李金龍+李夢(mèng)桐+張晨昕

對(duì)精氣神之意的解釋與理解

按照道家傳統(tǒng)養(yǎng)生煉氣的理論，一般視精氣神為構(gòu)成人體的三寶之物，如口訣有云“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神”。中醫(yī)理論通常認(rèn)為，精就是人體各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的總稱，有狹義和廣義之分，也有先天與后天之別。廣義的精泛指一切精微物質(zhì)，包括氣、血、津液和從飲食中攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)；狹義的精即是通常所說(shuō)的生殖之精。先天之精和后天之精是相輔相成的，先天之精依賴于后天精氣的不斷培育和充養(yǎng)。氣是濡養(yǎng)人體的精微物質(zhì)，是推動(dòng)人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)力。分為先天之氣和后天之氣兩種，先天之氣又稱元?dú)?，?lái)自于父母的精氣，但必須得到后天水谷精氣和呼吸之氣的不斷補(bǔ)充與滋養(yǎng)，才能發(fā)揮其推動(dòng)人體生長(zhǎng)發(fā)育、溫煦和激發(fā)各個(gè)臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理功能。后天之氣包括宗氣、營(yíng)氣和衛(wèi)氣等，是由水谷之精氣和自然界的清氣運(yùn)化而成。而神是指人的思想意識(shí)活動(dòng)和內(nèi)在臟腑精氣在外的表現(xiàn)。它是在精、氣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。神依賴氣和形體的存在而體現(xiàn)其作用。神分為元神和識(shí)神，元神屬于先天之神，它具有不受人的精神意識(shí)、思維活動(dòng)的支配而主宰生命活動(dòng)的功能；識(shí)神指人的精神、意識(shí)、思維活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是指人的大腦功能，是大腦對(duì)外界事物的反映，它主宰著人的精神心理活動(dòng)與行為活動(dòng)，影響著整個(gè)人體各方面生理功能的協(xié)調(diào)平衡。

由上所述，我們可以對(duì)精氣神三者作如下理解：其一，三者分別表達(dá)的是人的生命存在的三種不同狀態(tài)，精所表達(dá)的是構(gòu)成人的生命的有形的可見(jiàn)的物質(zhì)狀態(tài)，包括固體和液體狀態(tài)；神所表達(dá)的是生命物質(zhì)所能夠具有的功能調(diào)節(jié)狀態(tài)，是無(wú)形和不可見(jiàn)的；氣所表達(dá)的是構(gòu)成生命的精微物質(zhì)的活動(dòng)狀態(tài)，類似于氣態(tài)，像呼吸之氣和空氣一樣不可見(jiàn)卻可感覺(jué)得到。精與氣相當(dāng)于今天人們所說(shuō)的物質(zhì)，而神相當(dāng)于今天人們所說(shuō)的精神或功能的意思，這是他們之間不同的地方。其二，精氣神三者的聯(lián)系或相同的地方在于它們都是在表達(dá)著同一個(gè)東西，即活的生命現(xiàn)象。三位一體，缺一不可，即古人所說(shuō)的“萬(wàn)物含三”之意。也就是說(shuō)，只要是生命，甚至包括組成生命的每一個(gè)部分都包含著精氣神三者，例如五臟即有五臟的精氣神，六腑也有六腑的精氣神。不具有心神功能的心，也就沒(méi)有了心氣的存在，單純物質(zhì)有形的心在中醫(yī)理論看來(lái)也即不存在了。其三，精氣神三者都可以分別按照陰陽(yáng)進(jìn)行分類，即可以將先天之精氣神分為陰，將后天之精氣神分為陽(yáng)。其四，精氣神三者之間可以相互促進(jìn)、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，中醫(yī)認(rèn)為精充氣足神旺，即是一種相互促進(jìn)、影響和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。其理論基礎(chǔ)在于莊子所言之“通天下萬(wàn)物一氣耳”。有精必有氣、有氣必有神、有神必有精。三者轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在神！物質(zhì)是基礎(chǔ)，功能是關(guān)鍵，因?yàn)椤暗蒙裾卟?，失神者亡”。生命之間常常表現(xiàn)出的現(xiàn)象是物質(zhì)相似，而功能不同。

“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”之意已有解釋的矛盾之處

第一種觀點(diǎn)從語(yǔ)言表達(dá)方面來(lái)理解，認(rèn)為“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”表達(dá)的應(yīng)該是精氣神三者之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，這種解釋對(duì)于“煉精化氣，煉氣化神”是可以說(shuō)得通的，即通過(guò)鍛煉形體和加熱營(yíng)養(yǎng)物等有形物質(zhì)，使其溫度升高繼而生成和變化為人體所需要的氣化、包括氣味狀態(tài)的營(yíng)養(yǎng)能量物質(zhì)；通過(guò)吐納呼吸等對(duì)先天與后天之氣的鍛煉，人為地調(diào)節(jié)和改善、改變生命活動(dòng)的功能狀態(tài)。如鍛煉氣機(jī)的升降出入狀態(tài)，就可以調(diào)節(jié)和改變臟腑的功能狀態(tài)，如心平氣和，氣和則心平。同理，怒則氣上，思則氣結(jié)，喜則氣緩，悲則氣陷，恐則氣下，都可以通過(guò)改變氣機(jī)狀態(tài)而改變不同的精神情緒和心理狀態(tài)，都說(shuō)明了氣機(jī)的變化會(huì)影響到人體各器官系統(tǒng)的調(diào)節(jié)功能。按照精氣神轉(zhuǎn)化的意思，“煉神還虛”就應(yīng)該改為“煉神化精”，表達(dá)人的生命活動(dòng)調(diào)節(jié)功能的改變就有利于精微物質(zhì)的吸收和生成這樣的關(guān)系。而“煉神還虛”的表達(dá)方式卻無(wú)法解釋成神與精之間的轉(zhuǎn)化關(guān)系。因?yàn)榇颂帯盁捝襁€虛”中的神不能理解為先天之神，即元神，而應(yīng)該理解為“識(shí)神”，即后天之神，也就是盡可能抑制后天之神的作用，減少大腦中樞神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)，使植物性神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)揮作用，發(fā)揮元神的無(wú)為無(wú)不為的作用，使識(shí)神的作用表現(xiàn)為虛無(wú)狀態(tài)。看來(lái)將“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”理解為精氣神三者的轉(zhuǎn)化不很妥當(dāng)。

第二種觀點(diǎn)將“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”理解為性命雙修的意思。從道教的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，我們可以將其修煉大致劃分為三個(gè)階段，即重命修煉的階段，重性修煉的階段，性命雙修的階段。重命修煉的階段主要指從東漢末到隋唐初的道教修煉，所謂重命修煉，就是注重形氣、肉體生命的修煉；重性修煉的階段是指隋唐及五代時(shí)期，重性修煉提倡的是一種主觀心性的修煉，它認(rèn)為人人心中都先天稟有清凈的道性，而這道性是人能長(zhǎng)生的根源所在。但是人出生以后受世俗煩惱的影響，這個(gè)道性就不再清凈，而是蒙上了污垢。道教修煉的目的就是清除心靈上的這層污垢，使之恢復(fù)原來(lái)的湛然清凈。性命雙修之法產(chǎn)生于唐末。所謂性命雙修，就是以心為性，以形氣為命，既讓主觀的心能識(shí)見(jiàn)道性，又能合一身中的精氣神。這樣“煉精化氣，煉氣化神”就可以看做是修命，“煉神還虛”則可以看做是修性，三者結(jié)合為性命雙修。

第三種觀點(diǎn)將“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”解釋為道家宇宙生成論。道士李道純?cè)凇吨泻图分邪选独献印窌?shū)中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”作為煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛。認(rèn)為，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，是道順生天地萬(wàn)物的程序，既生之后，萬(wàn)物皆稟因道而有的精氣神三寶，若逆其順生程序而煉化歸元，煉精化炁，即三歸二，煉炁化神，即二歸一，煉神還虛，即一歸元，事實(shí)上就是對(duì)道的尋求過(guò)程。

“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”之意新解

沿用精氣神的上述概念，即將精氣神分別劃分為先天之精與后天之精，先天之氣與后天之氣，先天之神與后天之神；沿用道教返還之道的思想，這種思想可以說(shuō)貫穿道教修煉的全過(guò)程。該思想來(lái)源于老子的“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”，莊子講生死氣化，也是講返本歸根。道教的修煉原則是順?biāo)滥嫔?，講究順則成人，逆則成仙，仙道逆行，由后天返還先天，因此也叫作返還之功。按照這樣的理解，所謂煉精化氣，就是在精上的返還修煉，即將后天之精作為修煉的對(duì)象，將返還為先天之精作為修煉的目標(biāo)；所謂煉氣化神，就是在氣上的返還修煉，即將后天之氣作為修煉的對(duì)象，而將返還為先天之氣作為修煉的目標(biāo)；所謂煉神還虛，就是在神上的返還修煉，即將后天之神作為修煉的對(duì)象，而將返還為先天之神作為修煉的目標(biāo)。采用這樣的解釋，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”中煉字后面的精、氣、神就非常明確了，分別是指后天之精、之氣、之神，這就特別強(qiáng)調(diào)了后天返還先天的意思，這是符合道教得道修煉原則的。而“化氣”應(yīng)該理解為轉(zhuǎn)化為先天之氣，因?yàn)檫@才是煉精的目標(biāo)和希望達(dá)到的結(jié)果，因此此處之氣字，應(yīng)該寫作炁；同樣道理，“化神”應(yīng)該理解為轉(zhuǎn)化為先天之神發(fā)揮作用的意思，這也才是煉氣的目標(biāo)和結(jié)果所在，此處之氣字表示后天之氣；“還虛”應(yīng)該理解為返還到?jīng)]有人為意識(shí)的先天虛無(wú)狀態(tài)，即純由元神發(fā)揮作用的意思也沒(méi)有。因此，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的寫法若改為“煉精化炁，煉氣化神，煉神還虛”則可能更加合適。

當(dāng)對(duì)“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”作出了上述解釋之后，我們就明白了修煉的對(duì)象只能是后天之精氣神。明白了這樣的道理，我們對(duì)如何煉精、如何煉氣、如何練神的方法，即古人所采取的導(dǎo)引、吐納、守一、入靜等就可以理解了。例如，因?yàn)楹筇熘袷窍矚g動(dòng)不喜歡靜的，所謂心猿意馬動(dòng)個(gè)不停，又是向外索求的，用守一的方法對(duì)后天的識(shí)神進(jìn)行鍛煉，使其保持寧?kù)o狀態(tài)，使心靈的窗戶關(guān)閉，古人發(fā)明的方法為“垂簾”，即收視返聽(tīng)，聽(tīng)自己內(nèi)在的生理和心理變化，所謂內(nèi)觀，即是希望達(dá)到識(shí)神安靜，元神活動(dòng)的結(jié)果。同時(shí)需要配合后天呼吸的深、長(zhǎng)、細(xì)、勻狀態(tài)，配合身體的放松、中正、自然狀態(tài)。再如為了煉精化炁，使后天之精返還先天之精，就需要采用動(dòng)功導(dǎo)引，加大肢體的屈伸幅度和用力的程度，促使從飲食物中攝取的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)有效迅速地轉(zhuǎn)化為人體所需要的能量物質(zhì)，正如華佗所說(shuō)“動(dòng)搖則谷氣得消，病不得生，譬如戶樞不朽是也。”為了“煉氣化神”，就需要采用呼吸吐納閉息之術(shù)，促使人體的氣機(jī)通暢，升降開(kāi)合有序和諧，使人體的氣化活動(dòng)有效，流行于全身，在臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢、諸竅中川流不息，使各器官獲得所需要的氣，如通過(guò)“噓”字呼吸使肝獲得向上升發(fā)屬木性之氣；通過(guò)“呵”音呼吸，使心獲得下降抑制之氣，以平衡心的炎上之火性之氣。

陜西省成立健身氣功協(xié)會(huì)

陜西省健身氣功協(xié)會(huì)成立大會(huì)暨第一屆會(huì)員代表大會(huì)于2015年10月28日上午在西安市召開(kāi)。陜西省體育局副局長(zhǎng)張繼學(xué)等領(lǐng)導(dǎo)出席會(huì)議。

會(huì)議按照陜西省民政廳民間組織管理局有關(guān)要求，首先召開(kāi)陜西省健身氣功協(xié)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)，會(huì)員代表71人，到會(huì)60人。由陜西省體育總會(huì)有關(guān)同志宣讀省民政廳《關(guān)于社會(huì)團(tuán)體名稱核準(zhǔn)通知書(shū)》。協(xié)會(huì)籌委會(huì)做了《籌備工作報(bào)告》，并宣讀了《協(xié)會(huì)章程》（草案）、《會(huì)員收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)及管理辦法》、《陜西省健身氣功協(xié)會(huì)第一屆委員會(huì)人員機(jī)構(gòu)組成方案說(shuō)明》等文件，經(jīng)過(guò)舉手表決和無(wú)記名投票通過(guò)了以上文件。

經(jīng)協(xié)會(huì)第一屆理事會(huì)選舉，利剛當(dāng)選為陜西省健身氣功協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，王健民、高新友、李素紅當(dāng)選為協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，王健民兼任協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，并聘任白鴻順為協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。（王健民）