孔占芳

跨文化視野中青海藏族當(dāng)代作家漢語創(chuàng)作談
——以才旦小說創(chuàng)作為例

孔占芳

一

中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作以其獨(dú)特的地域風(fēng)情、風(fēng)俗文化、民族情懷和生存方式豐富著中國文學(xué)乃至世界文學(xué)，豐盈著人類的精神文化，是彌足珍貴的人類智慧、文化和情感的寶庫。這是研究少數(shù)民族文學(xué)的意義所在。使用藏、漢兩種語言文字進(jìn)行創(chuàng)作的中國當(dāng)代藏族文學(xué)也不例外。本文所論及的是青海當(dāng)代用漢語創(chuàng)作的藏族作家作品的情況，以才旦小說創(chuàng)作為例。

眾所周知，任何優(yōu)秀的文學(xué)作品必定植根于特定的地域空間和民族傳統(tǒng)文化的土壤。錢穆先生在《中國文化史導(dǎo)論·弁言》中指出：“各地域各民族文化精神之差異，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別，這種自然環(huán)境的差異直接影響著人們的生活方式，并由其自然方式影響著民族的文化精神?！雹購堘纺辏骸吨袊幕耪摗罚本煼洞髮W(xué)出版社1994年版。藏族作家的作品產(chǎn)生于青藏高原這一特殊的藏地區(qū)域。傳統(tǒng)意義上的藏族地區(qū)分為衛(wèi)藏地區(qū)、安多藏區(qū)和康巴藏區(qū)。如前所述，不同的地域空間和歷史文化塑造了藏族文學(xué)不同的特質(zhì)，就“藏地三區(qū)”的文學(xué)創(chuàng)作而言，顯示出同一民族因地域的差異而呈現(xiàn)出的個(gè)性與特色。

青海就處于藏地三區(qū)的安多藏區(qū)的大部分區(qū)域，自古以來就是一個(gè)民族的匯聚地帶?，F(xiàn)在青海省依然是典型的多民族省份，根據(jù)2010年第六次人口普查，全省共有55個(gè)少數(shù)民族，56個(gè)民族中只缺珞巴族。全省少數(shù)民族人口為264萬人，少數(shù)民族中人口超過萬人的有藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族等五個(gè)民族。其中藏族是青海省少數(shù)民族中人數(shù)最多，分布最廣的民族，人口超過百萬人，占全省少數(shù)民族人口的52．02%，②《統(tǒng)計(jì)分析青海少數(shù)民族人口發(fā)展情況及特點(diǎn)》，圣才學(xué)習(xí)網(wǎng)：www.100xuexi.com遍布全省各地，尤以海北、海南、黃南、果洛、玉樹、海西等牧區(qū)人數(shù)最多，主要從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，全民信奉藏傳佛教。

在不同的歷史時(shí)期安多藏域經(jīng)歷了“吐蕃化”、部分地區(qū)的“蒙古化”、“漢化”和“伊斯蘭化”。各種民族感情在這里調(diào)適，佛教、伊斯蘭教及各種宗教信仰在這里匯集，文化的碰撞、交流和雜糅，使安多藏域成為多民族聚集的“民族走廊”和多種宗教信仰共存的“眾生狂歡之地”。這種多民族聚居、多元文化共存、多種思想共生而導(dǎo)致的諸種文化現(xiàn)象，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，各民族作家“跨文化”、“跨族別”、“跨語際”創(chuàng)作已然成為青海文學(xué)界顯性的文化印記。

青海當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作，經(jīng)歷了起步、發(fā)展和相對(duì)繁榮的三個(gè)階段。尤其近十近十年來，青海少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作取得了較好成績，涌現(xiàn)出了一批創(chuàng)作力旺盛、發(fā)展?jié)摿ι詈竦淖骷液蛢?yōu)秀作品，少數(shù)民族作家已經(jīng)成為青海當(dāng)代文學(xué)的一支重要力量。目前，全省省作協(xié)會(huì)員共有約800人，少數(shù)民族會(huì)員195人，占24.3%；中國作協(xié)會(huì)員67人，少數(shù)民族會(huì)員26人，占39%，其中包括藏族、蒙古族、回族、土族、撒拉族、彝族、俄羅斯族作家，有3人用少數(shù)民族文字創(chuàng)作。自2004年以來，少數(shù)民族作家出版作品80余部，其中17部獲得全國“駿馬獎(jiǎng)”。第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選中，有少數(shù)民族作家的兩部作品分別入圍，充分展示了青海當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)在全國重要文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)選中的競爭實(shí)力。①馬學(xué)功：《促進(jìn)青海少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展平臺(tái)建設(shè)》，中國作家網(wǎng)：http://www.chinawriter.com.cn2012年10月10日。

在青海少數(shù)民族作家創(chuàng)作中，藏族創(chuàng)作群體是一支非?；钴S、成就突出、特征鮮明的創(chuàng)作隊(duì)伍。就反映青海藏區(qū)生活的當(dāng)代作家漢語創(chuàng)作情況而言，漢族、藏族、蒙古族、回族、撒拉族、土族等作家的創(chuàng)作中“跨越界限”的特征非常突出。有的“跨語際”創(chuàng)作，比如藏漢雙語作家龍仁青、萬瑪才旦、久美多杰等；有的“跨族別”創(chuàng)作，比如楊志軍是漢族、察森敖拉是蒙古族，二人用漢語書寫藏域生活事象。這些用漢語進(jìn)行創(chuàng)作的少數(shù)民族作家無一例外地都在進(jìn)行“跨文化”創(chuàng)作，比如，班果、梅卓、才旦等等。符合了耿予芳先生對(duì)藏族當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作情況的劃分：藏族作者使用藏文；藏族作者使用漢文；藏族作者藏、漢文兼用；“混血兒”作者使用漢文；其他少數(shù)民族作者使用藏文；其他少數(shù)民族作者使用漢文；藏、漢民族或其他民族作者或譯藏、漢文作品。②丹珍草：《藏族當(dāng)代作家漢語創(chuàng)作論》，民族出版社2008年版。其中，用藏漢雙語創(chuàng)作和用漢語創(chuàng)作的藏族作家人數(shù)僅青海省民族翻譯協(xié)會(huì)有會(huì)員100余人，在省內(nèi)和國內(nèi)有影響的達(dá)數(shù)10位之多。他們的創(chuàng)作不僅豐富了青海文壇，也贏得了省內(nèi)外的聲譽(yù)。在少數(shù)民族作家“駿馬獎(jiǎng)”一至十屆獲得者中，青海省作家共17人，其中藏族作家有13人，而用漢文創(chuàng)作的藏族作家就有9人。另外，龍仁青的《一雙泥靴的婚禮》入圍第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，江洋才讓的長篇小說《康巴方式》入圍第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。2012年年初頒發(fā)的首屆青海文學(xué)獎(jiǎng)，最大獎(jiǎng)項(xiàng)“終身成就獎(jiǎng)”獲得者，也是藏族作家多杰才旦。2011年藏族作家萬瑪才旦的短篇小說《烏金的牙齒》被《小說選刊》轉(zhuǎn)載后，同時(shí)入選人民文學(xué)社版、作家社版、漓江社版等4個(gè)2011年度全國權(quán)威年選本，這在《青海湖》乃至青海文學(xué)史上都是空前的。

但在文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論的關(guān)注度上，青海當(dāng)代藏區(qū)文學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于西藏文學(xué)，甚至安多藏區(qū)文學(xué)的研究也少于衛(wèi)藏文學(xué)研究。這就顯示出研究青海用漢語創(chuàng)作的藏區(qū)文學(xué)的意義——理清青海當(dāng)代用漢語創(chuàng)作的青海作家群體，梳理出跨語際、跨文化、跨族際創(chuàng)作的特色，在跨文化的視野中挖掘多民族碰撞、交流、融合下共同生存的策略。同樣，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨同化的大背景下，研究文化的多元化和多樣性發(fā)展也是現(xiàn)實(shí)的需要，這是多民族文化乃至當(dāng)今世界文化發(fā)展的趨勢(shì)——多種語言和多種文化將并存。怎樣促進(jìn)多民族、多種族文化和社會(huì)的和諧、健康發(fā)展，對(duì)多民族地區(qū)的青海藏區(qū)文學(xué)研究，會(huì)有借鑒意義。才旦的小說創(chuàng)作就給了我們這樣的啟示。

二

才旦是中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員，在近30年的創(chuàng)作中，以50余部中篇小說，近百篇短篇小說，一部長篇小說等總計(jì)400萬字的實(shí)績，成為青海省用漢語創(chuàng)作的重量級(jí)藏族作家。作品入選多種選本，獲得公安部“金盾文學(xué)獎(jiǎng)”，《啄木鳥》雜志年度創(chuàng)作獎(jiǎng)，建國40、50、60周年青海省政府文藝創(chuàng)作獎(jiǎng)，2010年《青海湖》年度文學(xué)獎(jiǎng)，首屆青海文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)?，F(xiàn)出版中篇小說集《菩提》、短篇小說集《香巴拉的誘惑》、長篇小說《藏香：安多部落王國秘史》。才旦出生于青海東部的農(nóng)業(yè)區(qū)——平安，從小受漢文化的浸染，有很好的漢語功底。后在青海民族學(xué)院少語言系研修藏文。畢業(yè)后在果洛民師執(zhí)教14年。這里是才旦文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)源地。遼闊的草原和牧業(yè)生活的悠閑，形成了草原文化特有的審美思維和審美關(guān)照——時(shí)間的久遠(yuǎn)感和空間的遼闊感，這深深影響了才旦的創(chuàng)作風(fēng)格。草原成為才旦小說故事的生長地，草原的遼遠(yuǎn)綿長浸入了才旦的小說，在才旦不斷的言說中綿延成獨(dú)具藏域特色的地域文化。

因?yàn)椴菰貜V人稀，人與人的交流匱乏，這就為想象力的豐富和神秘事象的產(chǎn)生插上了翅膀。而且全民信教的藏族所濡染的藏傳佛教本身帶有神秘的宗教文化，佛教的輪回轉(zhuǎn)世也成為小說中故事衍生的一部分。這些都為才旦小說的魔幻色彩做好了思維和材料上的準(zhǔn)備。一旦與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)思潮相結(jié)合，才旦小說便產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，創(chuàng)作出現(xiàn)井噴期。

才旦的小說，故事發(fā)生的環(huán)境多在安多藏區(qū)，間接地體現(xiàn)了安多藏區(qū)的地域風(fēng)貌、山川地理、物產(chǎn)經(jīng)濟(jì)等等地域文化的歷史變遷。故事的主題體現(xiàn)了安多藏區(qū)的文化、民族信仰（關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世佛教轉(zhuǎn)世）、民族融合、文化浸染、經(jīng)濟(jì)交流、民俗民風(fēng)流變、生態(tài)環(huán)境惡化、對(duì)現(xiàn)代文明的排斥與接納等等。故事情節(jié)的特色是雙線條敘述，現(xiàn)實(shí)與歷史交匯，新舊思想碰撞，情節(jié)推進(jìn)很快，引人入勝。環(huán)境和細(xì)節(jié)描寫從大出著筆，不拘小節(jié)，似安多藏區(qū)那廣闊的大草原，如高原那碧空的云卷云舒，一氣呵成，自然天成，不事雕琢。大部分故事開始時(shí)舉重若輕，格調(diào)明朗、清新，隨著情節(jié)的推進(jìn)，“格調(diào)沉重，旋律低逥——與幽微洞察之中反映整個(gè)民族的生存境況?！雹倜凤L(fēng)：《浪漫的歸途與苦難之旅——才旦小說尋根》，《三月三》1993年第6期。語言清新、粗放、干練，交雜著地域各民族方言、俚語、民歌、格言，具有濃郁的地域特色。人物性格雖各具特色，但深受藏傳佛教的影響，依然帶有藏族人為人處世的思維模式和風(fēng)格。一類人物受到現(xiàn)代文明和科學(xué)知識(shí)文化的熏陶，質(zhì)疑佛教教義，甚至追逐金錢，成為金錢至上主義者；一類篤行佛教教義，守護(hù)著心靈家園。一類徘徊在宗教信仰和世俗生活的夾縫中，痛苦著、思考著、生活著，這類人是藏區(qū)接受了跨文化文化教育的知識(shí)分子。大量的人物心理活動(dòng)的描寫，凸顯了人性的復(fù)雜性和作家求真、向善、趨美的人性追求。對(duì)人性本質(zhì)的塑造，在主題上顯現(xiàn)出單純明凈的審美風(fēng)格。

在近乎荒誕的情節(jié)下描述生存的沉重是才旦小說的特色?！渡咚房梢哉f是一家祖孫三代女人和兩代男人的苦難史?！蛾P(guān)于兄弟以及其他的故事》以孤獨(dú)悵惘的尋找親人始，以尋找的失落終，貫穿著母親、弟弟、情人帕珍過去的苦難生活和對(duì)現(xiàn)在的生活的反思。為了后代“不是出王就是出侯”，三個(gè)同輩在“喜鵲采蛋的地方是天底下最好的墳塋的地”爭先鬧著死去。這是《鬧死》展現(xiàn)的主題。這幅看似充滿喜劇色彩的鬧劇，背后蘊(yùn)涵著經(jīng)歷了太多苦難而急于改變命運(yùn)的人們的濃厚的悲劇宿命。所以一個(gè)充滿幸福，沒有痛苦的香巴拉就成為人人向往的地方，《香巴拉的誘惑》就是索爾瑪家族舉族遷移，企求擺脫苦難歷程的狀寫。別的題材的小說也多擺脫不開對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直面。讀他的作品，往往感覺開頭寫得輕松隨意，隨著故事的展開，凝重和嚴(yán)肅的傾向越來越明顯。

一般情況下，作家生活中所經(jīng)歷的自然風(fēng)物、鄉(xiāng)俗民情、文化傳統(tǒng)等不僅形成他的地域文化心理素質(zhì)，而且由于人文環(huán)境的差異性往往導(dǎo)致作家分析闡述對(duì)象文化的視角也會(huì)有所不同。對(duì)才旦而言，一方面，他是藏區(qū)生活的親歷者，另一方面，接近漢區(qū)的生活、求學(xué)、工作的經(jīng)歷，使他成為本民族的“他者”（the other），從而能夠客觀地從容地審視兩種文化的優(yōu)劣。生活的磨礪，使他深味著苦難，人生的體悟，觸發(fā)了命運(yùn)的追問。你們從哪兒來？我們從苦難的地方來，你們到哪兒去，我們到幸福的地方去。只是追尋的結(jié)果并不再重要，重要的是追尋結(jié)果的過程，過程依然充滿艱辛。于是他把闡釋文化的對(duì)象選定在廣大底層的普通大眾身上，從最低層的人物闡發(fā)推演，把握民族命脈，反映出民族的現(xiàn)狀和未來。

三

才旦在安多這方棲息地，站在“跨文化”的視野，還原出具有民族特色和地域色彩的精神世界，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化中的某些觀點(diǎn)有著自己看法?！蛾P(guān)于兄弟以及其他的故事》中，我的阿媽在苦難的歲月中等待轉(zhuǎn)經(jīng)朝佛的日子，把唯一的家產(chǎn)捐給寺院，在羨慕因朝拜而死去的人們時(shí)，被朝拜的人們踏死，幸福地超脫；帕珍的阿爸和山后牧場的兩個(gè)男人為了擺脫困苦，離家到佛祖的家鄉(xiāng)，死在尋求財(cái)富和幸福的路上；我的兄弟因?yàn)樨毟F在很小的時(shí)候離開家到寺院當(dāng)喇嘛，后來還俗自費(fèi)上大學(xué)，并娶走了我的情人帕珍；而我則走出大草原，在縣城文化館當(dāng)了詩人。顯然，作者對(duì)傳統(tǒng)的追求來世的幸福觀并不認(rèn)同,而對(duì)其中的陋俗、陋習(xí)則在作品中加以適度的批判和指引。同時(shí)，對(duì)于現(xiàn)代文明的負(fù)面影響他也表露出自己深深的擔(dān)憂。這種創(chuàng)作指向?qū)Ξ?dāng)代藏族文學(xué)漢語創(chuàng)作乃至當(dāng)代少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作是有啟示意義的。

當(dāng)代藏族文學(xué)漢語創(chuàng)作的不足之一，是對(duì)本民族文化的保護(hù)和傳承的態(tài)度不明晰，為守望而守望，沒有拓展守望的意義。就當(dāng)代少數(shù)民族漢語創(chuàng)作而言，在漢文化的大環(huán)境中，在國際化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程日益加快的今天，對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承日顯重要，一些有見識(shí)有文化的有志者致力于對(duì)民族文化的保護(hù)傳承，選擇以文學(xué)保存文化是其中的保護(hù)方式之一。這在當(dāng)代藏族漢語文學(xué)創(chuàng)作中能普遍看到。對(duì)一民俗、儀式、建筑、服飾、飲食等帶有鮮明民族特色的事相加以詳細(xì)的敘述和描寫，這本來是極好的對(duì)本民族文化的守望方式，也有很成功的作家，如阿來。但有部分作家的作品因此成了民族文化歷史資料的堆砌，削弱了文學(xué)的審美性和抒情性，可讀性也就大打折扣了。

當(dāng)代藏族文學(xué)漢語創(chuàng)作另一方面的不足，是沒有很好地體現(xiàn)文學(xué)來源于生活而高于生活的文學(xué)創(chuàng)作原則。筆者認(rèn)為，高于生活，有兩個(gè)方面的內(nèi)涵，一是表現(xiàn)出“理想的愿景”，一是以高超的創(chuàng)作技巧呈現(xiàn)出精彩的生活瞬間。前者是文學(xué)思想性的體現(xiàn)，是文學(xué)的使命?，F(xiàn)實(shí)生活是磨難和痛苦、幸福和快樂交織的大網(wǎng)，人生的目的和意義是擺脫苦難追求幸福。一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，通過人物的命運(yùn)會(huì)告訴讀者正確的人生抉擇和有意義、有價(jià)值的生活追求。在當(dāng)代藏族文學(xué)作品中，書寫出現(xiàn)實(shí)的生活場景的作品很多，但能夠表達(dá)理想愿景的作品并不多見，有的甚至對(duì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵不加分析和甄別，缺乏文學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)、啟示作用，削弱了文學(xué)的思想性，以至于讀者費(fèi)心、費(fèi)時(shí)、費(fèi)力閱讀完作品后一無所獲，失望之極。這可能是文學(xué)作品越來越遠(yuǎn)離讀者的原因之一。第二個(gè)方面，就是創(chuàng)作技巧的問題。文學(xué)是人生精彩瞬間的展現(xiàn)，優(yōu)秀的作品會(huì)略去平凡、平庸的事件，抓取人生精彩的片段，剪輯有意義的生活加以呈現(xiàn)。這點(diǎn)在當(dāng)代藏族作家漢語文學(xué)創(chuàng)作中同樣不是很明顯，一些瑣碎、平淡事件的充斥，降低了作品的可讀性，這也是文學(xué)作品失去讀者群的原因之一?？鬃诱f：“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，文學(xué)作品的藝術(shù)技巧即形式也是影響作品流傳廣布的重要因素。這就要求作家們不僅要成為本地域、本民族文化的記述者，還要有成為本民族文化的思想者、傳承者的理想和追求。才旦的小說創(chuàng)作在這方面自然也是成功的。

才旦的文學(xué)創(chuàng)作大致分為兩個(gè)時(shí)期，前期創(chuàng)作大多采用寫實(shí)手法表現(xiàn)藏域文化生活事象；八十年代末，九十年代初期，受歐美文學(xué)思潮影響，寫作風(fēng)格轉(zhuǎn)向魔幻色彩。但無論是寫實(shí)還是魔幻，小說的素材來源于生活，作家通過藝術(shù)表現(xiàn)再現(xiàn)生活，記錄著歷史的、當(dāng)下的生活軌跡和思考。一位優(yōu)秀的作家，他的作品不僅僅只追求寫作的離奇、暢快，更重要的是他的創(chuàng)作肩負(fù)著社會(huì)的良知和價(jià)值觀，對(duì)讀者具有引導(dǎo)和啟示意義，這是文學(xué)來源于生活又高于生活的緣由，這也是文學(xué)的價(jià)值和意義。才旦的小說在這兩點(diǎn)上無疑是優(yōu)秀的。他的很多作品都在努力地追尋著故事敘述背后的意義，正是有了這樣的執(zhí)著，作品主題的拓展提升了作品的思想性和文學(xué)品位。諸如短篇小說《香巴拉的誘惑》和《紅色袈裟》，同題材不同的敘述方式的寫作正是求索意義的結(jié)果。才旦的小說創(chuàng)作啟示意義就在于：任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，都要努力追求思想性和藝術(shù)性，否則會(huì)淹沒在歷史的塵埃中。

才旦的創(chuàng)作具有很強(qiáng)的地域性，他的作品關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人生與自然，注重親情，有深切的人文關(guān)懷。他對(duì)地域、對(duì)民族文化的態(tài)度是理性的。他既是傳統(tǒng)民族文化優(yōu)秀成果的傳播者，也是這一文化的解剖者。

更重要的是，才旦的作品，體現(xiàn)了青海文學(xué)需要呈現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象，就是多民族文化的共存和交融的現(xiàn)象，即實(shí)現(xiàn)了跨文化視野下的文學(xué)創(chuàng)作。他的作品非常好地體現(xiàn)了對(duì)文化的包容、對(duì)每一種文明的看重，而不是只看重自己民族的文明而對(duì)其他民族的文明有一種天然的排除。例如，《蛇塔》中膘娃、瓶兒、美娘從漢地→藏區(qū)，旺堆任青從漢區(qū)→藏區(qū)的尋找路線，暗示著作家的文化價(jià)值趨向——文化應(yīng)該是雙向輸入的。這一點(diǎn)非常重要。因?yàn)榍嗪Ｄ軌蜃呦蛉珖?、走向世界的作品，?yīng)該是一個(gè)包容的、呈現(xiàn)了青海原本的文化特色即民族眾多、文化多元的作品。巴赫金說：“在兩種文化發(fā)生對(duì)話和相遇的情況下，他們既不會(huì)彼此完全融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性、開放性的完整性，然而，他們卻相互豐富起來?！雹賉俄]巴赫金：《巴赫金全集》（第4卷），河北教育出版社1998年版，356頁。在我國多民族聚居的背景下，在文化的全球元化進(jìn)程中，觀察、研究不同具有跨文化視野作家的作品，了解他們生存的思想、宗教信仰、心理積淀，對(duì)民族的融合和和而不同的文化心理有一定的補(bǔ)益。這就是研究藏族作家漢語創(chuàng)作的意義。我們欣喜地看到，作家們竭盡文學(xué)才華，來思考兩種文化或多種文化之間的交流、沖突、吸收、融匯、互補(bǔ)，尋找多民族和諧相處的良藥。他們的努力展示了在跨文化的視野中更加開放、寬容、自信的民族心理構(gòu)建，多民族文化碰撞交流中兼容并包，和而不同的生存追求，以及傳承和保護(hù)民族文化和精神的探尋?？缥幕曇跋碌奈膶W(xué)創(chuàng)作對(duì)各種文化的包容性，體現(xiàn)了人類對(duì)各民族間生存狀態(tài)的理想愿景，即互相的理解、信任、交融、互利互惠，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)平等、自由、獨(dú)立、和而不同的生存家園的理想，也是人類追求的終極目的。

（作者單位：青海師范大學(xué)民族師范學(xué)院）