司紅玉+王源+王春陽

站樁，不僅具有很好的健身功效，并成為觀照自己的一種手段、一種文化載體，這種文化載體具有“內(nèi)傾”性。也只有把站樁上升到“內(nèi)傾”文化層次上，才能更加體現(xiàn)它的價(jià)值。因練習(xí)者的性情、體質(zhì)、文化修養(yǎng)等不同，對站樁“內(nèi)傾”文化的認(rèn)知、感受會有所不同。但只要遵循著一些原則、方法等，都會帶來一些良好的反應(yīng)。站樁，看似簡單，枯燥乏味，卻有眾多的練習(xí)者，其主要原因就是因?yàn)樗麄冇烧緲抖@得了一種“文化生產(chǎn)”——“內(nèi)傾”文化，并以此為身心健康充當(dāng)媒介。

一、站樁“內(nèi)傾”文化的界定

“內(nèi)傾”之“內(nèi)”是指諸如心、神、意、氣等內(nèi)在的心理品質(zhì)，可以通過“內(nèi)視”、“內(nèi)省”、“返觀”等手段來體現(xiàn)，而“內(nèi)視”、“內(nèi)省”、“返觀”的前提則是要有“靜之心”。由此“內(nèi)傾”者好靜，好把心力傾注在“自我”上，作深思“內(nèi)視”、“內(nèi)省”、“返觀”，這種“內(nèi)傾”恰恰先需要“外”的制約。在這里，“外”主要指形體姿勢，可以通過五體的外形規(guī)范來體現(xiàn)。盡管外形看似簡單，其實(shí)通過站樁者的“內(nèi)視”、“內(nèi)省”、“返觀”等來彰顯其價(jià)值優(yōu)勢。具有“內(nèi)傾”文化代表的“內(nèi)視”，對練習(xí)者來說，并不是真正開了第三只眼睛，之所以能看到體內(nèi)的變化，而是練習(xí)者通過對“外”的調(diào)節(jié)，產(chǎn)生的心念力、感知力就會特別的細(xì)，感知到的內(nèi)在細(xì)節(jié)越多。隨著感知力的繼續(xù)增強(qiáng)，練習(xí)者就好像身體里也有了眼睛。因此，由站樁而獲得了心靜、念細(xì)、感真等“內(nèi)視”的狀態(tài)。

站樁的樁字取義于樹樁，所謂樁，就是不動為樁，只有在相對不動中才能感受周圍事物的變化，練出周身的敏感性。從本質(zhì)上講，站樁練的就是一個(gè)心定，養(yǎng)的就是一個(gè)內(nèi)在的氣質(zhì)，清靜的心理。在具體操作方面來說，練習(xí)者像直插入地的“樹樁”、“石柱”一樣靜止不動，并在看似不動中鍛煉周身氣血、內(nèi)臟及皮肉筋脈骨，進(jìn)而在不斷練習(xí)中，全面改造人隨著年齡、生活中的不良習(xí)慣等造成的脊柱彎曲。站樁中的靜止不動，并不意味不能調(diào)整自己的身體，應(yīng)該使全身暖煦、血?dú)馔〞车男麦w驗(yàn)，既有模仿木樁的意味，又能體現(xiàn)一種“天人合一”的理念。

站樁練好了，就會為更好地認(rèn)知、學(xué)練健身氣功夯實(shí)基礎(chǔ)，正所謂“未習(xí)拳，先蹲三年樁”、“欲知拳真髓，首由站樁起”。在模仿木樁的同時(shí)，更著重于“內(nèi)調(diào)”，即內(nèi)部機(jī)理的調(diào)整和用力習(xí)慣的養(yǎng)成，講究以固有體態(tài)能量最大限度地發(fā)揮，其方法即求內(nèi)動、內(nèi)勁、內(nèi)圓、內(nèi)證，內(nèi)呼吸、內(nèi)開合，其展現(xiàn)的是一種“內(nèi)傾”文化，恰恰正驗(yàn)證了梁漱溟的話“中國文化都是向內(nèi)的”。所以，站樁必須重視內(nèi)修、內(nèi)煉、內(nèi)養(yǎng)。為了更好地突出“內(nèi)”，需要調(diào)整外在的姿勢，如夾脊、命門打開，收腹斂臀等，以及在結(jié)合收功時(shí)的吐納、開合、升降等，猶如會長高、長粗的樹木一樣充滿活力。當(dāng)然，每個(gè)練習(xí)者獲得的效果體驗(yàn)，也許不一樣。因?yàn)槊恳晃痪毩?xí)者的各種實(shí)際情況不同，對站樁需要一個(gè)適應(yīng)的過程。期間不要強(qiáng)調(diào)練習(xí)時(shí)間的長短。畢竟，站樁要求的不是時(shí)間的長短，而是動作姿勢的規(guī)范、心理調(diào)節(jié)的入靜及“內(nèi)視”五臟的和諧。由此，在站樁時(shí)間長短上，有的能站一個(gè)小時(shí)，還很輕松自然，有的強(qiáng)迫自己站了20分鐘就頭暈、嘔吐等。出現(xiàn)不良反應(yīng)的主要原因在于時(shí)間的限制，自己感覺好與不好，自己最清楚，不可強(qiáng)求。

二、“夾脊”背與兩手的“內(nèi)圓”相捧

站樁的外形是影響練習(xí)效果的一個(gè)重要因素。也是促使文化轉(zhuǎn)化為“內(nèi)”的前提條件。由此，在站樁時(shí)，有許多形的要求：第一，要求“夾脊”打開。“夾脊”恰恰正在背部的上端，引領(lǐng)著背部的走向。坐臀提身，領(lǐng)頸拔背、節(jié)節(jié)拉長、通脊貫頂，“夾脊”打開，感覺如同“隔墻視彼物，牛拉重車行”，伸長脖子拉長腰。在這里，“夾脊”打開以突出“背”的作用。“背”從文化上來講，更具有“內(nèi)傾”性：“背”，從字形結(jié)構(gòu)的符號象征意義來看，“背”從北，意指其方位處在北面陰位；從月，則意指其合日月為明，內(nèi)存日月之明于人身這一大本中，也就是說，“背”是能內(nèi)存生生之德的生命結(jié)構(gòu)形態(tài)。人一身的精氣充盈于背，就是中，一身之精氣顯現(xiàn)于面就是和。如果一個(gè)人失中，背竭其精氣，其性命就會失位而難保；如果一個(gè)人失和，面失其精氣，其人身百體就會無所適從。背與人的性命緊密相連的：背是蘊(yùn)藏氣息生機(jī)的人身大本，失去這個(gè)大本，人也就失去了生存最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，站樁對“背”有很高的要求。背具有重要的生命結(jié)構(gòu)功能：“視聽根于耳目，耳目根于腎肝，腎肝根于心，心根于背，背本也，耳目末也?！比说囊暵犚远繛楦?，人的耳目以腎肝為根，人的腎肝又以人心為根，而人的心則以背為根，因此，背是人身的大本，練習(xí)背就體現(xiàn)了養(yǎng)生之“本”。總之，從人身內(nèi)外部的生命器官來說，都是系于背這一個(gè)大本之上的，沒有背，人身百體就無所依托，也就失去了存在的根基。“君子所性曰仁，仁系于肝，義系于肺，禮系于脾，智系于腎，四德之性系于心。人之始寐也，百體之精氣必返于臟，臟返于心，心返于背，盎于背，寐始熟矣。這些道德品性隨著生命的運(yùn)轉(zhuǎn)，都能通過人“心”與人“背”這一大本聯(lián)系起來：人始入“寐”時(shí)，自身百體所蘊(yùn)含的精氣必然會歸返于五臟，又通過五臟歸返于人“心”，再通過人“心”而回歸于背，充盈、含藏于這一人身大本之中，“寐始熟矣”；反過來，至于“寤”時(shí)，“背”所含藏的精氣就必然會通達(dá)于人心，而至五臟，而至于面門，到達(dá)了人的面門，則“寤始透矣”。這正是“內(nèi)視”的一種結(jié)果。由此，“背”就是人的歸宿?！氨场边@個(gè)人身大本，就如貯水器一樣，內(nèi)蓄其德而無漏。正如張積中所說：“勁與脊接，命之所棲也。盎于背。”

“背”作為人的五臟所系之處所，也是生命活動的根基之所在，是蓄養(yǎng)生機(jī)的“真土”。人的一切思想行為與道德品質(zhì)都必然會與“背”這一生機(jī)之“真土”、生命的根基內(nèi)在地聯(lián)系起來。只有“背”是系臟腑之所，安“元首”之所，也是附肢骸之所，筋肉固從而縛之。而站樁就能很好通過“夾脊”打開，以修煉“背”，體現(xiàn)“背”的特性，而深受部分練習(xí)者的喜歡。

為了能更好地修煉“背”，除了打開“夾脊”外，兩手的“內(nèi)圓”相捧也是必不可缺少的。雙臂曲抱，如同抱一棵大樹，抱不住硬抱，，雙臂是向前抱，而不是向里合抱，同時(shí)雙臂內(nèi)側(cè)以至胸腹，是被撐圓了而不是有棱有角的，體現(xiàn)的是一種捧勁。練習(xí)者這樣做的目的是為了克服多余的“綴勁”和修復(fù)拙力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為順勁、產(chǎn)生巧力。

三、命門頂起與尾閭下垂

站樁時(shí)的命門頂起是練習(xí)者的一種“內(nèi)視”，恰恰與人正常的狀態(tài)相反，因不同則是文化生產(chǎn)的技術(shù)動力，也是練習(xí)者“內(nèi)視”的一種文化轉(zhuǎn)換。所謂命門頂起就是在尾椎內(nèi)扣下坐同時(shí)，命門穴有意識向后頂起。命門頂起能夠?qū)⒑笱鼜澢幾匀惶钇郊纯?，不要刻意、過分地向后頂。通俗地講，正常人命門處都有個(gè)坑，站樁就是一個(gè)填坑的過程，這樣你的身弓才能練出來，才能形成上下的整勁，而有利于去除拙力。

“腰為第一主宰”，說明了腰的重要性。而返觀“命門”，認(rèn)為它又是腰的第一主宰，以凸顯“命門”的核心地位?！懊T”是帶動四肢的綱，通過節(jié)節(jié)貫穿及上下肢的調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)，與大椎、肩、肘、腕貫穿，對拉拔長，相系相吸。同時(shí)，“命門”調(diào)節(jié)下行與胯、膝、足跟貫穿，對拉拔長，相系相吸，周身身法處處聯(lián)系起來，方能做到完整協(xié)調(diào)一致，立身中正不偏，八方支撐，無不順?biāo)?。?dāng)然，在命門頂起的同時(shí)，還要松腰松胯，尾閭下垂。要松腰，就得松胯，胯不松，腰也不好往后突，要松腰松胯就必須伴隨垂尾閭。尾骨有四節(jié)，連到一起成一個(gè)整體，但它又不是直的。需要慢慢讓它直著下垂。尾閭這一關(guān)非常關(guān)鍵?？此w積雖小，卻氣機(jī)尚存。“尾閭中正神貫頂，氣透三關(guān)入泥丸”。由此，尾閭要中正，不能歪著，直著往下垂，好像下面有一根繩子垂著。當(dāng)尾閭往下垂時(shí)，且不能一味的往下垂，要同時(shí)提谷道（提肛門）相結(jié)合，免得氣機(jī)下降而出現(xiàn)不良反應(yīng)。

四、站樁的“內(nèi)壯”與“調(diào)息”

站樁是一項(xiàng)“外靜內(nèi)動”、通過“似松非松，將展未展”的形式狀態(tài)，以求“內(nèi)壯”。“內(nèi)壯”中的“內(nèi)”意指在中定狀態(tài)實(shí)現(xiàn)中和陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、培養(yǎng)人體內(nèi)在潛能，通過蓄力于內(nèi)，調(diào)節(jié)于外來提高人體抗擊打能力、增加反應(yīng)靈敏度等，將勁力充分調(diào)動起來。所以樁功既有外形的要求，又有內(nèi)在的意蘊(yùn)。

在站樁中獲得“內(nèi)壯”，須與“調(diào)息”相結(jié)合。只有把“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”結(jié)合起來，才會達(dá)到內(nèi)壯的效果。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，站樁是在中樞神經(jīng)系統(tǒng)的控制下，呼吸系統(tǒng)與血液循環(huán)系統(tǒng)等充分配合及互相作用。“站樁，式簡而效宏，外靜而內(nèi)動；血液由內(nèi)臟流向四肢，并遠(yuǎn)達(dá)末梢微循環(huán)系統(tǒng)，且具整體效應(yīng)?！保ㄔ鴳c余的《瑣議中下“根器”者練功》）整體效應(yīng)的結(jié)果，呼吸系統(tǒng)功能加強(qiáng)了，從而保證了血液中氣體運(yùn)行的暢通，使各部組織能夠在運(yùn)動中及時(shí)補(bǔ)充大量氧氣。站樁的時(shí)候，身體是弧形的，身體沒有棱角，這樣更有利于氣血的運(yùn)行，周身氣血運(yùn)行通暢，加快了新陳代謝速率，自然對身體有好處。

站樁總的要求，注意力要集中，平心靜氣，保持自然呼吸，這樣呼吸就會深、慢、均、細(xì)。在站抱球樁時(shí)，平心靜氣，配合著呼吸，會感覺氣從下到上運(yùn)貫全身，暢達(dá)四肢，且沉穩(wěn)有力。

在站樁快要結(jié)束收功時(shí)，練習(xí)者的肢體動作要有所改變，兩臂的內(nèi)圓由小變大，做開合并配合腹式呼吸，3-9次。而后兩臂的內(nèi)圓變成方曲線，結(jié)合屈伸膝而上下柔和運(yùn)動，配合腹式呼吸，再3-9次。最后一次兩手相合于丹田。這就是所謂的“引氣歸元”，享受著由站樁而帶來的身心愉悅。