薛 峰

(集美大學(xué)音樂學(xué)院，福建廈門 361000）

福建閩南民間舞蹈《彩球舞》具有悠久的歷史，最早可追溯到戰(zhàn)國時期的“踢鞠”運動。后閩南人吸收梨園戲《鄭元和》“亞仙踢球”橋段中的經(jīng)典動作，以及融入其他民間舞蹈動作，最終形成了今日所見的閩南彩球舞?？梢哉f，閩南彩球舞既是體育運動與舞蹈藝術(shù)完美結(jié)合的代表，同時也是不同地域、不同文化交流融合的結(jié)果。因此，研究彩球舞的動作特點及韻味，其實就是以舞蹈角色、舞蹈動作為切入點，通過詳細地分析進而挖掘出隱藏在舞蹈背后的文化現(xiàn)象。

1 閩南彩球舞的源起概述

閩南彩球舞的形成并不是單一的，它是由民間體育、民間舞蹈、民間戲曲集合而成的。一般來說，彩球舞源起于古代的“蹴鞠”運動，其歷史時期最早可追溯到戰(zhàn)國時代的“踢鞠”，《戰(zhàn)國策》曾曰:“臨淄甚富而實，其民無不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博蹋鞠者。”由此可見，這一時期的“蹴鞠”只是與“斗雞”、“走狗”并列的民間體育，幾乎看不到舞蹈的影子。漢代時期，隨著國家的統(tǒng)一、政局的穩(wěn)定、百姓的相對安定富裕，以“蹴鞠”為代表的民間體育開始在全國范圍內(nèi)流行開來。尤其是當(dāng)“蹴鞠”在皇室宮廷、達官顯貴、富家子弟間風(fēng)靡時，更是強力推動了這項運動的普及?！磅砭稀边\動與藝術(shù)具體何時結(jié)合，我們現(xiàn)在已無從考證。但可以肯定的是，“蹴鞠”與藝術(shù)的結(jié)合是“蹴鞠”運動演變的方向之一。當(dāng)“蹴鞠”運動與音樂、歌舞等藝術(shù)形式結(jié)合后就逐漸形成了別具一格的“蹴鞠舞”，而“蹴鞠舞”可被視作為彩球舞的雛形。

唐宋時期，隨著中原仕民南遷，“蹴鞠舞”開始向南傳播，并最終在福建南部的泉州、漳州等地扎根發(fā)芽、傳承至今。犁園戲《鄭元和》講述的是唐代狀元鄭元和與義妓李娃之間曲折的愛情故事，原本發(fā)生于中原地區(qū)。當(dāng)它傳入閩南地區(qū)后，被當(dāng)?shù)氐膽騽〖腋木幊闪司哂虚}南特色的南戲《鄭元和》。而與此同時，“蹴鞠舞”也恰好傳入閩南地區(qū)。于是，當(dāng)?shù)厝司颓擅畹貙⒍呓Y(jié)合起來，形成了獨具特色的“彩球舞”。因此，我們可以說:“彩球舞”源起于“踢鞠”、成形于“亞仙踢球”。于是在宋元時期的“蹴鞠舞”在閩南傳播的過程中就完成了再一次的“華麗變身”，即開始與犁園戲劇相結(jié)合。根據(jù)民俗學(xué)家的研究，華南折子戲地介入讓“蹴鞠舞”變?yōu)榱恕安是蛭琛?，其最具代表的作品就是《鄭元和》中的“亞仙踢球”場景。在“亞仙踢球”中，義妓李娃操著一口濃重的閩南話，身著艷麗的服飾，和著音樂、踩著鼓點、踢著蹴鞠，翩翩舞起了“蹴鞠舞”。

具體來說，折子戲《鄭元和》對民間“彩球舞”的影響主要表現(xiàn)在角色的設(shè)定與服裝的區(qū)分兩個方面。我們知道，結(jié)合之前的“蹴鞠舞”只是蹴鞠運動的變種，只是加入了音樂、節(jié)奏而已，并沒有劃分具體的角色，也沒有統(tǒng)一的服裝。但到“亞仙踢球”之一，“蹴鞠舞”就開始規(guī)范化、統(tǒng)一化以及地方化了。首先表現(xiàn)為角色的設(shè)定?，F(xiàn)在的“彩球舞”設(shè)計有旦角、丫鬟、丑婆等形象，有些地方也稱為娘、婢、女丑。扮演者除司球外全部為女性，但女丑也可由男性扮演;其次表現(xiàn)為服裝的區(qū)分。為了體現(xiàn)犁園特色以及區(qū)分角色的需要，舞中的旦角、丫鬟、丑婆、司球等都會身著相應(yīng)的旦裝、小旦裝、彩婆裝、球手裝;最后體現(xiàn)在語言的地方化。自從“彩球舞”傳入閩南后，不管是“亞仙踢球”中的李娃，還是舞蹈中的諸人物，她們都操著閩南話，彰顯了閩南文化的影響。當(dāng)然，除此之外，閩南文化對于“彩球舞”的影響還有諸多方面，我們將在第三節(jié)作詳細的探討。

2 閩南彩球舞的動作人物解析

“彩球舞”也被稱作“貢球舞”、“碰球舞”、“踢球舞”，顧名思義，也就是說“彩球舞”需要舞者以腳踢球、以手拋球、以身碰球?？傮w上來看，這些動作也就構(gòu)成了彩球舞的基本形式。但需要注意的是，為了方便彩球的碰、接、顛，現(xiàn)在的彩球只是道具，通過球竿可以用手拿著。如若從角色的角度看，我們也可以進行動作的分析。我們知道，在“彩球舞”中，球手(專事司球）、女性舞者(例如旦角、丫鬟）以及彩婆(例如丑婆）是其中主要的舞蹈者。因此，對于他們動作的分析也就是對彩球舞的動作解析。

球手專事司球，是整個舞蹈隊伍的領(lǐng)舞，男女都可扮演司球手。因受犁園戲影響，球手的步伐以戲曲科步為主，具體表現(xiàn)為碎步、蹉步、踢步、跳步。在整個身體動作方面，球手融入了南少林武術(shù)中的部分動作，例如“三股叉”，進而演繹出了“抖球”、“滾球”、“顛球”、“晃球”等極具觀賞性的技藝動作。在表演時，須保持身體各部分的靈活協(xié)調(diào)、配合默契，保證彩球以身體為中心的“左縈右拂”、“上舉下墜”、“左右滾動”。當(dāng)然，有時為了增加舞蹈的刺激性、觀賞度，也可以把彩球高高拋起，再輕巧接住。球手的基本組合動作有:背后的“滾球”、“轉(zhuǎn)球”;身前的“抖球”、“滑球”;左右的“晃球”、“繞球”;手上的“繞球”、“滾球”;空中的“彈球”、“拋球”;腿部的“繞球”等。可以說，球手的動作基本窮盡了身體各部分，將彩球與身體充分融為了一體。

女性舞者指的是“踢球女”，一般為若干個女性舞者(4－6名青年女子）。在戲劇中，“踢球女”指代的是“丫鬟”(也可以是披紅戴綠的閩南村姑）。她們通常著統(tǒng)一的服飾，頭扎戲曲發(fā)髻，手拿絲帕，在球手的引領(lǐng)下翩翩起舞。和球手一樣，女性舞者的動作也充分體現(xiàn)出了戲曲藝術(shù)與蹴鞠運動的影響。她們的腳步動作模仿戲曲科步，主要以“踢步翻”、“臥點蹲”、“雙垂手行”為主，比球手的步伐動作少，但難度相比較大。舞者的身體動作主要圍繞彩球進行，表現(xiàn)為“頂、托、碰、接、墊、踢、點、引”。在音樂的配合下、在球手的引領(lǐng)下，女性舞者交叉展現(xiàn)頂球、托球、接球、墊球、踢球、引球、逗球、搶球等基本動作以及動作下的隊形變化。

彩婆是“彩球舞”中特有的女丑形象，它的原形來源于《鄭元和》中的鴇媽李媽。在戲劇中，李媽是以逼良為娼、唯利是圖的形象出現(xiàn)的，她極力阻止已身無分文的鄭元和與李娃的私定終身。于是，人們?yōu)榱吮磉_對李媽的憎惡之情，于是在“彩球舞”中便設(shè)計增加了“彩婆”形象，讓其在舞蹈中盡顯滑稽可笑之能事?！安是蛭琛敝械牟势乓话闵碇蠹t襖，頭飾“丁香髻托”，臉上涂脂抹粉，盡顯鴇媽的妖里妖氣。而彩婆在舞蹈中的一些不合常理的動作，例如背身搶球、用脖接球、雙肩顛球等，這在無形中增加了“彩球舞”的生動風(fēng)趣。應(yīng)該說，彩婆角色的設(shè)定是閩南“彩球舞”的一大創(chuàng)新，它不僅使得舞蹈的表演情境更加完整，而且讓彩婆盤活了整個舞蹈隊伍，“踢球女”要么圍球而舞，要么就是圍婆而舞。

3 閩南彩球舞動作文化韻味探議

從閩南“彩球舞”的角色設(shè)計與動作解析上，我們基本可以總結(jié)出以下文化韻味。

首先，南戲文化。南戲是中國百戲之祖，屬五聲音階，結(jié)構(gòu)形式活潑、自由，閩南地區(qū)所流行的是南戲泉腔?！安是蛭琛迸c南戲文化的關(guān)系直接體現(xiàn)在折子戲《鄭元和》上，泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校的陳向群認為二者具有“吸收、依存”關(guān)系:《鄭元和》吸收“彩球舞”成“亞仙踢球”，反過來《鄭元和》又影響了“彩球舞”的風(fēng)格，例如角色設(shè)定、服飾規(guī)范等?？梢院敛豢鋸埖卣f，由于南戲的介入才讓“彩球舞”更加出彩。我們認為，南戲文化與“彩球舞”都有著悠久的歷史，都是當(dāng)前閩南地區(qū)民間的文化主流，都受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。南戲在主動吸收“彩球舞”動作要領(lǐng)的同時也在不經(jīng)意間成為了“彩球舞”的文化源頭之一，它賦予了彩球舞粗狂外表下的犁園氣息，使得彩球舞更具文化韻味。

其次，南少林文化。南少林發(fā)祥于泉州地區(qū)，始自晉唐、盛于兩宋，歷史悠久，影響深遠。以武術(shù)為核心的南少林文化是閩南文化的重要組成部分，也是其他藝術(shù)形式的“文化礦藏”、“文化源頭”之一?！安是蛭琛笔甲怨糯磅砭稀边\動，而“蹴鞠”曾被用于軍事訓(xùn)練，因此“彩球舞”中就自然而然的存有“武術(shù)基因”。正由于二者共同的“文化基因”，才使的武術(shù)與舞蹈緊密地結(jié)合在一起，我中有你，你中有我。從舞蹈動作來看，司球手的動作集中體現(xiàn)了南少林武術(shù)的影響。“三股叉”是彩球舞的標(biāo)志性動作之一，它取材于南少林器械之一——三股叉。三股叉武術(shù)中的放收、伸縮、翻轉(zhuǎn)、跳騰等動作都被演繹成了彩球舞中的抖球、滾球、顛球、晃球等。因此，我們認為，作為泉州地區(qū)的另一主流文化，南少林武術(shù)在與彩球舞并行傳承的過程中也在相互滲透影響，也可稱為彩球舞的文化基因之一。

再次，生存文化。“彩球舞”充分展現(xiàn)了閩南人的生存態(tài)度、精神風(fēng)貌，即積極向上、樂觀幽默、精誠團結(jié)。閩南人原居于福建北部及廣東潮汕地區(qū)，依山傍海、臨海而居。由于地狹人稀、資源少，早期的閩南人主要以從事農(nóng)耕業(yè)與打漁業(yè)為主。歷史上的閩南人除了與惡劣的自然環(huán)境作斗爭以外(例如臺風(fēng)、旱災(zāi)），還要時刻面對國內(nèi)政局動蕩、外族入侵的風(fēng)險，例如康熙年間的對臺作戰(zhàn)、荷蘭人入侵臺灣等。為了能夠生存下來，面對天災(zāi)人禍，閩南人并沒有自暴自棄、遠走他鄉(xiāng)，而是靠著自己的聰明才智、精明剛強頑強的生存下來。在這個過程中，閩南人的生存文化中始終透著積極向上樂觀的生活態(tài)度與精神風(fēng)貌。閩南的彩球舞也自然受到了這種生存文化的影響，舞中的跳躍翻轉(zhuǎn)動作、彩婆角色的設(shè)置都集中反映了此文化。

最后，發(fā)展文化。作為一種文化藝術(shù)形態(tài)，閩南的彩球舞在傳承過程中展現(xiàn)出了極強的包融性、適應(yīng)性，適時變化、適時演繹，最終成為了百姓喜聞樂見的民間舞蹈藝術(shù)。集美大學(xué)的王莎莉詳細探討了彩球舞的這種發(fā)展文化。在她看來，彩球舞在歷史發(fā)展過程中曾發(fā)生過多次的“流變”，包括形式的豐富、動作的流暢、道具的美觀實用等。譬如為了增加舞蹈的美觀性，將彩球改為了由16個藤圈套在一起的空心球，并加上彩鈴、扎上彩綢。此外，在泉州地區(qū)還出現(xiàn)了“高蹺踢球”，即將踢球舞和高蹺舞結(jié)合起來，這在增加舞蹈技巧性的同時也提高了舞蹈的可觀賞性。事物是必須跟社會的發(fā)展而發(fā)展的，這樣才能證其旺盛的生命力。彩球舞身上特有的發(fā)展文化讓其具備了極強的適應(yīng)能力，這在豐富發(fā)展自己的同時也為它的傳承提供了可能。

結(jié)論

綜上所述，閩南“彩球舞”具有深厚的文化底蘊，它是南戲文化、南少林文化、生存文化、發(fā)展文化等共同作用的結(jié)果。因此，在我們保護傳承彩球舞時須充分利用這些文化的積極作用。

［1］王莎莉.閩南“彩球舞”的演變和發(fā)展［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報，2013，33(8）.

［2］黃明珠.閩南《彩球舞》的舞蹈動作與音樂音腔的關(guān)系［J］.美與時代(下半月），2006，(5）.

［3］章樂貝.閩西《采茶燈》茶婆表演與閩南《彩球舞》彩婆表演之比較研究［J］.大舞臺，2010，(12）.