摘 要：在《尼各馬可倫理學(xué)》中亞里士多德專門用一卷來講述公正這個(gè)德性倫理，公正不僅是一種德性，也是與政治相關(guān)的德性，作為維系城邦公民幸福生活的線索，可見公正在古希臘的公民思想中占有重要位置。本文整理了公正的演變過程，從公正的概念、性質(zhì)出發(fā)比較一般的公正與具體的公正，闡述了具體的公正中分配的公正、矯正的公正和回報(bào)的公正，并且詳細(xì)的分析了政治的公正，從中引申出家庭的公正和友愛與公正的關(guān)系，全面闡釋亞里士多德的公正觀。

關(guān)鍵字：公正；城邦；友愛

從古希臘開始各種哲學(xué)家都在研究公正這個(gè)概念，尤其是柏拉圖、亞里士多德和諾齊克等人，可見公正這個(gè)基本概念在哲學(xué)界的重要地位。亞里士多德被公稱“百科全書式的人物”，他的哲學(xué)分為理論、實(shí)踐、創(chuàng)造的科學(xué)三部分。本文研究的是亞里士多德“實(shí)踐科學(xué)”的“公正論”，他不僅認(rèn)為公正是個(gè)人的德行，更是一種城邦至善的原則。

1.什么是公正？

1.1 公正的概念

公正是德性之首，是一種行為的品質(zhì)，是一種待人之德。所以說公正的人就是守法和堅(jiān)持平等的人，他們想要給城邦帶來幸福和善，公正的人是有德性的人。

亞里士多德認(rèn)為公正是：“那種人們基于它才有能力公正的行動(dòng)，做且愿意做公正之事的品質(zhì)。”所以自愿性是公正的首要的和普遍的前提，而公正是與高貴的品質(zhì)有關(guān)的德行活動(dòng)。這里的“它”是從柏拉圖的“理念”中延伸出的公正的理念。

1.2 公正的性質(zhì)

公正的人是為己之德，契合中庸的倫理德性。

公正是一種行為的品質(zhì)，它沒有對(duì)立面。但是在現(xiàn)實(shí)生活中公正是與品質(zhì)、知識(shí)和能力相關(guān)的一種概念，所以公正和不公正都是多義的。公正是自愿選擇公正行為之德性，公正的行為是行不公正和遭受不公正之間的中庸，公正的實(shí)現(xiàn)通過行為所實(shí)施并因此所完成公正狀況。

公正是一種法，在城邦共同體中帶來并保存幸福以及組成部分，公正的人就是守法和堅(jiān)持平等，而不公正就是藐視法律和公正平等。這樣來說違法的人也是不公正的，在城邦生活中需要法律的正當(dāng)性。

1.3 一般公正和具體公正的不同

一般公正和具體公正也就是不公正與不公正之事，一般和個(gè)別的關(guān)系。每一種不公正之事都是整體不公正的一部分。法律要求我們做的，是總體上公正的事情，而法律禁止我們做的，是總體上惡的事情。有德性的人和好公民是有區(qū)別的，好公民是“為人之學(xué)”是學(xué)習(xí)如何對(duì)待他人，而有德之人是“為己之學(xué)”，是以自我為中心，如何實(shí)現(xiàn)自我的優(yōu)秀、成就自身的卓越和實(shí)現(xiàn)幸福的行為。

2.具體的公正

公正是一切德行的總括，因?yàn)樗峭暾滦缘闹苯討?yīng)用。具體的公正有一類是與榮譽(yù)、財(cái)富或者城邦成員都有份的其他善業(yè)的分配相關(guān)，另一類是在具體人員相互之間起調(diào)節(jié)作用的交往規(guī)則。在這其中也有情愿的交往和不情愿的交往兩種，屬于情愿的交往有買賣、放貸等，而屬于不情愿的交往有盜竊、暗殺等，這些不情愿的交往在一定程度上也是犯罪。

2.1 分配的公正

2.1.1什么是分配的公正

公正是某種均等、適中和相對(duì)的東西。分配的公正主要是指對(duì)于榮譽(yù)、錢物等共同財(cái)富的分配上的公正，其中包括土地、奴隸、榮譽(yù)等。作為一種平等的分配，公正至少包括四項(xiàng)要素，對(duì)于人而言，至少關(guān)系到兩個(gè)人，對(duì)于事情而言，至少關(guān)系到兩件事。公正是某種均等的分配尺度，公正也是包含四個(gè)比例項(xiàng)，比率是相等的，因?yàn)閮蓚€(gè)人之間的比率要和兩個(gè)事物之間的比率相同。公正是比率的均等，不僅存在于有單位數(shù)字組成，而且也有一般數(shù)目組成，是比率的均等而且至少四個(gè)項(xiàng)。即A：B=C：D，也可以是A：C=B：D，當(dāng)（A+C）：（B+D）=A：B時(shí)，就達(dá)到了所謂的分配公正。

2.1.2分配的公正是如何分配的

分配的公正是以某種配得值為尺度，這里的相對(duì)應(yīng)的配得值與我們平常的平等不是一個(gè)意思，它指的按照權(quán)利的多少進(jìn)行分配，“多勞多得”的原則，在不同的情境下配得值不同，在貴族那里是依據(jù)德性來分配，在寡頭派人士那里是依據(jù)財(cái)富分配，在民主人士那里是依據(jù)自由來分配，所以不同的政體下分配的方式是不同的。

2.1.3實(shí)現(xiàn)分配公正的政體

在《尼各馬可倫理學(xué)》第八卷的友愛論中涉及到六種城邦政體形式，一開始是三種政體，君主制、貴族制、財(cái)權(quán)制或者共和制，其中，君主制最好，共和制最差。之后又有三種變體形式，僭主制、寡頭制、民主制，其中民主制是變體中壞處最少的一個(gè)，僭主制是最壞的變體。

寡頭制是依據(jù)財(cái)富的多少進(jìn)行不平等的分配，民主制依據(jù)自由身份來分配，認(rèn)為自由是一種平等。他們都忽略了幸福、好生活是城邦人民的目標(biāo)。

2.2 矯正的公正

矯正的公正基于一種不情愿或者情愿的得失之間的中庸，是按照幾何比例對(duì)公共東西進(jìn)行分配的公正，意味著交往之前或者交往之后的均等。針對(duì)具體的分配事情公正可分為兩種：一種是指數(shù)量上的相等，就是你獲得的一樣的事物在數(shù)量和容量上與其他人獲得的是一樣相等的；另一種是比值上的相等，就是根據(jù)每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值，按照一定的比例分配分配對(duì)應(yīng)的事物。交往中的公正雖然是一種平等，但是不是按照幾何比例，是按照算術(shù)比例來進(jìn)行均等分配的。矯正的公正是一種補(bǔ)償性的平等分配，但是在現(xiàn)實(shí)生活中很難應(yīng)用到具體的事例上，這就需要法官在法律中通過懲罰來剝奪罪犯的不公正所得來彌補(bǔ)受傷者的所失，來達(dá)到平衡。

2.3 回報(bào)的公正

2.3.1什么是回報(bào)的公正

現(xiàn)實(shí)中的回報(bào)指的是人與人之間的交往，而這里的回報(bào)還涉及到貨幣的商業(yè)交易中?；貓?bào)的公證是指一種自愿交易中的公正，就是雙方在交易前已經(jīng)提前確定好了一定的比例關(guān)系，并且在交易中按照這種確定好的比例關(guān)系進(jìn)行交易，這就是一種公正的交易?；貓?bào)的公正是一種交叉的關(guān)系，比如，a是建筑師，b是鞋匠，c是房屋，d是鞋子，建筑師想要從鞋匠那里得到鞋子，他必須用自己的房子與鞋匠的鞋子進(jìn)行交換，這種交換間的比例關(guān)系構(gòu)成了交易，其中還涉及到價(jià)值的概念，也就是不同的人和不平等人構(gòu)成交換的共同體，交換物品的過程中形成等值的東西，也是在交換中實(shí)現(xiàn)了回報(bào)與平等。

2.3.2報(bào)應(yīng)不是回報(bào)的公正

有些人認(rèn)為回報(bào)的公正是一種因果報(bào)應(yīng)即“你做了什么就得遭受什么，這樣對(duì)你才公正”，可是報(bào)應(yīng)不是公正，真正的回報(bào)的公正是一種情愿的行為，并且按照比例的尺度來分配，而報(bào)應(yīng)則是按照某種對(duì)等的尺度。在現(xiàn)實(shí)生活中的我們總是以德報(bào)德，不但對(duì)他人給與我們的恩惠回報(bào)，而且也要學(xué)會(huì)有惠于人。所以報(bào)應(yīng)不是回報(bào)的公正，它倆是不同的。

2.3.3貨幣的出現(xiàn)

為了實(shí)現(xiàn)某種程度上量的比較，人們發(fā)明了貨幣來衡量?jī)r(jià)值，也是衡量過度和缺乏的尺度。沒有換算比例就不存在交換也就不可能有交易。而貨幣的價(jià)值尺度功能是通過法律的規(guī)定來實(shí)現(xiàn)交易中的中介。貨幣的價(jià)值是穩(wěn)定的，但是不能總是保持貨幣的不變的價(jià)值。只有當(dāng)不同的東西有等值關(guān)系才會(huì)有真實(shí)的回報(bào)，需要建立平等的關(guān)系來保護(hù)交易。

3.政治的公正

政治公正是真正的公正，其前提是自由和平等，沒有自由和平等就不會(huì)有政治公正，但凡有不公正存在的地方也就會(huì)有不公正的行為，但并不代表都是不公正的。政治的公正分為自然部分和約定部分，其中自然的部分是不變的，服從于運(yùn)動(dòng)變化的法則。政治的公正需要法律來維護(hù)。生活在城邦里的公民想要得到公正，就必須把具體公正付諸于人與人之間的關(guān)系中，公民之間發(fā)生矛盾就需要真正的公正都代表者-法律來做決斷。所以說真正的公正存在于法律中，而城邦的真正治理者是正義的守護(hù)者，治理者是才德最高的人--“哲學(xué)王”也是最高正義的守護(hù)者守護(hù)著平等。

我們說如果一個(gè)人做了不公正的事情，那就說明他不是公正的人？這是不對(duì)的，他的確做了不公正之事，但不公正之事指的具體的事情的人為行為，而不公正指的是品質(zhì)上的不平等的規(guī)范性的概念，所以他不是不公正的人，只是做了不公正之事，評(píng)價(jià)一個(gè)人要根據(jù)他的品質(zhì)而不是偶然的行動(dòng)。光是從做事的性質(zhì)判定也是不行的，也要從他是否自愿來考慮一個(gè)人的行為，自愿是指，它在某人的能力范圍之內(nèi)，是知情而做的，懂得自己的行動(dòng)針對(duì)誰、用什么工具、出于什么動(dòng)機(jī)，而在不知情的情況下或者事情不在他的能力范圍內(nèi)的或者出于強(qiáng)迫而做的事情都是屬于不自愿的。一個(gè)人的行為是公正或者不公正取決于他是否自愿。在現(xiàn)實(shí)生活中人即使能夠自愿受不公正之事，但是無人能夠自愿遭受不公，因?yàn)闆]人希望自已是個(gè)不正派的人。遭受不公正是不自愿的行為。

我們?cè)賮碚務(wù)勈┬胁还徒邮懿还袨榈谋容^，亞里士多德認(rèn)為施行不公正比遭受不公這更惡劣，因?yàn)樾胁还亲栽傅模⑶以谠馐懿还l(fā)生之前，人們都不愿遭受不公正，而相對(duì)于遭受不公正不是他本身所自愿的是一種被動(dòng)，不是出于品質(zhì)上的問題，但某些時(shí)候可能因?yàn)閳?bào)復(fù)而演變成不幸。所做公正的人很難，因?yàn)樽鍪裁词虑橐鲇谀撤N確定的品質(zhì)。

公正和友愛都是交際中的德性，是維系城邦共同體的力量。人們生活在共同的生活中不僅僅需要公正更需要友愛，連幸福的人也需要友愛才能有完滿的生活。友愛是一種德性，它是生活的必需品，沒有人能缺少友愛，那又怎么才能成為朋友呢？?jī)蓚€(gè)人之間不僅僅要互有善意，而且都希望對(duì)方好，并且都要讓對(duì)方了解這種友愛。亞里士多德把友愛分成三種：善、令人快樂的東西和有用的東西。其中給予快樂因緣和因有用之故而愛的并不是因?yàn)樗旧淼钠焚|(zhì)而做朋友并不是真正的友愛，他們的友愛是暫時(shí)的，一旦有用之處或者快樂消失，他們的友愛也會(huì)終止。真正的友愛需要因?qū)Ψ降钠焚|(zhì)而互相了解，共同生活，擁有共同的愛好，這樣才會(huì)有持久性的友愛。

在城邦的共同體中又分為四種：第一種是家庭，第二種是兄弟，第三種是利益共同體，第四種是政治共同體。其中家庭是最基礎(chǔ)的也是最古老的共同體，而夫妻的關(guān)系比父子的關(guān)系和主奴關(guān)系更能體現(xiàn)一種公正關(guān)系，這是家庭中公正的體現(xiàn)。在家庭中，奴隸屬于主人，孩子屬于父母，妻子也屬于男主人，他們之間沒有所謂真正的公正，只是類比上的公正，因?yàn)榕`在古希臘時(shí)代算是一種財(cái)產(chǎn)，是主人自己的東西，人們對(duì)于自己的東西沒有公正可言，奴隸沒有民主和自由，他只能完全依靠主人來過活。

4.結(jié)語(yǔ)

《尼各馬可倫理學(xué)》這本書中更是涉及了古希臘時(shí)代城邦公民的各個(gè)政治思想德性的概念觀點(diǎn)以及實(shí)踐活動(dòng)，并勸勉后人要以高貴的品質(zhì)為目標(biāo)做有德性人。我在書中抽出“正義論”這一卷來研究，讓我懂得了這里的公正在現(xiàn)代已經(jīng)被人們所淡化或者遺忘，我們做人做事的價(jià)值觀有很大的偏差，需要矯正倫理觀，正義不僅僅是涉及到我們的政治生活，而是覆蓋到生活的方方面面，大到國(guó)家小到商業(yè)交易全是正義在引導(dǎo)著人們的幸福生活，我們要重視倫理學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅學(xué)習(xí)到古希臘哲學(xué)家的精粹也要把哲學(xué)思想付諸于實(shí)踐，去行動(dòng)去做一個(gè)有德性的人。

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作者簡(jiǎn)介

劉冬，（1990-），女，河北唐山人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)研究生。