趙 謙

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人文外語系， 安徽 蕪湖 241002）

一、引言

常言道，金錢不是萬能的，但沒有錢卻是萬萬不能的。金錢，經(jīng)濟學(xué)中俗稱“貨幣”，根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理，貨幣具有價值尺度、流通手段、儲藏手段、支付手段與世界貨幣五大功能，在人類社會的經(jīng)濟生活中扮演著不可替代的重要角色。作為一般等價物的金錢本身并沒有價值，但它卻可以通過交易媒介的身份換取種類繁多的商品，滿足人類的物質(zhì)欲望，這一屬性使其具備了一種獨特的魅力。正是因為金錢在社會生活中的重要作用，對金錢觀的探討一直是人們關(guān)注的一個熱點論題，有觀點無限地夸大了金錢的價值，鼓吹“金錢萬能說”，也有觀點刻意貶低金錢的作用，甚至將其視作萬惡之源。實際上，金錢既非萬能，也非萬惡，它本身是中性的，為善為惡的關(guān)鍵在于其擁有者——人。中南林業(yè)科技大學(xué)的徐保風(fēng)老師指出：“社會上所有的實踐行為無一離得開人，包括金錢所參與的所有活動。”[1]因此，“是物為人役，還是人為物役，這是人生觀世界觀中的重大問題?！盵2]美國微軟公司總裁比爾·蓋茨曾是世界首富，他在積聚了巨大財富之后選擇了回饋社會，因為在他看來，金錢只不過是一種符號，其真正的價值源自于有意義的事業(yè)。在這種理念的指引下，他經(jīng)常參加公益慈善活動，救助貧苦的百姓。此外，他甚至公開發(fā)表宣言，表示死后會將絕大部分的財產(chǎn)捐獻(xiàn)給社會，因為財富是取之于民，也應(yīng)當(dāng)用之于民。當(dāng)然，像蓋茨這樣擁有巨大財富的人群只占據(jù)了社會中極少的比率，多數(shù)人對于金錢的占有是有限的，而有限的占有和無限的欲望這對矛盾促使人性在面對利益誘惑時發(fā)生異化和扭曲?？v觀歐洲文學(xué)史，在金錢的驅(qū)動下迷失自我的人中最具代表性的便是莎士比亞《威尼斯商人》中的夏洛克、莫里哀喜劇《吝嗇鬼》中的阿爾巴貢、巴爾扎克小說《歐也妮·葛朗臺》中的葛朗臺以及果戈里小說《死魂靈》中的潑留希金，他們對于金錢的崇拜達(dá)到了令人瞠目的地步。為了獲取金錢，他們變得厚顏無恥、六親不認(rèn)。在金錢的作用下，他們的人性之光被徹底異化，美好和純潔的情感染上了銅臭之氣，原本淳樸的靈魂迷失在光怪陸離的物欲世界。文學(xué)作品的創(chuàng)作靈感源自生活，而其價值也在于其對現(xiàn)實生活的警示作用。正是通過對上述經(jīng)典人物形象的塑造，文學(xué)大師們?yōu)槲覀儤?gòu)建正確的金錢價值觀提供了極佳的反面素材。下文將以歐洲文學(xué)史中著名的四大吝嗇鬼為例，通過比較分析他們的異同，歸納總結(jié)出科學(xué)的金錢觀，以期為我們樹立正確的人生價值觀提供啟示。

二、歐洲文學(xué)史中四大吝嗇鬼形象的比較分析

《威尼斯商人》是英國文學(xué)巨匠莎士比亞最著名的一部喜劇，該劇一經(jīng)上映，便引發(fā)了極大的轟動。作品中，美好的愛情和誠摯的友情戰(zhàn)勝了邪惡的錢欲和狠毒的報復(fù)，正義得到了伸張，罪惡受到了嚴(yán)懲。如今，戲劇中的主角夏洛克已經(jīng)成了貪婪的代名詞，他在金錢魔杖的驅(qū)使下，以獲取金錢作為人生的唯一目標(biāo)，成為了世界文學(xué)中一個經(jīng)典的吝嗇鬼形象。劇中，夏洛克時常趁人之危，高利放貸，謀取不義之財。夏洛克的吝嗇表現(xiàn)在很多方面，其中最令讀者難忘的便是他對朗斯洛特和杰西卡的剝削。朗斯洛特不遺余力地為夏洛克賣命，卻依然終日食不果腹、餓得瘦骨嶙峋、肋骨分明。而其唯一的女兒杰西卡也整天被他關(guān)在家里，替他看守財產(chǎn)。最終，當(dāng)杰西卡再也無法忍受父親的冷血時，毅然地選擇了逃離，帶上珠寶與情人私奔他處。之后，夏洛克非但不去反省自身的問題，反而殘忍地詛咒自己的女兒，并公開在報紙上宣布與其斷絕父女關(guān)系。親情的喪失，只是夏洛克悲劇的開始。在一磅肉的官司中，他因為對安東尼奧刻骨的仇恨放棄了高額賠償?shù)囊?，存心要致對方于死地。而這一舉動，差點讓他失去了所有的財產(chǎn)，因為根據(jù)威尼斯當(dāng)時的法律規(guī)定，“凡是一個異邦人企圖用直接或間接手段,謀害任何公民，查明確有實據(jù)者，他的財產(chǎn)的半數(shù)應(yīng)歸受害的一方所有，其余的半數(shù)沒入公庫，犯罪者的生命悉聽公爵處理，他人不得過問”。[3]最終，官司以夏洛克的徹底失敗而告終，而他也只能守著剩余的一半財產(chǎn)來安慰幾近崩潰的靈魂。夏洛克的吝嗇不僅讓他淪為輿論攻擊的對象，也讓他失去了親人朋友，使他成了一個徹徹底底的可憐蟲。

上演于1668年9月的喜劇《吝嗇鬼》是法國劇作家莫里哀的佳作之一。在世界文學(xué)的人物長廊里，阿爾巴貢也是極為典型的慳吝人。為了收到禮物，他曾設(shè)宴招待四方賓客，但事先一再交代仆人，“等客人幾次三番要了，再斟不遲，千萬記住多兌水”。[4]趕上過節(jié)或是下人們歇工時，他總是想方設(shè)法地和下人們發(fā)生摩擦，然后以此為借口來克扣工資，或者干脆賴著不給。更有甚者，他私下叫人篆刻日歷，把齋戒日的天數(shù)增加從而省下菜錢。為了斂財，他不惜讓兒子娶一個有錢的寡婦，更將女兒嫁給一個無需嫁妝的糟老頭。阿爾巴貢不僅吝嗇而且又多疑，他時刻都懷疑周圍的人會偷走他的百寶箱。錢箱被偷這一情節(jié)把戲劇推向了高潮，阿爾巴貢得知錢箱丟失后，立馬報案，還說要拷問全家上下包括仆人、兒子、女兒還有他自己。阿爾巴貢口口聲聲稱錢箱是他的命根子，金錢對于他來說比一切都重要，他對金錢的崇拜已經(jīng)到了無以復(fù)加的境界。最終，他因為錢箱遺失導(dǎo)致精神堤壩瞬間崩塌，為了找回箱子而淪為一個瘋子。整個劇情在錢箱的失而復(fù)得中落下帷幕，兒女們各自和有情人終成眷屬，得到了他們向往的幸?；橐?。而阿巴爾貢也在親家昂賽爾姆答應(yīng)贊助一切費用并為他做一件禮服后，滿心歡喜地去看他的寶貝匣子了。作為拜金主義的忠實捍衛(wèi)者，阿爾巴貢受到了世人的鄙夷，也正是他吝嗇扭曲的嘴臉，才淋漓盡致地展現(xiàn)了金錢對人性、靈魂的巨大腐蝕作用。

法國小說家巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》中的守財奴葛朗臺是世界文學(xué)中又一典型的吝嗇鬼形象，其貪婪吝嗇的程度相較阿爾巴貢可謂是有過之而無不及。他雖胸?zé)o點墨卻極善盤算，對每筆買賣都琢磨的精辟入里，最終通過政治上的投機取巧獲得了暴利，從一個普通的箍桶匠一躍成為當(dāng)?shù)厥赘?。對于葛朗臺來說，感情生活只不過是做生意的籌碼，他不但哄騙妻子帶來價值幾十萬嫁妝,婚后還擠榨母女倆的生活費。在妻子去世后不久，他就利用女兒的天真善良騙取了那份屬于她的遺產(chǎn)。幾近瘋癲的拜金主義思想吸干了葛朗臺的靈魂，他在臨終時擠出的最后一句話不是父親對于女兒的依依不舍，而是要歐也妮看管好金子，等到她死后去地獄向他交賬。葛朗臺的吝嗇不但毀滅了自己，也一步步地扼殺了女兒的人性，這也使他超越了之前的吝嗇鬼先輩。歐也妮的生活和精神在父親金錢陰翳的籠罩下日漸消沉，最終踏上了通往其父親畢生所筑的拜金主義祭壇?！八@顆高尚的、只為溫馨的感情而跳動的心，仍然受到人間利益盤算的制約。金錢也不免將自己冷冰冰的色彩玷污她那天使般的生活，使這位感情豐富的女人對感情也產(chǎn)生了不信任的心理”。[5]葛朗臺對于金錢的癡迷，不僅毀掉了自己，也扭曲了女兒的價值觀，最終毀掉了親情，使一個善良的靈魂從世界上永遠(yuǎn)地消失了。

俄國批判現(xiàn)實主義作家果戈里的《死魂靈》批判了以主人公潑留希金為代表的守財奴形象，從本質(zhì)上展示和鞭撻了農(nóng)奴制的腐朽與糜爛。潑留希金殘酷地剝削農(nóng)奴，不顧下人們的死活，貪婪的本性暴露無遺。他雖然腰纏萬貫，卻依然衣衫襤褸，不舍得為自己花一分錢。晚年的他為了斂財，居然想出了出賣死魂靈（即死農(nóng)奴）的陰招，這也使他比夏洛克、阿爾巴貢、葛朗臺等人都更勝一籌。潑留希金不光能從活人身上巧取豪奪，更是能夠使死人也變成搖錢樹，拜金到了如此地步，真是令人瞠目。作品中，作者竭力地描寫金錢所造成的假、丑、惡，反映出了其內(nèi)心對真、善、美的呼喚?！啊端阑觎`》在尖銳的批判諷刺中糅合著作者深沉、痛苦的抒情。作者以‘含笑的淚’來閱覽廣闊的人生，渴望能‘振其邦人’，使俄羅斯像一架三套馬車那樣擺脫這污濁泥水，奔向光明的未來”。[6]獲取金錢的方式有很多種，我們應(yīng)該遵循“取之有道，用之有度”的原則，不能為了斂財而觸犯法律，損害他人的利益。潑留希金為了牟利，觸犯了法律與道德的底線，最終也不會有好的下場。此外，金錢應(yīng)該“取之于民，用之于民”，獲得了金錢后應(yīng)該懂得回饋社會，這才是賺錢的真正價值所在。而腐朽的沙俄統(tǒng)治下的農(nóng)奴主們只顧眼前利益，為了金錢干下了滔天的罪行，它的毀滅也就成為了歷史的必然。

三、結(jié)語

通過比較分析歐洲文學(xué)史上四大吝嗇鬼形象，我們可以看到，雖然四人出自時代各異的文學(xué)泰斗之手，但他們身上卻有驚人的相似之處。無盡的貪婪欲望讓他們變得無比吝嗇，最終都淪為了拜金主義祭壇上的犧牲品。從這些經(jīng)典的文學(xué)人物身上，我們感受到了一種被打上金錢烙印的冰冷與殘酷。實際上，他們在金錢上的富有恰恰是其精神貧瘠的體現(xiàn)。吝嗇鬼們?yōu)榱私疱X利益不惜損害他人利益，甚至拋棄友情、愛情和親情，而金錢卻一步一步地毀滅了他們的人生。誠然，我們不能否定金錢的價值，它在社會生活中發(fā)揮著重要的作用，也實實在在地改變了人們的物質(zhì)生存狀態(tài)。然而，人對于金錢的膜拜應(yīng)該適度，因為過度地迷戀金錢會導(dǎo)致人性的扭曲，最終使人走上不歸之路?，F(xiàn)實生活中，“拜金主義”的思想影響著很多人，它猶如一把雙刃劍，控制好了，可以成為一種動力，激勵人們?yōu)榱嗣篮玫纳钊^斗。反之，則可能會轉(zhuǎn)化成一種精神毒害，讓人們在它面前迷失自我，甚至為它鋌而走險，干出違法的勾當(dāng)，最終損人毀己。反思作品的內(nèi)涵，人生匆匆數(shù)十載，名利皆為身外之物，它們就如浮云，生不帶來，死不帶去。人世間的許多東西是金錢買不到的，譬如時光、真情等，而這些才真正體現(xiàn)了人生的價值與美好。以文學(xué)作品中的吝嗇鬼為鑒，在我們建設(shè)和諧社會的過程中，要發(fā)揚人性之光，正確地理解金錢的功效，不能本末倒置。我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，金錢只是我們改善物質(zhì)生活的手段，它絕非人生的意義所在，更不是人生的全部。我們可以將金錢作為工作學(xué)習(xí)的一種動力，但不能將其視作人生的唯一目標(biāo)。在全面踐行社會主義核心價值觀的今天，我們應(yīng)該樹立正確的金錢觀，兢兢業(yè)業(yè)地干好本職工作。在面對金錢誘惑時，要保持理性的思維，杜絕權(quán)錢交易和一切損害人民群眾利益的行為，這樣才能無愧于心，無愧于社會。

[1]徐保風(fēng).科學(xué)金錢觀及其倫理審視[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（4）：5-9.

[2]周之良.金錢觀——人生價值觀教育的切入點[J].思想教育研究，1996（2）：10-11.

[3]莎士比亞﹒莎士比亞喜劇集[M].朱生豪，譯，北京：燕山出版社，2000：77-124.

[4]莫里哀.吝嗇鬼[M].孟慶奎，譯，北京：商務(wù)印書館，1986：55-56.

[5]巴爾扎克.歐也妮·葛朗臺[M].張冠堯，譯，北京：人民文學(xué)出版社，2008：47-160.

[6]李賦寧.歐洲文學(xué)史（第二卷）[M].北京：商務(wù)印書館，2001：346.