阿布都哈德

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

從象征到符號：維吾爾文化中的斑鳩

阿布都哈德

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅蘭州 730030）

斑鳩在維吾爾文化中具有“怕老婆”的象征含義。文章通過對維吾爾文化中斑鳩象征含義的探討，建構(gòu)了此象征的清晰輪廓。構(gòu)成斑鳩象征含義的“核心要素”是隨時代的變化而產(chǎn)生轉(zhuǎn)變的，同時更與維吾爾族的社會分工及認(rèn)知結(jié)構(gòu)有密不可分的關(guān)系。文章認(rèn)為，人類在象征含義建構(gòu)的過程中離不開自身的社會文化實踐和認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系，社會文化實踐過程與人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系是建構(gòu)象征含義的重要基礎(chǔ)。

斑鳩；維吾爾文化；象征；符號

象征與符號都是人類建構(gòu)外在客觀存在與內(nèi)在主觀意識之間聯(lián)系的手段，二者都是客觀存在的“替代物”。盡管如此，符號和象征還是有本質(zhì)性的區(qū)別，符號和其替代物之間的關(guān)系是：符號要給替代物建立盡量客觀真實的本質(zhì)內(nèi)涵及屬性，符號是傳遞信息、指示和稱謂事物及其關(guān)系的代碼，是信息的感性袒露和外在表征。而象征則指借助于某一具體事物的外在特征，寄寓某種深邃的思想，或表達(dá)某種富有特殊意義的事理。象征的本體意義和象征意義之間本沒有必然的聯(lián)系，但通過對本體事物特征的突出描繪，會使人們產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而領(lǐng)悟到所要表達(dá)的含義。符號始終努力給被指代對象建立真實客觀的信息，而象征是意義的替代，替代物和意義之間是一種被賦予和被寄寓的關(guān)系。通過本文的研究，筆者試圖論證象征之物的象征含義被剝離后，象征之物就會變成一種符號。①

格爾茲（Geertz）沿用馬克斯·韋伯（Max Weber）的觀念，在解釋人類學(xué)的理念中闡明：“人是懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物……，研究文化并非尋求規(guī)律的實驗性科學(xué)，而應(yīng)是探求意義的解釋性科學(xué)”。格爾茲（Geertz）理念中的“意義”包括認(rèn)識、感情和道德的一般性思維，是涵蓋知覺、觀念、情感、理解以及判斷等在內(nèi)的綜合性概念。依據(jù)這樣的思路，格爾茲（Geertz）把廣義的“意義”與“象征”融合在一起指出，象征就是在“任何物體、行為、事件、質(zhì)量以致關(guān)系”中，充當(dāng)某種意義的載體的東西。就是說，無論是在什么樣的物質(zhì)、行動、事件和語言中，如果承載了某種意義，即是象征；另一方面，無論什么意義，都是由某些有形的象征來承載的。通過解釋巴厘島斗雞游戲指出：“什么樣的意義被賦予什么樣的象征；在個別社會里，如何構(gòu)筑、理解和使用具體的象征，這些都屬于經(jīng)驗的范疇，而不是演繹的對象。人類學(xué)者應(yīng)當(dāng)完全像觀察結(jié)婚、祭祀等公共事物那樣對其進(jìn)行觀察?！雹?/p>

依據(jù)格爾茲（Geertz）的理論，象征含義的建構(gòu)是屬于各個文化群體自己的經(jīng)驗范疇，那么斑鳩在維吾爾傳統(tǒng)文化中被賦予了“怕老婆”的象征含義，同時在維吾爾文化中這個象征的建立和破立都有清晰的輪廓可以考查。因此，通過對這一建構(gòu)的探討，我們可以認(rèn)識到人類是如何建構(gòu)自己的象征體系，象征建構(gòu)與文化認(rèn)知體系的關(guān)系，象征與符號體系之間的關(guān)系。

斑鳩的象征含義在維吾爾族的文化實踐中對社會個體的社會行為有重要影響。如斑鳩落在誰家院落樹梢上發(fā)出其特殊的叫聲，就會給該家的主人帶來“怕老婆”的名聲。筆者在幼時曾親眼目睹城里親戚的鄰居，大清早拿著小口徑步槍射殺斑鳩的事，因筆者出生在山區(qū)，沒怎么見過斑鳩，于是帶著疑問去問親戚為什么要射殺“像鴿子的鳥”時，他們笑稱此鳥代表“怕老婆”，并解釋說這種鳥叫pɑχtεk“斑鳩”，它的叫聲就如在叫χutundin qorqidu“怕老婆”，落在誰家就證明誰家主人“怕老婆”。此后筆者就注意聽斑鳩的叫聲，果然發(fā)現(xiàn)它的叫聲聽起來確實很像有人在樹梢上不停地喊叫χutundin qorqidu“怕老婆”。因此，在筆者幼小的內(nèi)心里就留下了“斑鳩知道誰家的主人怕老婆”的認(rèn)識。

后來，筆者聽到一個流傳在維吾爾民間的關(guān)于斑鳩和所羅門王的故事。故事中，所羅門王帶著王妃出宮游玩，游歷中王妃覺得陽光很曬，就要求所羅門王使出他的權(quán)威，因為傳說中人間只有所羅門王能使喚現(xiàn)世中的所有動物和鬼靈，所以王妃讓其召喚所有的鳥都飛來遮擋陽光，所羅門王先是因不想濫用權(quán)力而不肯，可王妃不高興后，他就下令所有的鳥來為王妃遮擋陽光，鳥類奉命來遮擋陽光，唯有斑鳩沒有來，惱怒的國王質(zhì)問斑鳩為什么不聽命時，斑鳩借由說自己在統(tǒng)計世上的男女人數(shù)，國王不信就問統(tǒng)計結(jié)果，斑鳩回答說女多男少，國王生氣地說，造物主造的男女人數(shù)一樣多，可斑鳩卻詭辯道，它將聽老婆話的男人也都算在女人人數(shù)當(dāng)中了，其暗指所羅門王聽王妃的話而濫用權(quán)力，致使所羅門王啞口無言。為了求證這個故事的來源，筆者曾專門詢問過研究伊斯蘭教的學(xué)者，并查找了相關(guān)的資料，但均未找到這個故事在伊斯蘭教的宗教故事中的原型，顯然這是維吾爾民間把伊斯蘭教的宗教故事和自己的文化象征結(jié)合到一起的“成果”。

2001年8月，筆者在阿圖什伯干村進(jìn)行有關(guān)維吾爾族薩滿信仰遺風(fēng)的田野調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)斑鳩在村落里很“活躍”，而村民對此卻“無動于衷”，沒有人對它像筆者小時候看到的那樣“嫉惡如仇”，甚至與它“不共戴天”。雖然當(dāng)時沒有對此問題進(jìn)行調(diào)查，但這一現(xiàn)象觸動了筆者進(jìn)行思考，為什么二三十年前人們那么怕斑鳩落在自己家里，而現(xiàn)在落在家里也不再關(guān)注了呢？如何從人類學(xué)的學(xué)術(shù)視角來解釋這一現(xiàn)象？斑鳩的象征含義在維吾爾文化中是怎樣被再次建構(gòu)的？由此筆者展開了對此問題的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)斑鳩被賦予如此象征含義有其清晰邏輯可尋，從維吾爾族的這個案例中，我們可以探討人類是怎么建構(gòu)其象征含義系統(tǒng)的。建構(gòu)象征過程中，其文化原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系、文化實踐過程如何影響這種建構(gòu)？

因為斑鳩叫聲的節(jié)奏“嘟……嘟……嘟……嘟……嘟……”就如同維吾爾語的發(fā)音χutundin qorqidu，所以在維吾爾族的認(rèn)知中，這種鳥會說“話”，它知道誰家的男人“怕老婆”，這是一種很自然的聯(lián)系，特定的聲音致使人們給斑鳩“強(qiáng)加”了“怕老婆”的象征含義。斑鳩作為客觀物質(zhì)世界的動物和“怕老婆”沒有任何必然的聯(lián)系，但維吾爾族怎么就將它們聯(lián)系在一起呢？如果深入探討它們之間的聯(lián)系，稍有人類學(xué)常識的人就能發(fā)現(xiàn)實際上這種聯(lián)系的背后是萬物有靈觀與互滲律，即順勢巫術(shù)與接觸巫術(shù)的認(rèn)知邏輯。按照萬物有靈觀，所有的物體都有神秘的靈性，甚至是靈魂的觀念，在這種認(rèn)知邏輯下的斑鳩也因此具有了神秘的“靈性”，這種“靈性”必然會使斑鳩具有探知誰家男人怕老婆的能耐。也就是說，斑鳩具有探知別人家內(nèi)情的神秘的力量。而在互滲律的認(rèn)知體系里，物體間神秘的屬性可以通過相似的規(guī)律，即順勢或通過觸碰進(jìn)行傳遞。有了這種認(rèn)知，那么斑鳩落在誰家，誰家主人“肯定”是怕老婆了。于是，我們就不難理解斑鳩的文化象征含義在維吾爾族中建構(gòu)的思想邏輯，此象征建構(gòu)的前提是基于萬物有靈觀和互滲律的認(rèn)知體系。

認(rèn)識到斑鳩象征建構(gòu)的邏輯內(nèi)涵后，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們在把斑鳩同其象征含義組合在一起之前，維吾爾族社會中就已存在對男人“怕老婆”行為貶斥的集體意識，“怕老婆”意義表征是先于斑鳩的象征建構(gòu)的一種社會事實與存在。維吾爾族社會當(dāng)中，在建構(gòu)對斑鳩的象征含義之前，他們的集體意識里已經(jīng)建構(gòu)了男尊女卑的社會意識，正是因為有了這種意識，才進(jìn)一步根據(jù)上述萬物有靈觀與互滲律的認(rèn)知邏輯找到了表達(dá)這種意識的象征物——斑鳩。我們今天很難考證人類是怎么形成男尊女卑的社會認(rèn)識的，但我們可以肯定，人類的大多數(shù)群體自從有了這種集體意識后，便在現(xiàn)實生活中尋找一切手段褒揚(yáng)陽剛之美、貶斥陰柔之弱。維吾爾族社會顯然也是通過建構(gòu)這樣一種象征來避免男性氣質(zhì)的女性化。因此，可以說此文化象征賦予了維吾爾族社會對男性角色定位的期待與價值理念。

通過分析斑鳩在維吾爾族文化中的象征含義建構(gòu)，我們認(rèn)識到這種象征建構(gòu)的大體模式如下：怕老婆的社會事實先于象征建構(gòu)存在，而這種象征建構(gòu)以認(rèn)知理念作為建構(gòu)手段，建構(gòu)了斑鳩的象征含義，最終此象征發(fā)揮了導(dǎo)向社會價值理念的作用。

由此我們找到了前文假設(shè)的答案，即維吾爾族是如何建構(gòu)斑鳩的象征含義。而對于另外一個假設(shè)，即當(dāng)今維吾爾族為什么不再關(guān)注斑鳩的象征含義了？這個問題的解答還得要從實際社會存在中尋找答案。20世紀(jì)70至80年代，國際社會的第三次民族主義浪潮也同樣影響了維吾爾族社會，由此維吾爾族也開始了其文化自覺之路。自20世紀(jì)80年代開始，維吾爾族重構(gòu)了伊斯蘭教的信仰，重新解釋和理解了部分伊斯蘭教的教義。基于此，萬物有靈觀與互滲律有悖于伊斯蘭教的教義，于是對斑鳩神秘性的認(rèn)可也就被剔除了，人們不再相信斑鳩能探知“怕老婆”的事實。此外，20世紀(jì)80年代中期，新疆有一位很受歡迎的影視劇主角叫sɑjimɑχun“薩依馬洪”，他在劇中是一位怕老婆的男性，由于演員表演十分到位，該角色受到了維吾爾族的普遍認(rèn)可和喜愛。因此，在維吾爾族社會中，便開始用sɑjimɑχun“薩依馬洪”來指代“怕老婆的男性”。筆者認(rèn)為，斑鳩因宗教因素及替代詞sɑjimɑχun“薩依馬洪”的出現(xiàn)等兩方面的原因，淡出了人們的視閾。這樣的解釋表面上看似乎合理，但究其深層原因，斑鳩象征含義淡出維吾爾族生活的最重要因素是隨著改革開放、國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，維吾爾族的社會文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。男女的社會分工開始不同于傳統(tǒng)社會，特別是在城市里，大多數(shù)女性走出家庭，發(fā)揮個體價值，承擔(dān)更多的社會角色。由此，維吾爾族傳統(tǒng)意識中的男尊女卑觀念也逐漸被瓦解，不再過分地宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)“陽剛之美”，開始肯定女性的地位與價值。

雖然斑鳩的象征含義已淡出維吾爾族的文化生活，但這并不意味著它從維吾爾族的集體記憶中完全消失，而是作為一種文化符號還繼續(xù)留存在維吾爾族的記憶中。雖然在實際生活中，它不再影響維吾爾族的社會行為，但作為一種文化遺存，它以一種集體共享的文化符號形態(tài)保存在維吾爾族的常識中，并沒有完全走出社會文化領(lǐng)域。

筆者從學(xué)術(shù)探討的層面上關(guān)注這個問題時，就會發(fā)現(xiàn)關(guān)于斑鳩文化含義流變的清晰輪廓（見圖1）。

斑鳩在進(jìn)入維吾爾文化、被建構(gòu)成文化象征之前，作為自然物存在于自然界中，而斑鳩的特殊習(xí)性因維吾爾文化中的萬物有靈觀及互滲律等認(rèn)知體系的“定位”，加之傳統(tǒng)社會分工引起的男尊女卑觀念，使其進(jìn)入了維吾爾族的人文世界，被賦予了“怕老婆”的象征含義。但后來，由于宗教認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)變，維吾爾族擯棄了原認(rèn)知體系。國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、女性地位的提升均使得維吾爾族開始淡化男尊女卑的觀念。同時，更為形象的“替代物”的出現(xiàn)，致使斑鳩從人文世界又回到了自然界、從一種具有“靈性”的鳥回歸到了純生物學(xué)概念中的鳥?？墒?，關(guān)于斑鳩象征含義在維吾爾族的集體記憶中并未消退，它的文化含義以一種符號留存在了維吾爾文化中。

圖1 斑鳩文化含義流變圖

人類學(xué)中，對于自然物如何轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋氖澜缋锏南笳髋c符號這一命題，結(jié)構(gòu)主義大師列維施特勞斯（Lévi-Strauss）以及愛德蒙德利奇（Edmond Ricci）都作過深入探討。自然物與人類認(rèn)知之間的關(guān)系離不開人文社會本身各種意義填加與減少的過程和步驟。本文通過以上的論述認(rèn)為，人類建構(gòu)象征離不開自身的社會文化實踐與認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系。社會文化實踐與認(rèn)知結(jié)構(gòu)體系是先于個人的社會事實，其作為一種集體意識的存在，常常會被融入到象征含義與符號建構(gòu)中，并且會隨著社會實踐的發(fā)展而不斷演變。

注釋：

①孫秋云：《文化人類學(xué)教程》，民族出版社，2004年版，第82頁。

②[日]綾部恒雄：《文化人類學(xué)的十五種理論》，中國社會科學(xué)院日本研究所社會文化室譯，國際文化出版公司，1988年版，第153頁。

[1]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派——文化研究的歷史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.

[2]黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，2004.

From Symbol to Sign：Turtle Dove in Uyghur Culture

Abuduhade

（School of Ethnology and Sociology，Northwest University of Nationalities，Lanzhou Gansu 730030）

Turtle dove has the symbolic meaning of“being afraid of one's wife”in Uyghur language.The paper explores the symbolic meaning in Uyghur culture,and constructs a clear outline of this symbol.The“core element”of forming the turtle dove symbol changes according to social changes;it is,at the same time,closely linked to the Uyghur social specializations and cognitive structures.The paper interprets that the construction process of human symbolic meanings cannot be separated from its social cultural practices and cognitive structures.Social cultural practices and human cognitive structures are the important foundations of constructing symbolic meanings.

Turtle dove；Uyghur culture；Symbol；Sign

H215

A

2095-6967（2015）02-065-04

[責(zé)任編輯：王洋]

2015-03-04

阿布都哈德，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院副教授，博士。