牛曉玉

(安陽工學(xué)院, 河南 安陽 455000)

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地方傳統(tǒng)文化融入高校德育工作對(duì)策研究

牛曉玉

(安陽工學(xué)院, 河南 安陽 455000)

[摘要]本文以高校德育工作為研究背景，對(duì)傳統(tǒng)文化的融入對(duì)策進(jìn)行了探討和分析。文章闡述了高校德育工作中傳統(tǒng)文化的融入困境和傳統(tǒng)文化教育面臨的時(shí)代困惑，進(jìn)而探尋傳統(tǒng)文化與高校德育教育的契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出建立高校德育工作中傳統(tǒng)文化融入的渠道和途徑，并針對(duì)如何塑造具備傳統(tǒng)文化觀念和素質(zhì)的高校德育工作骨干隊(duì)伍提出了具體建議。

[關(guān)鍵詞]高校德育;傳統(tǒng)文化;融入

德育是培養(yǎng)學(xué)生形成正確的思想方法的教育，目的在于幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生的素養(yǎng)直接關(guān)系著國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)，僅僅具備科學(xué)知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，道德涵養(yǎng)也是衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，也就是我們常說的“德才兼?zhèn)洹盵1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的沉淀和積累，它偏重于在道德層面上培養(yǎng)人的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，與高校德育工作不謀而合。

2015年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見》，指出要將高校作為意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，要突出加強(qiáng)主流思想輿論的引導(dǎo)，加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的管控，在正面宣傳上下功夫，在輿論導(dǎo)向、陣地建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)上下功夫，在突出鞏固馬克思主義引領(lǐng)地位上下功夫，要時(shí)刻攥緊思想政治領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，時(shí)刻筑牢抵御敵對(duì)勢(shì)力滲透的防火墻。2014年，全國(guó)范圍內(nèi)開展的教育實(shí)踐活動(dòng)起到了引領(lǐng)社會(huì)主流思想、匡正社會(huì)風(fēng)氣的作用，收到了很好的效果。而新形勢(shì)下關(guān)于如何加強(qiáng)和改進(jìn)高校宣傳思想工作的討論也一直在如火如荼地進(jìn)行著。2014年11月14日遼寧日?qǐng)?bào)發(fā)表了題為《大學(xué)老師，請(qǐng)不要這樣講中國(guó)》的公開信，批評(píng)一些高校教師把大學(xué)講臺(tái)當(dāng)做情緒宣泄的舞臺(tái)，把中國(guó)當(dāng)成負(fù)面典型的案例庫，引起了更多人對(duì)高校意識(shí)形態(tài)問題的關(guān)注和思索。2015年1月24日，求是網(wǎng)刊發(fā)評(píng)論，題為《高校宣傳思想工作難在哪里？》，署名作者為寧波市委宣傳部徐嵐，更是一石激起千層浪。雖然眾說紛紜，但毋庸置疑的是，如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作，已經(jīng)提上日程，變得刻不容緩了。如何把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神融入高校德育工作、如何煥發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀土壤，就顯得具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)踐意義。

一、 直面高校德育工作中傳統(tǒng)文化的融入困境

(一)高校德育工作中傳統(tǒng)文化教育的困境

1.應(yīng)用型教育趨勢(shì)下的附屬化地位

目前，高等教育正在進(jìn)行著深層次的改革，應(yīng)用型教育的指導(dǎo)思想逐步確立。作為德育教育中的一部分——傳統(tǒng)文化教育，地位具有明顯的附屬化特征：表現(xiàn)在學(xué)校課程的安排上，思想政治理論課大多安排在大學(xué)一年級(jí)的時(shí)候，課時(shí)不多內(nèi)容復(fù)雜，傳統(tǒng)文化教育難以企及；有單獨(dú)地方傳統(tǒng)文化教育課程設(shè)置的高校，更是鳳毛麟角，或者只是將傳統(tǒng)文化教育依附于政治理論課教育，成為為政治理論課服務(wù)的教學(xué)資源。表現(xiàn)在學(xué)生時(shí)間分配上，他們的大部分時(shí)間都用在了專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，用在了應(yīng)用性較強(qiáng)的外語、計(jì)算機(jī)課程學(xué)習(xí)上，在部分學(xué)生眼里，如果不是為了考研，思政課也只是獲得學(xué)分的工具，更不要說地方傳統(tǒng)文化教育的選修課或必修課了。

2.兩極分化的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

一是在高等教育不斷向應(yīng)用型轉(zhuǎn)型的時(shí)下，在新生媒介傳播方式不斷衍生的情況下，功利性意識(shí)愈發(fā)增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化教育無用論不斷蔓延，以傳統(tǒng)文化為興趣取向、價(jià)值導(dǎo)向、專業(yè)選項(xiàng)的群體呈現(xiàn)出日益弱化的趨勢(shì)。二是在好多人看來，地方傳統(tǒng)文化的載體，就是令人趨之若鶩的古董、文物、字畫，地方傳統(tǒng)文化的傳播就是文物的保護(hù)和辦些鑒寶欄目，地方傳統(tǒng)文化教育呈現(xiàn)出貴族化的傾向。而作為文化傳承的主要受眾，卻在漸漸地遠(yuǎn)離。

(二)高校德育工作中傳統(tǒng)文化教育面臨的時(shí)代困惑

1.傳統(tǒng)文化無用論的傳染

愈來愈追求效益、效率的社會(huì)里，在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷上好多人都存在偏差，當(dāng)然也包括在校的大學(xué)生們，多數(shù)人傾向于傳統(tǒng)文化無用論。在學(xué)校里，除了專業(yè)是研究傳統(tǒng)文化的以外，其他專業(yè)對(duì)地方傳統(tǒng)文化的態(tài)度是有之不多，減之不少，學(xué)習(xí)沒用；在畢業(yè)求職時(shí)，用人單位關(guān)心的是學(xué)生的專業(yè)和技能；畢業(yè)之后進(jìn)入社會(huì)里，講究的是創(chuàng)造價(jià)值、服務(wù)社會(huì)，創(chuàng)業(yè)靠的是理念和創(chuàng)新、知識(shí)和技能，衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)、衡量事業(yè)成功的標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)值和效益，而不是傳統(tǒng)文化；有的甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是封建文化的代名詞，在內(nèi)趕不上時(shí)代的發(fā)展，在外抵擋不住西方文化的沖擊，激不起人們創(chuàng)新的火花，反而禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的發(fā)展。這也是產(chǎn)生“傳統(tǒng)文化無用論”的原因之一。

2.呲必中國(guó)現(xiàn)象的蔓延

2014以來，一個(gè)叫“呲必中國(guó)”的陌生詞匯，一時(shí)間在中文互聯(lián)網(wǎng)上傳播開來，成為大家廣為關(guān)注的話題。它的意思指的是：有的高校教師，尤其是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)、法律、行政管理等社科方面的老師，在課堂上結(jié)合實(shí)際舉案例的時(shí)候，說到經(jīng)濟(jì)，則言必稱西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式健康快速可借鑒，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)；說到社會(huì)管理，言必稱西方的秩序穩(wěn)定規(guī)范，中國(guó)的城市管理像“城管”。說到消極負(fù)面的，中國(guó)有，談到正面的，外國(guó)有，中國(guó)成了消極面典型的案例庫。中國(guó)傳統(tǒng)文化在與西方文化的對(duì)壘中，也往往被淪為“呲必”的對(duì)象[2]。

3.學(xué)生群體思想觀念多元化的擴(kuò)展

主要表現(xiàn)：一是當(dāng)今大學(xué)生的道德觀念與傳統(tǒng)文化教育的沖突。比如，傳統(tǒng)文化中提倡勤儉節(jié)約，當(dāng)代大學(xué)生追求形式、追求時(shí)尚；傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)溫恭謙讓，當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性解放、追求個(gè)人利益和表現(xiàn)自我。二是大學(xué)生的社會(huì)道德認(rèn)知對(duì)傳統(tǒng)文化教育的抵觸。在諸多社會(huì)因素的影響下，大學(xué)校園也成了社會(huì)的濃縮版，大學(xué)生社會(huì)道德層面的深層次問題也日益顯現(xiàn)。比如：有些學(xué)生社會(huì)公德表現(xiàn)欠佳，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和方法不當(dāng)。在面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，考慮的不是自己具有什么樣的條件，怎樣拼自己的努力、拼自己的才學(xué)，而是想方設(shè)法找關(guān)系，有的甚至自己的考試不及格時(shí)，不是怎樣去補(bǔ)考，而是找人去說情。三是當(dāng)今大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任與傳統(tǒng)文化教育的背離。是否具有擔(dān)當(dāng)精神是對(duì)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感的重要考量因素。有些大學(xué)生往往只從自身利益出發(fā)，遇利則上，無利則讓，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

4.傳播載體和手段滯后及傳播隊(duì)伍水平參差不齊

受社會(huì)歷史條件影響，傳播載體和手段滯后，不善于打造新平臺(tái)，占領(lǐng)新陣地，創(chuàng)設(shè)新模式，仍以灌輸教育為主，仍蜻蜓點(diǎn)水，人云亦云，深不下去，不能做到深入淺出，做不到內(nèi)化于心，外踐于行。

二、掘金地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋找與高校德育教育的契合點(diǎn)

當(dāng)前中國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)呈現(xiàn)給世人面前的是大國(guó)的自信、文化的自信。在這樣的歷史時(shí)期，我們不僅需要在高校德育工作中落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，更要以實(shí)踐活動(dòng)為載體，在其過程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子，全面創(chuàng)新和改進(jìn)高校德育工作形式，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入而逐漸豐富起來[3]。所以，我們需要的不僅僅是學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，而且要挖掘和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的燦爛瑰寶。

而這些傳統(tǒng)文化的瑰寶，距離我們并不遙遠(yuǎn)，很多時(shí)候他就蘊(yùn)含在地方的傳統(tǒng)文化之中。以本人工作單位所在的安陽地區(qū)為例，安陽傳統(tǒng)文化資源與高校德育教育的契合點(diǎn)就有很多。

(一)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的殷商文明，契合了改革創(chuàng)新的時(shí)代精神和要求

據(jù)西漢張衡的《西京賦》記載，從商人興起到滅夏建國(guó)，再到武王伐紂，商人的發(fā)展史實(shí)際上就是商人的遷都史，實(shí)際上就是求生存謀發(fā)展不斷壯大的歷史，建國(guó)以前有八次遷徙，建國(guó)后也曾五次遷都，都凝聚了商人的改革創(chuàng)新精神。公元前14世紀(jì)，盤庚遷都到殷后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了很大發(fā)展，青銅器鑄造技術(shù)達(dá)到頂峰，中國(guó)開始有了最早的規(guī)范文字——甲骨文，中國(guó)開始了有文字記載的歷史。殷商文化綴滿了諸如盤庚遷都、武丁中興等彪炳史冊(cè)的明珠，也折射出了商人不甘束縛勇于創(chuàng)新的精神，體現(xiàn)了中華民族勇于探索、銳意創(chuàng)新的民族精神。相反，武王伐紂，商朝滅亡，又從另一側(cè)面警示著人們，坐享其成，荒淫無度，縱情聲樂，注定會(huì)斷送大好河山。從這個(gè)層面來講，殷商文化契合了當(dāng)下時(shí)代所需要的改革創(chuàng)新精神。

(二)博大精深的《周易》文化，契合了和諧理念的共同追求

《周易》作為六經(jīng)之首，博大精深，但究其實(shí)質(zhì)，就是陰陽共生的和諧理念，就是中華民族和諧精神。《周易》倡導(dǎo)的和諧，主要包括三個(gè)層面：一是人與自然的和諧。人人敬畏自然，愛護(hù)自然，自然為人類提供了休養(yǎng)生息賴以生存的環(huán)境；二是人際關(guān)系的和諧，包括人與人、人與社會(huì)之間的和諧；三是人類自身的心靈和諧，追求的是心靈的寧靜。這種和諧不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的和諧；不是消極被動(dòng)的，而是堅(jiān)持以變?yōu)楸尽⒗^承與發(fā)揚(yáng)、穩(wěn)中求進(jìn)的和諧；不是局部的低層次的和諧，而是求得社會(huì)大同的和諧，是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系、社會(huì)秩序的和諧，最后達(dá)到包括自然與社會(huì)在內(nèi)的天人和諧。這正契合了我們所倡導(dǎo)的社會(huì)層面的核心價(jià)值觀。

(三)以“盡忠報(bào)國(guó)”為核心的岳飛精神，契合了德育工作中愛國(guó)主義教育的需求

“盡忠報(bào)國(guó)”是完全意義上的愛國(guó)思想，岳母姚氏是中華賢母的典范，她把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化濃縮成四個(gè)字，針刺到兒子岳飛身上。而岳飛把母親的教導(dǎo)銘記在心，擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國(guó)的使命和責(zé)任，用自己的一生踐行著母親的教誨，使愛國(guó)主義的光芒得到升華。在岳飛身上，還體現(xiàn)著“文官不愛錢，武官不惜死，何患天下不太平”的治國(guó)安邦理念。岳飛精神把個(gè)人的存在價(jià)值與國(guó)家、民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這正契合了我們所倡導(dǎo)的個(gè)人修身層面的核心價(jià)值觀。

(四)“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神，契合了當(dāng)代大學(xué)生“勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、自強(qiáng)不息”的時(shí)代要求

“自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，無私奉獻(xiàn)”是紅旗渠精神的核心，也是林縣人民的寶貴精神財(cái)富，這種精神是老書記楊貴、排險(xiǎn)英雄任羊成等為代表的林州人一錘子一錘子敲出來的，是用鮮血和生命換來的，今天流淌的紅旗渠水就是證明。紅旗渠精神從70年代初在全國(guó)傳播開來，整整影響了幾代人，是中華民族精神和時(shí)代精神相結(jié)合的寶貴精神財(cái)富，成了我們?nèi)≈槐M用之不竭巨大的精神源泉。今天，新的林州人正以紅旗渠精神，譜寫著戰(zhàn)太行、出太行、富太行、美太行的壯麗篇章。以這種精神武裝當(dāng)代的大學(xué)生，契合了當(dāng)代大學(xué)生“勇于拼搏、勇于挑戰(zhàn)、自強(qiáng)不息”的時(shí)代要求。

(五)豐富多彩的巷陌故事流淌的道德操守，契合了當(dāng)代大學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成

古城安陽流傳著明朝吏部尚書郭樸勸全家人讓出三尺寬的地方給鄰居的“睦鄰友好”仁義巷佳話。他為勸家人禮讓鄰居，寫信給家人：千里捎書為一墻，讓它幾尺有何妨?萬里長(zhǎng)城依然在，今日不見秦始皇。鄰居也因此深受感動(dòng)，主動(dòng)也把自己的墻拆了，往后退了三尺，由此便成了一條小巷。人們感念“郭閣老”義讓宅基的品行，便給這條小巷取名叫仁義巷。 這樣的地方傳統(tǒng)文化資源展示的傳統(tǒng)美德，契合了我們所倡導(dǎo)的個(gè)人修身層面的核心價(jià)值觀。

三、積極拓展地方傳統(tǒng)文化的融入渠道和途徑

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要發(fā)揮其德育教育的作用，就需要走進(jìn)校園，需要按照教育規(guī)律，讓傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校教育緊密融合起來。因此要積極探索新思路、新方法，不斷拓展和創(chuàng)新德育工作的渠道和途徑，使傳統(tǒng)文化融入到高校德育工作各個(gè)方面。

(一)強(qiáng)化課堂教學(xué)的主渠道作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育課程

傳統(tǒng)文化是歷史的積累和文化的沉淀，讓傳統(tǒng)文化融入到高校德育工作就必須讓歷史和文化融入高校德育課堂，這是傳統(tǒng)文化融入高校德育工作過程的現(xiàn)實(shí)途徑。高校德育工作者要牢固樹立“傳統(tǒng)文化融入高校德育工作決定了大學(xué)生的思想和意識(shí)形態(tài)”觀念，提高德育工作的自覺性和主動(dòng)性，全面推進(jìn)學(xué)科建設(shè)，建立高質(zhì)量德育教材編寫體系，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性[4]。要?jiǎng)?chuàng)新“兩課”教學(xué)內(nèi)容和模式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，營(yíng)造生動(dòng)、活潑的教學(xué)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物無聲”的教育效果。2010年開始，筆者所在單位制定了《關(guān)于打造安陽特色文化教育體系的工作意見》并組織實(shí)施。一是成立“安陽地方文化教研室”，開設(shè)安陽特色文化教育系列選修課程，如《品味安陽歷史文化》、《弘揚(yáng)紅旗渠精神》、《周易文化鑒賞》和《安陽地方建筑文化賞析》等。二是舉辦安陽特色文化系列講座，如“燦爛的殷墟文明”、“《周易》的現(xiàn)代哲學(xué)思想”、“八千里路云和月——岳飛文學(xué)作品賞析”、“美麗中國(guó)游——從甲骨文故鄉(xiāng)開始”、“來自甲骨文故鄉(xiāng)的聲音——安陽方言特色解析”、“安陽書法文化”等，弘揚(yáng)安陽地方優(yōu)秀文化，收到了很好的效果[5]。

(二)強(qiáng)化環(huán)境育人功能，將地方傳統(tǒng)文化融入大學(xué)校園文化

近朱者赤，近墨者黑。中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論歷來重視外在環(huán)境對(duì)人們的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能。充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，要求我們要善于把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到校園環(huán)境的建設(shè)之中。以筆者所在單位為例，學(xué)校重視地方傳統(tǒng)文化與校園文化的融合工作，注重將殷商文化和紅旗渠精神等地方特色傳統(tǒng)文化貫注和滲透到校園文化之中，營(yíng)造了很好的校園文化氛圍。

(三)強(qiáng)化實(shí)踐育人功能，將地方傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)因其功能特殊，被高校師生廣泛認(rèn)可為高校培養(yǎng)人才極具價(jià)值的重要途徑之一。道德教化貴在使人力行，中國(guó)古人向來強(qiáng)調(diào)知行合一。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的實(shí)踐之中，要注重創(chuàng)造條件、創(chuàng)新方法讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中樂用、樂行。因此高校德育工作者應(yīng)意識(shí)到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的現(xiàn)實(shí)意義，從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識(shí)并開辟新的渠道和途徑。

(四)發(fā)揮教師模范引領(lǐng)作用，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育師資隊(duì)伍建設(shè)

“學(xué)高為師，德高為范”。教師的言行對(duì)學(xué)生起著潛移默化的引導(dǎo)和教育作用，有好的老師，才能有好的教育。要想開展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。第一，任課教師應(yīng)該定期培訓(xùn)和進(jìn)修，不斷增強(qiáng)自身對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的了解，以淵博的人文知識(shí)折服學(xué)生，實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果最大化。要通過對(duì)高校德育工作者進(jìn)行思想、理論、信念等方面的培訓(xùn)來優(yōu)化高校德育工作骨干隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)，把他們培養(yǎng)成認(rèn)同并追隨中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)施者和傳播者。第二，多維度增強(qiáng)高校德育工作骨干隊(duì)伍對(duì)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。在具體工作實(shí)踐過程中，高校德育工作者要切身體會(huì)傳統(tǒng)文化與高校德育工作的融合，激發(fā)工作熱情，提升自己在傳統(tǒng)文化方面的造詣，強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，發(fā)揮自己在傳統(tǒng)文化方面的特長(zhǎng)，提升自身將傳統(tǒng)文化融入高校德育工作的掌控能力。

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[責(zé)任編輯:D]

[收稿日期]2015-04-05

[作者簡(jiǎn)介]牛曉玉 (1973—)， 男，河南省林州市人，博士研究生，副教授，主要從事高校管理和思想政治教育研究。

[中圖分類號(hào)]D648

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5330(2015)03-0010-04