人文氣質(zhì)凸顯的因素。自然，作為一個尚有待繼續(xù)深入考辨的文學(xué)理念，“文學(xué)藏區(qū)”的說法，還有許多值得思考甚至商榷之處；而且，在具體闡釋過程中，還存在著諸多需要進(jìn)行理論廓清的問題。不過，不庸置疑的是，在當(dāng)前“多民族文學(xué)文學(xué)史觀”的學(xué)術(shù)視野中，學(xué)界應(yīng)該在少數(shù)民族文學(xué)理論建構(gòu)以及研究思路的拓展等方面作出突破，從這一點上來說，像“文學(xué)藏區(qū)”這類命題的提出，必然有其不容低估富于啟發(fā)性的探索意義，值得大力倡導(dǎo)與深入探究。

（作者單位：蘭州交通大學(xué)文學(xué)院）

①甘肅省社會科學(xué)規(guī)劃項目“甘肅藏族漢語詩人的民族身份認(rèn)同”（批準(zhǔn)號212240）