陳小榮

(江蘇工程職業(yè)技術(shù)學院 商學院， 江蘇 南通 226007)

道德認知發(fā)展理論對我國生態(tài)文明教育的啟示

陳小榮

(江蘇工程職業(yè)技術(shù)學院 商學院， 江蘇 南通 226007)

文章結(jié)合我國實際情況從教育的原則、目標、內(nèi)容、途徑四個方面論述了道德認知發(fā)展理論對生態(tài)文明教育的啟示，即以重視主體性、引導自主性為教育原則，構(gòu)建生態(tài)文明判斷結(jié)構(gòu)為教育目標，教育內(nèi)容要與受教育者生態(tài)認知水平匹配，采用混合教育方法。

道德認知發(fā)展理論;道德判斷結(jié)構(gòu);生態(tài)文明教育

道德認知發(fā)展理論是規(guī)范研究結(jié)合實證研究的成果，是當今西方最有影響的德育理論，對美國及西方的道德教育有著很深的影響，不斷地被其他國家吸收，對我國生態(tài)文明教育也有一定的啟示意義。

1 生態(tài)文明教育是全新的道德教育

1.1 生態(tài)文明教育的對象、內(nèi)容不同于以往的道德教育

道德是人們在一定社會中應(yīng)遵循的原則和標準，主要靠內(nèi)心的自覺來維持，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)拓展了我國道德的內(nèi)涵:以往的道德調(diào)節(jié)的是人際關(guān)系;生態(tài)文明調(diào)節(jié)的是人、社會與自然的整個生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，旨在維護人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。

與我國以往的道德教育相比，生態(tài)文明教育的對象、內(nèi)容都有了很大的變化，是全新的道德教育。生態(tài)文明建設(shè)貫穿于我國經(jīng)濟、政治、文化、科技等各個方面以及人們生活的全過程，所有公民都是生態(tài)文明教育的對象。生態(tài)文明教育的內(nèi)容更加全面，不僅包括如何做人、處事、待人等，還包括如何對待自然、與自然相處。

1.2 生態(tài)文明教育需要相應(yīng)的教育方式

我國以往的道德教育主要是以傳統(tǒng)的灌輸方式為教育方式，生態(tài)文明教育的對象和內(nèi)容都發(fā)生了變化，教育方式也應(yīng)有相應(yīng)的變化。生態(tài)文明教育需要靈活的、多樣的、符合個體要求的教育方式:一方面，教育的對象分布于各個崗位、各個年齡段，接受教育的能力和時間各不相同;另一方面，教育的內(nèi)容不僅是知識，還包括情感、意志和行動，灌輸模式無法發(fā)揮全部作用。通過比較，道德認知發(fā)展理論比較適合我國生態(tài)文明教育的需求，可供我們學習借鑒。

2 道德認知發(fā)展理論的主要觀點

2.1 認知—發(fā)展的理論觀

認知—發(fā)展的理論觀是指道德認知與道德發(fā)展的關(guān)系。認知是指個體對社會行為準則和道德規(guī)范的認識，發(fā)展是指道德教育的目標必須經(jīng)過不同階段的道德發(fā)展。認知和發(fā)展是該理論的精髓。理論認為道德認知是道德發(fā)展的基礎(chǔ)，道德的發(fā)展水平不會超越認知的發(fā)展水平。一個人的道德發(fā)展首先源于道德認知，然后根據(jù)認知對事物進行道德判斷產(chǎn)生道德行為，道德也就自然發(fā)展了，即道德是按照道德認知—道德判斷—道德行為—道德發(fā)展的邏輯順序發(fā)展的。

理論中提出兩個觀點:一是道德教育的核心是發(fā)展道德認知水平，道德教育應(yīng)促進道德認知水平的發(fā)展而不是背記道德規(guī)范或條例;二是認知的發(fā)展是兒童的認知結(jié)構(gòu)與環(huán)境結(jié)構(gòu)之間的一種對話，參與社會活動能提高道德的認知水平。［1］

2.2 道德認知發(fā)展階段論

理論注重道德的層次性，“道德發(fā)展存在一定的階段”的觀點是該理論的核心內(nèi)容。不同的道德階段有著不同的道德判斷以及做出此判斷的道德認知框架，道德階段對應(yīng)著道德判斷的結(jié)構(gòu)水平，也對應(yīng)著道德認知結(jié)構(gòu)。

理論是根據(jù)道德判斷的結(jié)構(gòu)對道德發(fā)展進行階段劃分的。判斷內(nèi)容是對事件的看法，判斷結(jié)構(gòu)是形成判斷內(nèi)容的過程，是對事件看法的理由和證據(jù)。對同一個事件，處于不同道德階段的人的判斷內(nèi)容可能會相同，但判斷結(jié)構(gòu)卻不一定相同，科爾伯格的“海因茨偷藥”的故事說明了這個問題。

理論中道德判斷劃分為前習俗、習俗、后習俗三個水平六個階段。理論認為道德階段發(fā)展是從量變到質(zhì)變的過程，是按照序列逐級向上發(fā)展的，較高階段是對較低階段的加工重組。

2.3 學校道德教育思想

理論指出學校道德教育的目的是促進學生的道德由低級階段向高級階段發(fā)展，逐步培養(yǎng)、提高學生道德判斷和道德行為的能力。在教育過程中，學?；蚪處熓紫纫鞔_學生所處的道德發(fā)展階段，然后激發(fā)學生內(nèi)心在道德上的沖突和分歧，最后向?qū)W生揭示比他現(xiàn)有水平高一階段的道德思維方式，促進學生道德認知水平的提高。［2］

針對學生的道德認知發(fā)展是一種內(nèi)在的認知發(fā)展機制，不能靠外在的灌輸或強制力量來發(fā)展，理論先后提出新蘇格拉底德育模式和公正團體法兩種教育模式。新蘇格拉底德育模式主要是在教育過程中通過對各種兩難道德問題的討論，引發(fā)學生思考，促進學生道德認知力發(fā)展。公正團體法主要是利用群體對個體的影響作用:給學生營造有著道德氛圍的、公正結(jié)構(gòu)的團體，一方面使學生在團體中獲得潛移默化的教育，另一方面發(fā)展團體中的自我教育，從而激發(fā)學生內(nèi)在道德的認知發(fā)展。實驗結(jié)果表明，這兩種德育教學模式對學生的道德發(fā)展都有明顯幫助。

3 道德認知發(fā)展理論對生態(tài)文明教育的啟示

道德認知發(fā)展理論有著自己發(fā)展的時代背景:起源于美國上世紀六七十年代要求民主和自由的思想潮流背景，主要研究學生及學校的德育，反對傳統(tǒng)道德教育的弊端。這與我國現(xiàn)階段的社會現(xiàn)狀不同，因此我國生態(tài)文明教育在借鑒道德認知發(fā)展理論時不能生搬硬套，應(yīng)有選擇地借鑒學習，不僅要考慮到我國與美國等西方國家有著不同的社會制度和文化傳統(tǒng)，還要考慮理論的時代背景和研究對象。

3.1 教育原則:重視主體性、引導自主性

建立在西方個人主義價值觀上的道德認知發(fā)展理論從頭至尾都是為個人主義服務(wù)的，理論中尊重個體的主體地位強調(diào)自主選擇權(quán)，反對權(quán)威的道德灌輸。個人主義的價值觀顯然不符合我國的國情，但理論中尊重個體主體地位和自主選擇的理念是符合我國現(xiàn)階段發(fā)展需要的，是值得我們學習的。隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展，當今的中國是一個多樣的社會，人們有著不同的價值觀、人生觀。社會的發(fā)展一方面給人們提供了越來越多的選擇，另一方面也給人們的個性帶來了發(fā)展的空間，人們越來越自我，更加重視自身的主體地位和自主權(quán)利。在一個社會中自由是相對的，如果完全地放任自主，那既不符合我國國情，也失去了教育的意義。因此，生態(tài)文明教育不僅應(yīng)重視受教育者的主體地位，還應(yīng)引導受教育者的自主性。

生態(tài)文明教育過程中應(yīng)尊重受教育者的主體地位，把教育的外在要求轉(zhuǎn)化為受教育者的內(nèi)在需要，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性，引導受教育者主動地、積極地接受教育內(nèi)容并內(nèi)化，從而形成正確的生態(tài)觀。杜威曾說，想讓一匹馬飲水，可以將馬牽到河邊想方設(shè)法讓它主動低頭飲水，而不能強按著馬頭逼它飲水。重視主體性、引導自主性的生態(tài)文明教育不會讓受教育者感到反感、不適，因而有利于提升教育的效果。

3.2 教育目標:構(gòu)建生態(tài)文明判斷結(jié)構(gòu)

理論中對判斷結(jié)構(gòu)的重視應(yīng)該被我國生態(tài)文明教育借鑒。理論從多方面指出道德判斷的重要性:道德判斷的發(fā)展與認知發(fā)展的階段是相平行的;道德發(fā)展的水平是根據(jù)判斷結(jié)構(gòu)劃分的;不同的判斷結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的行為有著不同的意義等。重視判斷結(jié)構(gòu)符合我國生態(tài)文明教育的要求。我國生態(tài)文明教育要的不僅是受教育者的最終選擇，更是最終選擇的原因。例如，一個公民為了自己家喝的水不受影響而制止自家附近的環(huán)境污染行為，另一個公民出于對環(huán)境的保護而制止某環(huán)境污染行為，這兩種行為的結(jié)果是一樣的，但這兩種行為的性質(zhì)是不同的。生態(tài)文明建設(shè)需要例子中的第二種判斷結(jié)構(gòu)，這種判斷產(chǎn)生的行為是持久的，有利于我國真正實現(xiàn)生態(tài)文明。學會判斷、選擇，是我國公民在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該具備的一項基本素質(zhì)。

3.3 教育內(nèi)容:與受教育者生態(tài)認知水平匹配

雖然我國生態(tài)文明教育發(fā)展的時間不長，但從我國道德教育的過去來看，教育者往往將成年人的道德強加于未成年人，忽略了未成年人的需要和認知，造成教育內(nèi)容與教育對象的脫節(jié)，影響德育效果?？茽柌裨赋鰝鹘y(tǒng)道德教育之所以沒有對學生的道德判斷產(chǎn)生重大影響，就在于它忽視了匹配問題。為了提高生態(tài)文明教育效果，我國應(yīng)該借鑒階段論的觀點，將教育內(nèi)容與受教育者的認知水平對應(yīng)起來，促進受教育者的生態(tài)文明認知水平逐級發(fā)展。

在教育過程中，教育者應(yīng)首先判斷受教育者所處的生態(tài)文明層次，然后向其提出高于現(xiàn)階段的要求，來促進生態(tài)文明教育的發(fā)展。［3］要注意的是生態(tài)文明所處的層次與年齡之間不是對應(yīng)的關(guān)系，個體生態(tài)文明認知水平受到理智和社會角色承擔的制約，受到社會文化和教育因素的影響。對于我國生態(tài)文明教育來說，如何劃分和判斷受教育者的生態(tài)文明層次、如何把生態(tài)文明教育內(nèi)容按受教育者的層次呈現(xiàn)給他們，是需要探索的難點。

3.4 教育途徑:混合教育

混合教育就是將多種教育方法有機地結(jié)合起來，相輔相成，共同發(fā)揮作用，使教育效果達到最大化。

3.4.1 傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W模式結(jié)合新蘇格拉底德育模式

理論中的新蘇格拉底德育模式、新柏拉圖德育模式是目前被廣泛采用并且被證明有效的教學模式。這兩種模式既有利于判斷能力的培養(yǎng)，又很好地貫徹了主體性與自主性的原則，應(yīng)該運用到我國生態(tài)文明教育中來?，F(xiàn)代科技的發(fā)展拓展了這兩種教育模式的應(yīng)用，為之提供了更多的討論途徑，以更多的方式組成團體，如廣播、報紙雜志、電視、網(wǎng)站、手機、微信及QQ等社交平臺，適用于各種場合的教育，人們隨時隨地可以參與討論或接受教育。

生態(tài)文明教育不但要采用新的教學模式還應(yīng)保留并發(fā)揚傳統(tǒng)灌輸?shù)慕虒W模式。理論中否定了傳統(tǒng)灌輸，然而傳統(tǒng)灌輸也有著自身的優(yōu)勢和生存土壤。不管是新蘇格拉底德育模式還是構(gòu)建判斷結(jié)構(gòu)，都是建立在已有知識的基礎(chǔ)上的，生態(tài)文明教育不可避免地要傳授相關(guān)的知識、經(jīng)驗、意識，傳統(tǒng)灌輸這種直接傳授的教學模式就既有必要又簡單易行。灌輸被馬克思主義作為社會主義道德教育的一個基本原則，我國社會主義的革命歷程和建設(shè)實踐已證明這個原則是正確的。生態(tài)文明教育中在運用灌輸模式時要遵循主體性與自主性的原則，不能強制性灌輸。

3.4.2 生態(tài)團體教育法

理論指出團體對個人道德發(fā)展具有重要意義。公正團體法使德育從課堂走向生活，是科爾伯格劃時代的貢獻。［4］重視道德學習環(huán)境，創(chuàng)設(shè)隱性環(huán)境已成為道德教育研究的一種趨勢。我國有著較強的集體主義的文化背景，生態(tài)文明教育面對的是全社會，有必要利用生態(tài)團體的作用來開展教育。生態(tài)團體教育法就是在一個團體中，利用生態(tài)的文化環(huán)境和生態(tài)的設(shè)施環(huán)境營造出生態(tài)的氛圍，并讓成員們分別承擔一些角色參與民主管理，通過環(huán)境的耳濡目染、參與管理的責任感、群體的規(guī)范和榜樣、教育者的引導等作用，達到教育的目的。團體可大可小、沒什么特別的要求，一個班級、一個學校、一個企業(yè)、一個社區(qū)、一個地區(qū)等都可以作為一個團體。

3.4.3 實踐教學法

實踐體驗教學法已經(jīng)被廣泛運用于各種教育中。理論研究證明了道德與實踐的關(guān)系，指出德性發(fā)展有賴于個體參與社會活動、承擔一定的道德角色才可能發(fā)展道德判斷的水平?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，生態(tài)文明教育應(yīng)設(shè)置實踐的環(huán)節(jié)，通過實踐來發(fā)展和鞏固教育效果。

［1］馮增俊.科爾伯格道德認知發(fā)展建構(gòu)觀的探討［J］.外國教育研究，1994(2):1—5.

［2］劉永弘.道德認知發(fā)展理論對我國學校道德教育的啟示［J］.合肥學院學報(社會科學版)，2007(4): 113—115.

［3］王紅軍.科爾伯格的道德認知發(fā)展理論對道德教育的啟示［J］.中國科教創(chuàng)新導刊，2009(35):170，172.

［4］萬正維.個體道德認知發(fā)展理論及對學校德育的啟示［J］.教育與教學研究，2013(7):67—69.

(責任編輯:楊陽)

Based on the enlightenment of cognitivemoral development theory，this paper discusses the ecological civilization education in China.Firstly，the paper introduces themain content of the theory.And then，the paper relates the enlightenment of the theory to the education of ecological civilization combined with the actual situation in China.The enlightenment comes from four aspects of ecological civilization education，including the principle，the goal，the content，the educationalway.

moral judgment structure;ecological civilization education;cognitivemoral development theory

G417

A

1672—9536(2015)01—0015—03

2015—08—13

江蘇高校哲學社會科學研究資助項目“公民生態(tài)文明教育體系的構(gòu)建研究”(2015SJB653);南通市社科基金項目“南通高校生態(tài)文明教育體系的構(gòu)建研究”(2014CNT031)

陳小榮(1975—)，女，江蘇如皋人，江蘇工程職業(yè)技術(shù)學院講師，碩士，研究方向:企業(yè)管理與職業(yè)教育。