潘維

“公正”或“正義”是一個(gè)重要觀念。古今中外的人都追求公正，而且誰(shuí)都不愿承認(rèn)自己做事不公正。美國(guó)侵略伊拉克說(shuō)是為了大中東地區(qū)的“民主化”，即便造成無(wú)數(shù)平民的傷亡也依然是“正義”。剛剛通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會(huì)公平，保障基本民生，實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)。”這一要求是體現(xiàn)我國(guó)在十三五時(shí)期社會(huì)主義公平觀的重要措施。我們一般說(shuō)的公正是限制在“社會(huì)關(guān)系”里，公正是看待社會(huì)關(guān)系的某種立場(chǎng)，并且認(rèn)為這種立場(chǎng)是正確的、道德的。本文主要談以下三個(gè)問(wèn)題。

一

首先，需要澄清三個(gè)概念：價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)核心價(jià)值觀。什么是價(jià)值觀？?jī)r(jià)值觀是人對(duì)客觀事物的價(jià)值、意義的主觀判斷。這種主觀判斷有很強(qiáng)的地域性和時(shí)效性，可說(shuō)是五花八門(mén)，變幻莫測(cè)。很多中國(guó)人稱為美玉的東西，很多西洋人稱為石頭。很多西洋人認(rèn)為重金屬音樂(lè)是偉大的音樂(lè)，但很多中國(guó)人卻認(rèn)為是噪音。我年輕時(shí)曾帶幾位北大的長(zhǎng)輩老師在美國(guó)聽(tīng)重金屬音樂(lè)會(huì)，坐前排，差點(diǎn)引發(fā)他們的心臟病，所以音樂(lè)會(huì)剛開(kāi)始，我們就離場(chǎng)了。重要與否，值錢與否，是相對(duì)的。值錢和重要也可以是不同的價(jià)值判斷。有人說(shuō)，今天是文化最繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代，因?yàn)榉睒s的金錢市場(chǎng)在大量生產(chǎn)文化。也有人說(shuō)，今天這個(gè)時(shí)代最沒(méi)文化，因?yàn)檎嬲奈幕菑耐恋乩镩L(zhǎng)出來(lái)的，不是金錢催生的。

什么是社會(huì)價(jià)值觀？社會(huì)價(jià)值觀是對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的主觀判斷，標(biāo)準(zhǔn)不是重要或值錢，而是對(duì)不對(duì)，應(yīng)不應(yīng)該，公不公正。簡(jiǎn)言之，社會(huì)價(jià)值觀是關(guān)于社會(huì)關(guān)系的道德判斷。社會(huì)關(guān)系可以按不同標(biāo)準(zhǔn)分為很多種：不同性別，不同年齡，不同血緣，不同地域，貧與富，尊與卑，上與下，老師與學(xué)生，不同民族，不同國(guó)籍，不同國(guó)家。所以，關(guān)于社會(huì)關(guān)系的公正觀也有很強(qiáng)的地域性和時(shí)效性，也是五花八門(mén)、變幻無(wú)常的。

什么是社會(huì)核心價(jià)值觀？社會(huì)核心價(jià)值觀是社會(huì)各界共同信奉的關(guān)于“重要社會(huì)關(guān)系”的公正觀。什么是重要的社會(huì)關(guān)系？簡(jiǎn)單說(shuō)就是貧富尊卑關(guān)系，即窮人與富人、地位高與地位低的關(guān)系，包括幼年、壯年、老年人之間的關(guān)系。盡管不可能所有人都信奉同一個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀，但社會(huì)普遍信奉就成為核心，就成為“社會(huì)主流”的信奉，社會(huì)就可能團(tuán)結(jié)在一起。

其次，“社會(huì)核心價(jià)值觀”既要具有本國(guó)特色，又要能為國(guó)際社會(huì)所接受。大型文明社會(huì)核心價(jià)值觀都有自己的“根”。不同文明里的人生產(chǎn)和生活條件不同，社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，歷史經(jīng)歷迥異，對(duì)通行價(jià)值觀的表達(dá)和排序就不同。照顧到“本國(guó)”社會(huì)關(guān)系的“根”才能凝聚“本國(guó)”社會(huì)。從遠(yuǎn)古用不同的圖騰來(lái)區(qū)分部落，到今天用不同的社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)區(qū)分文明，道理是一樣的。推行有自己獨(dú)特之“根”的核心價(jià)值觀，中華民族方能獨(dú)立自主，自立于世界民族之林。我國(guó)至今還有個(gè)別人認(rèn)為中華文明的根早已腐爛，所以沒(méi)有也不配有自己的社會(huì)核心價(jià)值觀，只能把我國(guó)嫁接到西方的“普世”價(jià)值上。

在經(jīng)濟(jì)全球化的世界里，本國(guó)的社會(huì)核心價(jià)值觀既要反映本民族的歷史文化傳承和社會(huì)制度特質(zhì)，也要能被其他國(guó)家基本接受。若某國(guó)宣稱的社會(huì)核心價(jià)值觀遭到世界各國(guó)群起攻擊，比如“法西斯主義”，這種社會(huì)價(jià)值觀在本國(guó)也難立足。社會(huì)核心價(jià)值觀不脫離世界的接受與不脫離本國(guó)的接受同等重要。

再次，關(guān)于重要社會(huì)關(guān)系的公正觀在國(guó)家治理體系中的地位。古今中外，基本的治國(guó)手段有：一是以國(guó)家強(qiáng)制力為基礎(chǔ)的“執(zhí)法”，用強(qiáng)力維護(hù)要求秩序的社會(huì)利益。今天我們稱之為“法治”。即便談分權(quán)制衡也是為了執(zhí)法。但如老子所說(shuō)，“民不畏死，奈何以死懼之？”法治的美國(guó)曾爆發(fā)血腥的大內(nèi)戰(zhàn)，至今也還常發(fā)生暴亂。二是“代表”強(qiáng)勢(shì)社會(huì)集團(tuán)的利益，爭(zhēng)取強(qiáng)大社會(huì)集團(tuán)支持。今天我們稱這種強(qiáng)權(quán)政治為代表性，或民主/問(wèn)責(zé)制，而尊重社區(qū)自治也可被看做“民主/代表性”。三是領(lǐng)導(dǎo)人承擔(dān)平衡三對(duì)利益的“責(zé)任”，即部分與整體，現(xiàn)在與將來(lái)，變化與現(xiàn)狀的利益。承擔(dān)維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的責(zé)任靠出色的智慧和能力。然而，這種智慧和能力非常罕見(jiàn)。四是讓某種關(guān)于社會(huì)關(guān)系的“正義觀”成為社會(huì)主流。若社會(huì)各界都認(rèn)為某種關(guān)于社會(huì)關(guān)系的觀念“公正”，成為貧富尊卑都認(rèn)同的最大公約數(shù)和行為準(zhǔn)則，社會(huì)就能團(tuán)結(jié)，國(guó)家就能穩(wěn)定。讓社會(huì)關(guān)系的某種正義觀在社會(huì)各界流行，說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。那是治國(guó)最復(fù)雜、最高級(jí)的方法。這種高級(jí)的治國(guó)之道指出了公正觀這種社會(huì)核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)家興衰的重大意義。

二

社會(huì)核心價(jià)值觀中最重要的是社會(huì)各界共同信奉的關(guān)于重要社會(huì)關(guān)系的公正觀。然而，什么是重要社會(huì)關(guān)系里的“公正”？這就涉及時(shí)空歷史的差異了。中國(guó)社會(huì)如何看待社會(huì)關(guān)系的公正？我認(rèn)為“大家庭”這個(gè)詞凝聚了中華民族文化傳統(tǒng)中對(duì)公正社會(huì)關(guān)系的看法。

第一，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)由獨(dú)立平等的小農(nóng)家庭組成。與傳統(tǒng)歐洲不同，中國(guó)家庭不僅是人的再生產(chǎn)單位，而且還是獨(dú)立平等、自給自足的經(jīng)濟(jì)單位。中國(guó)社會(huì)既不是宗教的社會(huì)，也不是尚武的社會(huì);家庭忠誠(chéng)既不受宗教忠誠(chéng)撕扯，也不受軍隊(duì)忠誠(chéng)撕扯。在中國(guó)以外的其他社會(huì)里，如此家庭忠誠(chéng)極為罕見(jiàn)。

第二，傳統(tǒng)中華的社會(huì)基本組織單元是“自然社區(qū)”，也就是天然的、由數(shù)十戶組成的、彼此有血緣關(guān)系的居住社區(qū)。由自然社區(qū)而行政社區(qū)，由血緣關(guān)系擴(kuò)張到虛擬的血緣關(guān)系，由小家而中家而大家，我國(guó)就有了龐大的、由近及遠(yuǎn)的社會(huì)，有了統(tǒng)一的國(guó)家。這就是“大家庭”，即中華文明獨(dú)特的“家國(guó)同構(gòu)”。與西方不同，我國(guó)人際稱謂迄今依舊流行血緣稱謂，所有人互稱爺、奶、叔、姨，兄弟、姐妹等。你們彼此稱師兄、師姐，師弟、師妹，我們當(dāng)老師的也與同事們稱兄道弟。沒(méi)有小家、中家，就沒(méi)有國(guó)家。國(guó)是最大的家，災(zāi)難來(lái)臨時(shí)我們可以為國(guó)毀家紓難。軍隊(duì)是“大家庭”的“子弟兵”，護(hù)國(guó)是為了保家。志愿軍軍歌唱到：“保和平，衛(wèi)祖國(guó)，就是保家鄉(xiāng)?！?/p>

第三，與西方不同，中國(guó)的道德并非源于宗教，而是源于家庭倫理。家庭倫理即“孝悌”，是中國(guó)社會(huì)道德的基礎(chǔ)。孝是回報(bào)父母養(yǎng)育，悌是敬重兄長(zhǎng)。孟子說(shuō)，“入則孝，出則悌”。有孝方有忠，有悌方有信。對(duì)長(zhǎng)輩盡孝，對(duì)同輩敬重，就有社會(huì)的“忠信”。社會(huì)有忠信，官員就通曉“禮義廉恥”。父母對(duì)孩子認(rèn)真負(fù)責(zé)，孩子就對(duì)父母負(fù)責(zé)。官員承擔(dān)好照顧社區(qū)人民的責(zé)任，人民就比稱官員為父母。我們稱官員為“父母官”，稱百姓為“子民”，是說(shuō)官員要像愛(ài)自己子女一樣愛(ài)自己的人民。有人說(shuō)，稱父母官不好，是家長(zhǎng)制，不民主。但是，官員“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，視民如子，把轄下的民眾當(dāng)自家孩子一樣熱愛(ài)，甚至為大眾利益犧牲自家子女利益，豈非人類政府的至高境界？父母慈祥，孩子孝順，官員視民如子，百姓親如兄弟姐妹，就有“國(guó)泰民安”。如此，中華政府生存之原因在于幫助絕大多數(shù)家庭衣食住行無(wú)憂，輕松養(yǎng)小送老，實(shí)現(xiàn)“小康”生活。如此，照顧這些平等家庭的共同利益就是“公”，不偏不倚就是“正”。所以，盡管英文都是“justice”，我國(guó)通用有相對(duì)性的“公正”，不常用有絕對(duì)性的“正義”。反之，自然社區(qū)崩潰，政治道德就不復(fù)存在。父不慈則子不孝，官不正則民必反。官員偏向自己的小家而不顧大家就是不公、不正。官員無(wú)廉恥，貪污腐敗，社會(huì)就沒(méi)了公正，社會(huì)就不穩(wěn)定。

概言之，中華是個(gè)獨(dú)特的文明，立國(guó)之本與西方不同。西方以“社會(huì)契約”規(guī)范各階級(jí)集團(tuán)的利益爭(zhēng)奪而立國(guó)，而中國(guó)以“視民如子”的治家之道而立國(guó)。孝悌忠信是我國(guó)社會(huì)的倫理，禮義廉恥是我國(guó)政治的倫常。先有家庭道德，繼而社會(huì)道德，再有政治道德，這就是家國(guó)同構(gòu)，是中華國(guó)家的道理。因?yàn)榧覈?guó)同構(gòu)，自漢朝以降的歷朝歷代都聲稱“以孝治天下”。治家之道就是治國(guó)之道，故有士子們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。修身修什么？“四書(shū)五經(jīng)”的第一本是《大學(xué)》，《大學(xué)》開(kāi)篇頭一句是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”以廣大百姓為自己的親人，就是明德，就是最大的學(xué)問(wèn)。親民的化境是“至善”，即全心全意為人民服務(wù)。所以，“大家庭”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的社會(huì)核心價(jià)值觀。

三

把傳統(tǒng)社會(huì)“大家庭”這個(gè)公正觀融入我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的公正觀中去，并形成社會(huì)主義社會(huì)“大家庭”公正觀，是個(gè)值得認(rèn)真研究的問(wèn)題。這里分兩個(gè)方面來(lái)論述。

第一，市場(chǎng)機(jī)制與社會(huì)主義公正。市場(chǎng)是創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)制。市場(chǎng)機(jī)制無(wú)疑非常重要。然而，在不同的社會(huì)制度下，市場(chǎng)也制造社會(huì)分化。在資本主義制度下，純粹靠市場(chǎng)，即便富如美國(guó)也有很多人無(wú)法安居。社會(huì)不平等，國(guó)家就難安定。從春秋時(shí)代的“常平倉(cāng)”，漢代的“鹽鐵官營(yíng)”，到今天的各種“看得見(jiàn)的手”，中華政府自古就干預(yù)資源配置，以求百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家長(zhǎng)治久安。而且，全世界的各國(guó)政府也都干預(yù)經(jīng)濟(jì)要素配置，即勞力、土地、貨幣的配置。勞動(dòng)力是政府的選票倉(cāng)，土地不能再生就須干預(yù)用途，而今的貨幣更是以政府信用為基礎(chǔ)。古今中外并無(wú)不受政府干預(yù)的“成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”。不少學(xué)人認(rèn)為市場(chǎng)加法治就是“成熟的市場(chǎng)”，就是社會(huì)公正。那是非常值得商榷的。發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)各不相同，法治也各不相同，存在的問(wèn)題也各不相同。

市場(chǎng)與政府干預(yù)的關(guān)系不是停滯的，而是動(dòng)態(tài)的，沒(méi)有抽象和絕對(duì)正確的市場(chǎng)與政府的關(guān)系。什么決定市場(chǎng)與政府的關(guān)系？是百姓，是民心。關(guān)系平衡是總體而言的，失衡則在具體部門(mén)。我們這一代人曾激烈反對(duì)鐵飯碗和公費(fèi)醫(yī)療，認(rèn)為那不公正。但僅二十多年過(guò)去，我們就變了，認(rèn)為被自己拋棄的這些東西很寶貴。為什么變？因?yàn)槠鸪跏袌?chǎng)導(dǎo)向的改革糾正了傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，曾普惠廣大群眾。而在最近二十年，改革過(guò)程中在教育和醫(yī)療形成了嚴(yán)重的不平等，部分群眾養(yǎng)小送老的生活出現(xiàn)了問(wèn)題。在社會(huì)主義國(guó)家支撐國(guó)家的不是市場(chǎng)，是民心。市場(chǎng)和政府都不是目的。人民和人民的利益才是目的。

人民利益不是抽象的或者過(guò)去和將來(lái)的，而是具體的、眼下的。養(yǎng)小送老就是中國(guó)人的核心利益。我們中華百姓的生活分成四個(gè)階段：被養(yǎng)、養(yǎng)小、送老、被送。其中，養(yǎng)小、送老是主動(dòng)的，幾乎是大眾生活的全部。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“大家庭”意味著大家互幫互助完成養(yǎng)小送老任務(wù)，讓成員享有平等的生活起點(diǎn)和有同樣尊嚴(yán)的生命終點(diǎn)。這意味著醫(yī)療和教育的均等化。若是政策導(dǎo)致醫(yī)療和教育越來(lái)越不平等，養(yǎng)小和送老變得越來(lái)越艱難，群眾越來(lái)越瘋狂地追求金錢而沒(méi)機(jī)會(huì)參與體育和文化活動(dòng)了，那“現(xiàn)代化”就會(huì)失去社會(huì)主義的意義。我們要的是社會(huì)主義全民的現(xiàn)代化。但如果國(guó)家花了大量經(jīng)費(fèi)投入到醫(yī)療和教育領(lǐng)域，錢卻集中到了很少的人和很少的機(jī)構(gòu)里，就會(huì)導(dǎo)致群眾苦苦追求幾所“一流”大學(xué)，幾十個(gè)“一流”醫(yī)院，幾百個(gè)“一流”中學(xué)，甚至追求“一流”幼兒園和“一流”小學(xué)。普通人為追求“一流”動(dòng)輒花幾十萬(wàn)，還要賄賂，托門(mén)子。為掙下這養(yǎng)小送老的錢，日夜加班，陷入瘋狂的物質(zhì)主義，喪失了體育和文化，傷害了身體，扭曲了人文精神，全民素質(zhì)因而迅速下降。當(dāng)市場(chǎng)化改革違反了“大家庭”這個(gè)社會(huì)正義觀，讓多數(shù)人被少數(shù)人越甩越遠(yuǎn)，我國(guó)就會(huì)掉入“中等收入陷阱”，群眾就會(huì)與黨和政府日漸離心離德，“改革”注定會(huì)越來(lái)越難，社會(huì)和政治秩序也將越來(lái)越不穩(wěn)定。

把傳統(tǒng)社會(huì)“大家庭”公正觀改造成社會(huì)主義“大家庭”公正觀，在這里社會(huì)主義不是裝點(diǎn)門(mén)面的空話。富幫窮，青壯年幫老年，沒(méi)病的幫有病的，有知識(shí)的幫缺知識(shí)的，就是我們百姓理解的社會(huì)主義“大家庭”，就是中國(guó)特色的社會(huì)主義的公正觀。舉個(gè)例子說(shuō)，我國(guó)13多億人每人每月交100元醫(yī)療統(tǒng)籌，全國(guó)每年就有1.6萬(wàn)億元，加上政府每年從財(cái)政收入里拿出的幾千億元醫(yī)療支出，不僅我國(guó)200萬(wàn)醫(yī)生能有非常體面的收入，不再向患者收不體面的錢，而且全國(guó)人民治病、吃藥、住院都不用再花錢。那將是世界上規(guī)模效益最大的非盈利醫(yī)療系統(tǒng)，而且其質(zhì)量還會(huì)隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而提高。醫(yī)患本來(lái)是一家，患者以命相托給醫(yī)生，醫(yī)生們都曾在醫(yī)學(xué)院宣誓過(guò)治病救人不分貧富貴賤。若政策讓醫(yī)患變成利益博弈關(guān)系，若讓百姓的醫(yī)療統(tǒng)籌費(fèi)之大塊變成保險(xiǎn)公司和風(fēng)險(xiǎn)投資的利潤(rùn)，人民怎可能不與政府離心離德？因此支持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅要讓每個(gè)人發(fā)揮聰明才智，讓能干的人先富裕起來(lái)，讓經(jīng)濟(jì)興旺發(fā)達(dá)。而且還要讓競(jìng)爭(zhēng)的起點(diǎn)越來(lái)越公平、公正，讓生命的終點(diǎn)越來(lái)越有同等的尊嚴(yán)。

第二，社會(huì)組織與社會(huì)主義公正。古今中外，世上沒(méi)有任何國(guó)家的政府體系能單獨(dú)治理社會(huì)，都需要群眾組織起來(lái)自我治理。原因有兩個(gè)。一是政府必須雇很多人才可能顧及家庭間關(guān)系的“小事”，那注定會(huì)拖垮財(cái)政，無(wú)論財(cái)政盤(pán)子多大。二是“清官難斷家務(wù)事”，科層體系分門(mén)別類，專業(yè)化程度高，依法治國(guó)，有能力辦“大事”，沒(méi)能力辦“小事”。大是大非有法律管，小是小非由自治組織依照習(xí)慣管。

我國(guó)大眾自我管理的基本組織是自然社區(qū)。社區(qū)居于“大家庭”的中間，下有小家，上有國(guó)家，承上啟下。沒(méi)有血緣或虛擬血緣的社區(qū)自治組織就沒(méi)有中華大家庭。自然社區(qū)是我國(guó)倫理道德的基礎(chǔ)。家國(guó)同構(gòu)，不愛(ài)家鄉(xiāng)怎么可能愛(ài)國(guó)家？組織起來(lái)，一個(gè)個(gè)小家庭就組成互幫互助的“大家庭”，就有了公共生活。有了公共生活才有公德。每個(gè)自然社區(qū)里的公德是全社會(huì)公德的基礎(chǔ)。沒(méi)有了人民的自組織，全是分散獨(dú)立的小家庭，都自私自利，社會(huì)就重歸一盤(pán)散沙，公共道德就喪失了根基。愛(ài)自己居住和工作的自然社區(qū)才會(huì)愛(ài)國(guó)，沒(méi)有了社區(qū)組織，談公德、談愛(ài)國(guó)，是沒(méi)有根基的。

自然社區(qū)是辦“小事”的組織，能在法律之外調(diào)節(jié)群眾彼此的利益，讓群眾在日常生活中擁有公正。如果沒(méi)有社區(qū)自組織，只有自私自利的小家，人人占公家的便宜，日常生活里就缺少公正，大家就都生活得憋屈。群眾的所有“小事”都跨法規(guī)、跨部門(mén)。比如，要政府來(lái)清理社區(qū)邊上的垃圾至少要涉及四個(gè)部門(mén)的協(xié)調(diào)，而且還解決不了居民們繼續(xù)往那兒扔垃圾的問(wèn)題。老舍歌頌新中國(guó)的作品《龍須溝》講的是共產(chǎn)黨把群眾以社區(qū)為單位組織起來(lái)，沒(méi)花納稅人的錢，大家齊心協(xié)力清理了堆積數(shù)百年垃圾的龍須溝。

自然社區(qū)還是人民權(quán)力的主要載體。組織起來(lái)才有“人民”，不組織起來(lái)就只有個(gè)人和群眾。沒(méi)有人民就談不上人民的權(quán)力和權(quán)益（權(quán)利）。組織起來(lái)的人民才能對(duì)政府進(jìn)行最有效的監(jiān)督。如果我國(guó)有機(jī)的自然社區(qū)崩潰了，有機(jī)的“大家庭”沒(méi)了，就只能靠行政和司法力量機(jī)械地把人民聚合在一起。人民的小事不好辦了，國(guó)家的大事也就辦不到了。過(guò)去我國(guó)三個(gè)月就能建成一條高速公路，百萬(wàn)人民遷徙支持三峽水利工程建設(shè)。今后我們還能有這樣的效率嗎？中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)年以愚公樣的至誠(chéng)動(dòng)員群眾，組織群眾，把群眾變成了人民，變成了上帝。上帝力大無(wú)窮，挪走了“三座大山”。共產(chǎn)黨搞革命需要人民，坐江山搞建設(shè)還需要人民。有了人民，資本就會(huì)為人民服務(wù)。毛澤東曾經(jīng)指出，我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了。信仰人民、依靠人民是中華民族和中華文明得以生生不息的偉大道統(tǒng)。

通過(guò)以上討論的三個(gè)問(wèn)題，是要說(shuō)明一個(gè)道理：“大家庭”觀念是我國(guó)社會(huì)關(guān)系公正觀的核心，也是中華萬(wàn)世一系的社會(huì)核心價(jià)值觀。“大家庭”觀念有三個(gè)主要內(nèi)涵，構(gòu)成一個(gè)自洽的邏輯體系。第一，我們都有血緣關(guān)系，彼此都是由近及遠(yuǎn)的親人，要孝老人，愛(ài)小孩，敬長(zhǎng)者。第二，盡管親兄弟要明算賬，卻也有在養(yǎng)小送老上互助的責(zé)任。第三，“大家庭”由家庭而社會(huì)而政治，由孝悌到忠信到禮義廉恥這“國(guó)之四維”。

縱向看，大家庭上繼歷朝歷代“以孝治天下”的傳統(tǒng)，下接“社會(huì)主義”新理念，加上“親兄弟明算賬”，使得中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅具有社會(huì)主義性質(zhì)，而且具有中國(guó)特色。橫向看，“大家庭”有由近及遠(yuǎn)、自小而大的普適關(guān)愛(ài)。小到社區(qū)一家，中到中華各族裔一家，大到全人類一家。很明顯，“大家庭”不同于自由、民主、法治，但又與這些西式觀念并無(wú)根本沖突。倫理道德是天然的，至少與宗教觀衍生出的現(xiàn)代西方觀念一樣天然。中華民族歷數(shù)千年生生不息，繁榮昌盛，明顯得益于“大家庭”觀念。這觀念萬(wàn)世一系，至今還在延續(xù)，體現(xiàn)了中華文明在不同時(shí)代的強(qiáng)大適應(yīng)性。

（作者：北京大學(xué)教授）

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