研究述評(píng)

多維解讀與整體觀照
——阿來研究中心成立、《阿來研究》首發(fā)式暨阿來文學(xué)創(chuàng)作與藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)會(huì)議綜述

2014年5月24日，阿來研究中心成立、《阿來研究》首發(fā)式，暨阿來文學(xué)創(chuàng)作與藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)在四川大學(xué)正式召開。本次會(huì)議由四川大學(xué)2011協(xié)同創(chuàng)新基地阿來研究中心主辦，四川師范大學(xué)文學(xué)院、西北民族大學(xué)西北少數(shù)民族文學(xué)研究中心、西華大學(xué)人文學(xué)院、西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院聯(lián)合協(xié)辦。阿來先生同來自全國(guó)各地的近五十所高校及研究所的百余位專家學(xué)者共同參與了本次盛會(huì)。

上午8時(shí)30分，阿來研究中心成立、《阿來研究》首發(fā)式，暨阿來文學(xué)創(chuàng)作與藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)正式揭開帷幕。開幕式上，由四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院院長(zhǎng)曹順慶教授致辭，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員楊義先生、四川大學(xué)社科處副處長(zhǎng)高偉教授發(fā)表了講話。在致辭中，曹順慶教授以現(xiàn)有中國(guó)文學(xué)史（包括中國(guó)古代文學(xué)史與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史）為例，指出了多年以來我們對(duì)于我國(guó)多民族文學(xué)、多民族文化的事實(shí)的忽略，及其導(dǎo)致的文學(xué)上、現(xiàn)實(shí)上的困惑。由此，他倡議以此次會(huì)議為契機(jī)，反省、糾正學(xué)術(shù)史上的這一問題，從而真正強(qiáng)化中華文化的多元一體，實(shí)現(xiàn)對(duì)于我國(guó)文化發(fā)展、民族發(fā)展的重要意義。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員楊義先生也在講話中提到，我們現(xiàn)在的文明是由漢族和許多古民族包括現(xiàn)在很多少數(shù)民族共同創(chuàng)造的，對(duì)于少數(shù)民族的文學(xué)文化理應(yīng)持有一份尊敬與感恩，在這樣的共識(shí)下，才能實(shí)現(xiàn)重繪一個(gè)完整的多元一體的文學(xué)地圖的夢(mèng)想。由此，本次會(huì)議便在這樣一種構(gòu)建中國(guó)文學(xué)共同體的期許中有序展開，對(duì)阿來及藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了多維解讀與整體探討。

一、具體作品解讀

對(duì)于作家及其創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，向來基于對(duì)具體文學(xué)作品的解讀。在本次研討會(huì)中，許多專家學(xué)者便選擇從“小”處著手，闡釋了對(duì)阿來單部作品的深入解讀。

就阿來的經(jīng)典成名作《塵埃落定》而言，與會(huì)研究者們致力于對(duì)于這部經(jīng)典作品的解讀內(nèi)容的再深入與解讀空間的再拓展。中南民族大學(xué)的楊斌與西藏民族學(xué)院的黃波分別從文化與思想的角度對(duì)《塵埃落定》的雙重平等視角與虛無生存狀態(tài)進(jìn)行了深入解讀。集美大學(xué)的黃云霞則將“異”的概念引入到《塵埃落定》的文本解讀中，通過對(duì)文本中“異域”的設(shè)置、對(duì)“異”的體認(rèn)以及文本接受過程中“異域”想象的二度轉(zhuǎn)換的分析，闡釋了族群主體的身份認(rèn)同問題。而武漢大學(xué)的樊星從對(duì)《塵埃落定》反智的主題判定出發(fā)，拓展到了對(duì)反智主義思潮的追溯與探討。此外，在比較的方式下，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊義認(rèn)為，《塵埃落定》與美國(guó)南方文學(xué)、《紅樓夢(mèng)》、魯迅都可能存在著很深的關(guān)聯(lián)，而阿來作為少數(shù)民族作家對(duì)世界的感受和對(duì)語言的感覺，會(huì)對(duì)整個(gè)中華民族的語言和文學(xué)做出貢獻(xiàn)。湖北文理學(xué)院的陳曉燕分析了《塵埃落定》與《百年孤獨(dú)》的相似之處，進(jìn)一步指出《塵埃落定》在詩性敘事與超現(xiàn)實(shí)敘事兩方面對(duì)于《百年孤獨(dú)》的超越。四川大學(xué)的丁淑梅則將比較的范圍延伸到了兩種藝術(shù)形式之間，從代言與唱敘、相喻與場(chǎng)域、詩性表演與戲劇性表演的角度對(duì)小說《塵埃落定》與譚愫版改變川劇進(jìn)行了對(duì)讀。

在阿來的小說作品中，除了《塵埃落定》，經(jīng)典小說《空山》、《格薩爾王》以及最新作品《瞻對(duì)》同樣受到了研究者們的重視。在會(huì)議發(fā)言中，《空山》的精神文化意義得到了深入挖掘。西北民族大學(xué)的龔道臻通過對(duì)《空山》精神生態(tài)的解讀，認(rèn)為《空山》的最大意義在于面對(duì)現(xiàn)代化帶來的痛苦，作者所傳達(dá)的信心與救贖的愿景。而在南開大學(xué)的徐寅看來，《空山》是多重文化沖突的產(chǎn)物，在其背后，隱藏著藏漢文化的離析、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的同化與排斥、阿來的自我身份認(rèn)同與主流文化的沖突。

作為重塑中國(guó)神話之作的《格薩爾王》同樣也得到了研究學(xué)者們的肯定。西華師范大學(xué)的甘秋霞認(rèn)為，從民間史詩的取材、原生態(tài)文本的插入、民族風(fēng)情的呈現(xiàn)三方面來看，阿來的《格薩爾王》是目前的重塑中國(guó)神話的四部作品中最地道的一部；而且，作品中的古今交融的雙線結(jié)構(gòu)、多文本多視野的互文表達(dá)都是其特色所在，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作整體局面產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。綿陽師范學(xué)院的楊華麗亦肯定了《格薩爾王》的價(jià)值，在題為《<格薩爾王>：“故事”“新編”的現(xiàn)代性》的發(fā)言中，論述了作品故事的版本來源、構(gòu)成“新編”的結(jié)構(gòu)手法以及珍視命運(yùn)感、反思現(xiàn)代文明困境的現(xiàn)代性意義。

四川大學(xué)的徐新建,針對(duì)阿來的新作《瞻對(duì)》，指出了三個(gè)去往《瞻對(duì)》的方向，第一條路線是阿來的寫作史，在這條路線上發(fā)現(xiàn)了阿來文學(xué)世界中的“變得不變”是地區(qū)文化本尊的存在；第二條路線是地緣的關(guān)聯(lián)度，指出了《瞻對(duì)》中凸顯著本地的自性；第三條路線是表述的差異感，引出了阿來在《瞻對(duì)》中對(duì)歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)問。會(huì)議主持李怡（北京師范大學(xué)、四川大學(xué)）認(rèn)為在發(fā)言者所表述的抵達(dá)《瞻對(duì)》的往返循環(huán)的過程中，包含了一個(gè)對(duì)文學(xué)、對(duì)民族的主體和自信的尋找的過程，并提出了如何讓文學(xué)回到自身這樣一個(gè)值得思考的問題。此外，湖北文理學(xué)院的袁仕萍分析了作品的寫作意圖與來源渠道；西南大學(xué)的曾利君探究了作品“非虛構(gòu)”歷史敘事的三大特點(diǎn)：據(jù)實(shí)以書、以小歷史寫大歷史、歷史與文學(xué)敘事的有機(jī)結(jié)合。會(huì)議點(diǎn)評(píng)湯曉青（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）則指出了許多當(dāng)代作家在寫作趨于成熟之后都走向了對(duì)歷史的書寫這樣一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。

當(dāng)然，研討會(huì)對(duì)于阿來作品的探討并不局限于其小說創(chuàng)作。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的蔣鳶春以阿來的長(zhǎng)篇地理文化散文《大地的階梯》為例，分析了其中體現(xiàn)的生態(tài)反思、民族焦慮及對(duì)藏民族記憶的感性書寫。長(zhǎng)安大學(xué)的韓春萍則以阿來最近出版的散文集《草木的理想國(guó)》為例，闡釋了對(duì)阿來草木散文中所蘊(yùn)含的生命意識(shí)、詩性智慧、文化內(nèi)涵的理解。

二、整體創(chuàng)作特征

基于對(duì)阿來作品的解讀，阿來的整體創(chuàng)作特征在與會(huì)專家學(xué)者們的勾勒下逐漸明晰，地域、民族、人性、神性……都構(gòu)成了阿來創(chuàng)作“圖騰”中不可或缺的線條與色彩。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊霞與青海師范大學(xué)的孔占芳都闡釋了阿來創(chuàng)作中的地域特征。楊霞認(rèn)為，阿來的所有文本都關(guān)涉了民族學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科，解讀阿來文本中的地方性知識(shí)非常重要，因此她闡述分析了阿來作品的地理文化空間，并且認(rèn)為這其實(shí)也是一個(gè)心理的空間?？渍挤颊撌鲋赋隽税淼倪吘壩幕哂械娜齻€(gè)方面的特征：邊緣的痛感所激發(fā)出的積極心態(tài)，邊緣視角中的反思批判精神，以及邊緣文化在調(diào)適外來文化方面的優(yōu)勢(shì)。

同地域因素緊密相關(guān)的是對(duì)于阿來創(chuàng)作的民族性的解讀。蘭州文理學(xué)院的葉淑媛認(rèn)為，阿來的作品是對(duì)藏地的祛魅，真實(shí)地書寫了藏地，從而具有了民族志的意義，體現(xiàn)在地圖意義、文化精神和比較視野之中。蘭州大學(xué)的程金城在發(fā)言中也提及了阿來對(duì)于民族歷史的書寫，對(duì)于藏民族的情懷。西南民族大學(xué)的羅慶春在分析阿來的“族性”書寫時(shí)也指出阿來的作品是在身份的確認(rèn)和對(duì)族群的記憶中體味、理解族性，并且在歷史的演變中升華了族性。更進(jìn)一步地是，后兩位研究者在對(duì)阿來作品的民族性分析之后，都指出了其中亦存在著的人類性。程金城認(rèn)為，阿來具有人類主體意識(shí)，，體現(xiàn)在作品中，表現(xiàn)在通過個(gè)體凸顯全人類情感上的超越性，以及在處理民族情感和國(guó)家意識(shí)形態(tài)關(guān)系問題上的突破性。羅慶春則指出阿來的作品中由自然來坦現(xiàn)人性的共通性，從文化來解析人性的差異性，用文字來發(fā)掘人類的可能性。

而北京大學(xué)的陳曉明在題為《歷史與神意：阿來小說的“余地”》的發(fā)言中，用歷史與神意來討論阿來小說的“余地”，對(duì)阿來小說的“余地”性進(jìn)行了解讀。陳曉明認(rèn)為，“余地”是阿來作品中一種空靈、洞悉的存在。首先，它是歷史被現(xiàn)實(shí)性擊碎的一種剩余，阿來作品中的歷史在絕境中被現(xiàn)代性所擊碎；其次，它是歷史原初的始終在場(chǎng)，阿來作品中有一種超越虛無的能量，就是回到原初的本身；此外，它是神性的日常性與現(xiàn)實(shí)性，阿來作品中的神意是能夠回到日常生活，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)的。西南民族大學(xué)的羅慶春在“族性”、“人性”的分析之后，接著論述了阿來作品在語言風(fēng)格、主題題材、精神境界上的“詩性”特征。大連理工大學(xué)的梁海認(rèn)為阿來創(chuàng)作抵達(dá)經(jīng)典的一種可能來自于它的審美陌生性，表現(xiàn)在靈性敘事、語言和史詩品格三個(gè)方面。上述內(nèi)容都作為阿來創(chuàng)作的特性為專家學(xué)者們所探討。

值得注意的是，阿來的民族身份所帶來的語言問題也受到研究者們的關(guān)注。西南民族大學(xué)的羅慶春在發(fā)言中提到，阿來所使用的漢語不同于漢族作家的漢語，可以稱之為藏氏漢語，而漢語是他的“第二母語”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的楊霞則從語言學(xué)的角度，針對(duì)阿來的語言，提出了一個(gè)“第三空間語言”問題。西南民族大學(xué)的楊榮轉(zhuǎn)述了西南民族大學(xué)的徐希平在《阿來漢語寫作的文化意義及其啟示》一文中的觀點(diǎn)，文中探究了阿來漢語語言藝術(shù)成就和實(shí)踐及其理論的關(guān)系，阿來學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷中的漢語書寫及其意義，以及阿來對(duì)于書寫語言的探索；并且指出了阿來漢語書寫對(duì)于民族認(rèn)同、文化集歸、文學(xué)自覺的文化啟示作用。

另外，東南大學(xué)的李玫與內(nèi)蒙古赤峰學(xué)院的孟凡珍選擇從敘事的角度來分析阿來的作品。李玫以生態(tài)文學(xué)的視角來探究阿來小說中的多重時(shí)間標(biāo)度方式，并分析了其中所體現(xiàn)的民族思維方式與生態(tài)倫理立場(chǎng)。而孟凡珍著眼于阿來及其敘事的“傳奇”性，認(rèn)為基于通過人物表達(dá)自己的內(nèi)心和對(duì)藏地?cái)⑹碌暮甏笮Ч淖非螅頃鴮懥吮姸嗖氐貧v史和現(xiàn)實(shí)的傳奇，并且通過普通人的生命傳奇塑造了一系列“不正常的邊緣人”的人物形象。

四川大學(xué)的傅其林，就阿來本身指出了研究阿來文學(xué)思想的重要性，并且對(duì)阿來的文學(xué)思想作了剖析：第一，是民間文化的現(xiàn)代性書寫；第二，是跨語際書寫；第三，是堅(jiān)守對(duì)文學(xué)審美自律性的把握。他認(rèn)為，阿來的創(chuàng)作在自我的新的文學(xué)思想觀念的影響下不斷推進(jìn)，同時(shí)他的觀念又是他文學(xué)創(chuàng)作的凸顯。陜西師范大學(xué)的李繼凱則從阿來的日常網(wǎng)絡(luò)生活入手，對(duì)阿來截止2014年5月20日的共計(jì)2000條左右的博客、微博進(jìn)行了整理與分析，描繪出了阿來的興藏夢(mèng)、和諧夢(mèng)、讀書夢(mèng)、小說夢(mèng)、文化夢(mèng)、消災(zāi)夢(mèng)、足球夢(mèng)、攝影夢(mèng)。

三、個(gè)人群體定位

研討會(huì)中，除卻對(duì)阿來的創(chuàng)作內(nèi)容與特征的討論，對(duì)于阿來的創(chuàng)作及作家阿來本身，我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)、如何定位，自然也納入了專家學(xué)者們的探討范疇。

四川大學(xué)的唐小林認(rèn)為，今天我們?cè)鯓诱務(wù)摪恚谖覀冏蛱煸鯓诱務(wù)摪?。通過對(duì)國(guó)內(nèi)研究成果的定性定量分析，他得出的結(jié)論是：阿來是一個(gè)受媒體關(guān)注的，受青年朋友喜愛的，依然極大程度地局限于四川民族身份的或民族文化認(rèn)同的地域性作家。在他看來，這是阿來的驕傲，更是阿來的悲哀！因而提出了將阿來作為世界的、全人類的、人類文明的阿來來看待的期望。樂山師范學(xué)院的李康云在談?wù)搶?duì)阿來文學(xué)的感想時(shí)，也提及文學(xué)界評(píng)論“一蹴而就”的局限。

遼寧師范大學(xué)的張學(xué)昕便打破了對(duì)阿來的地域性的身份定位，他將阿來評(píng)價(jià)為一位世界級(jí)的作家，認(rèn)為他是“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)高峰”，代表了一定的高度，并指出了阿來的充滿未知、神性和佛性、敏感于時(shí)代、呵護(hù)生活等多方面的獨(dú)特性。最后，更是借用作家格非的話，將阿來稱之為“文學(xué)之佛”。

當(dāng)然，阿來及其創(chuàng)作不僅是作為一個(gè)個(gè)體存在，而且是作為群體中的個(gè)體存在，一些專家學(xué)者便著眼于阿來背后的群體，發(fā)表了自己的見解。

武漢大學(xué)的樊星在發(fā)言中談到了“西藏文化熱”現(xiàn)象，以及與之相關(guān)的馬原、扎西達(dá)娃、馬麗華、安妮寶貝等作家，指出這樣一種文學(xué)現(xiàn)狀：一方面有一批藏族作家不斷研究、書寫西藏歷史文化，另一方面也有一批漢族作家走進(jìn)西藏，創(chuàng)作了相關(guān)的文學(xué)作品。西藏民族學(xué)院的張瑩則以阿來為例闡釋了當(dāng)代藏族作家創(chuàng)作所具有的浸淫與構(gòu)建的文化意義，并提出要從阿來的創(chuàng)作出發(fā)，進(jìn)一步地定位藏族文學(xué)在中華文化圈里的位置。

四川省社會(huì)科學(xué)院的蘇寧關(guān)注到了阿來背后的康巴作家群。康巴作家群自上世紀(jì)90年代開始創(chuàng)作，近幾年來開始出現(xiàn)重要的作品，2013年召開的“康巴作家群”研討會(huì)對(duì)這個(gè)文學(xué)群體進(jìn)行了一定的研究。蘇寧認(rèn)為康巴作家群是在以一種自我確認(rèn)的方式來建構(gòu)一種與其他的族群文學(xué)場(chǎng)域相區(qū)別的一種民族性的審美敘事形態(tài)。她對(duì)康巴作家群的創(chuàng)作特征進(jìn)行了分析：一者，創(chuàng)作背景過于強(qiáng)大，使得天地自然成為了敘述主體，人在其中反倒產(chǎn)生了主體間性；二者，存在一種自然邏輯的敘事方法，運(yùn)用從自然中體悟的一種民間思維來形成浪漫想象；三者，空間感強(qiáng)而時(shí)間感弱。此外，她還指出了康巴作家群的寫作中缺乏本土性、標(biāo)志性事件的缺點(diǎn)。西南民族大學(xué)的卓嘎拉姆也對(duì)康巴文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行了研究，從本土文化的漢語創(chuàng)作的熟練表達(dá)、鄉(xiāng)土情節(jié)的眷戀、對(duì)民族文化的繼承等方面論述了康巴文學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)近二十年的康巴文學(xué)進(jìn)行了綜合的評(píng)論。

四川師范大學(xué)的白浩在“多民族文學(xué)史觀”的語境下提出了“文學(xué)藏區(qū)”的概念，意指不局限于民族、地域，而是以藏族、藏區(qū)的相關(guān)生活、文化為對(duì)象的文學(xué)。他認(rèn)為在建構(gòu)“文學(xué)藏區(qū)”從而影響主流文學(xué)的過程中，關(guān)鍵是找到觸發(fā)機(jī)制，這一觸發(fā)點(diǎn)便是先鋒文學(xué)。由此，依托于文化藏區(qū)而產(chǎn)生的先鋒文學(xué)的啟動(dòng)機(jī)制，使得文學(xué)藏區(qū)進(jìn)入到了當(dāng)代文學(xué)的動(dòng)力核心機(jī)制，并且改變了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的整體格局和流向。

在閉幕式上，阿來在答謝辭中表達(dá)了對(duì)于少數(shù)民族作家身份問題和語言問題的看法，以及對(duì)文學(xué)西藏的美好展望。至此，本次阿來研究中心成立、《阿來研究》首發(fā)式，暨阿來文學(xué)創(chuàng)作與藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)圓滿結(jié)束?；仡檿?huì)議全程，專家學(xué)者們既關(guān)注于阿來的文學(xué)創(chuàng)作，又關(guān)注于其背后更為廣闊的藏區(qū)文學(xué)創(chuàng)作，在文化大視野下，對(duì)二者進(jìn)行了較為全面詳盡的探討。鑒于本次會(huì)議的成功召開，我們期待以此為契機(jī)，推動(dòng)阿來文學(xué)、藏區(qū)文學(xué)的研究，完善多元一體的中華文化地圖的繪制，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華文化共同體的發(fā)展！

（鞏凡整理。作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）