馬劍

眾所周知，“三調(diào)”是健身氣功的三種核心訓(xùn)練手段及基本要素，而“三調(diào)合一”是健身氣功習(xí)練的最高境界。實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”，并非是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者之間的簡(jiǎn)單合并與歸整，練功者只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期刻苦而又得法的訓(xùn)練，循序漸進(jìn)領(lǐng)悟才能成就此功。由此可以看出，實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”仍然需要更為具體的訓(xùn)練手段和操作方法，同時(shí)更需要一個(gè)比較明確的操作程序與步驟。以循序漸進(jìn)為基本理論依據(jù)，根據(jù)健身氣功練習(xí)的本質(zhì)、“三調(diào)”操作的難易程度以及練功者對(duì)健身氣功的認(rèn)知與適應(yīng)，本文嘗試性提出實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”的6個(gè)訓(xùn)練步驟，并將其編成七言歌訣，表述如下：

“三調(diào)合一”六步功歌訣

道理筑基功始傳，

形隨意動(dòng)身垂范。

意動(dòng)合一功初現(xiàn)，

意息互導(dǎo)形相伴。

形推意息近彼岸，

三調(diào)歸一功自然。

上述6個(gè)訓(xùn)練步驟為遞進(jìn)過(guò)程，每個(gè)步驟并非孤立而生，它與其它各步同在，唯側(cè)重點(diǎn)不同。

一、道理筑基功始傳

道與理的修為是氣功練習(xí)的筑基功夫，由此入手，健身氣功才是真正意義的傳承開始。

一般而言，筑基是指身體技術(shù)層面的基本功，但健身氣功練習(xí)的筑基功非技術(shù)之所能，而是道理筑基，或者說(shuō)思維筑基與道德筑基的集合。為什么將道理筑基列為健身氣功訓(xùn)練程序的第一個(gè)環(huán)節(jié)？《大學(xué)》云：“欲修其身，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知?！币越∩須夤毠Ρ举|(zhì)的角度，健身氣功功法練習(xí)實(shí)質(zhì)是對(duì)心意的一種訓(xùn)練，身體動(dòng)作只不過(guò)是其訓(xùn)練方法的初級(jí)層次。如果沒有理論的支撐，健身氣功練習(xí)將無(wú)所適從。例如，如果不知曉經(jīng)絡(luò)，如何操作循經(jīng)導(dǎo)引？如果不知曉“五禽戲·熊戲”的功理，其熊戲運(yùn)動(dòng)則不易把握關(guān)鍵甚至出現(xiàn)操作錯(cuò)誤。再例如，為什么要站樁，站樁的目的是什么？怎樣站樁是一個(gè)合理的動(dòng)作？上述這些看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，均需要相應(yīng)理論的支撐。因此，從某種意義來(lái)說(shuō)，理即為功，功即為理，二者之間相互依存，互為明證。換句話說(shuō)，理論有多深，功就有多深；功有多高，理論就有多高。所有的技術(shù)操作都是建立在理論基礎(chǔ)之上的，無(wú)理其技術(shù)就沒有相應(yīng)的支撐點(diǎn)。由此，練習(xí)健身氣功之前，應(yīng)當(dāng)首先存儲(chǔ)基本養(yǎng)生原理，然后再進(jìn)入實(shí)踐操作層面，周而復(fù)始才能“明其理，見其性”。這也就是說(shuō)，練習(xí)健身氣功應(yīng)從“理”開始，無(wú)理而進(jìn)行的氣功練習(xí)并非不可，只不過(guò)是一種身體運(yùn)動(dòng)，僅此而已，但不是真正意義的氣功操作。

除理論筑基之外，道理筑基還有一個(gè)隱性的內(nèi)容需要在行功之前進(jìn)行輔墊，這就是我們常常沒有注意到的“道德凈化”。一方面，練習(xí)健身氣功之前，我們首要的操作就是要“入靜”，那么這種“入靜”由何而來(lái)，它須在一定的理論與道德基礎(chǔ)上才可深入與發(fā)展。試想心胸狹隘之人，能夠“入靜”嗎？另一方面，對(duì)于道德而言，這是一種無(wú)形的影響，根深蒂固的影響，沒有道德筑基，若要實(shí)現(xiàn)“三調(diào)合一”，將視比登天。因此，都有“德中本身應(yīng)有功”之講。

當(dāng)然，練習(xí)健身氣功并非只是在練習(xí)健身氣功之前才進(jìn)行理論修習(xí)和道德凈化，而在其后的健身氣功練習(xí)過(guò)程中就不用再開展。在實(shí)際操作過(guò)程中，理論修練與道德凈化是伴隨練功的始終，只不過(guò)在層次方面先行為宜。

二、形隨意動(dòng)身垂范

1.規(guī)范靜形

《老子》云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”由此可以看出，健身氣功動(dòng)作無(wú)不以靜形動(dòng)作開始，又無(wú)不以靜形動(dòng)作終結(jié)。那么，靜應(yīng)有靜之形，須做到“規(guī)范”二字。例如，站立之形須有頂天立地之勢(shì)，氣入丹田之意，這則要求身體含胸拔背、松腰斂臀、尾閭中正等基本要求。此外，對(duì)于健身氣功動(dòng)作而言，許多動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)幅度并不大，這就對(duì)其相對(duì)靜止性動(dòng)作提出了更高的要求。從功效角度，有些靜止性動(dòng)作更是對(duì)動(dòng)態(tài)動(dòng)作功能與功效的一種穩(wěn)固、強(qiáng)化氣機(jī)的作用。例如，“五禽戲·鳥戲”中的鳥飛動(dòng)作，當(dāng)兩臂經(jīng)體前向身體兩側(cè)抬起至側(cè)平舉時(shí)，應(yīng)該有一個(gè)相對(duì)略有停頓的瞬間動(dòng)作。那么這個(gè)瞬間動(dòng)作應(yīng)該如何操作？從功理來(lái)看，“鳥飛”在五行之中對(duì)應(yīng)肺，此動(dòng)能夠起到暄肺舒胸的作用。而側(cè)平舉的動(dòng)作，從解剖學(xué)的角度，能夠最大化的將胸腔擴(kuò)大。因此，當(dāng)兩臂經(jīng)體前側(cè)平舉瞬間過(guò)程中，兩肺應(yīng)有一種向身體兩側(cè)向外伸張擴(kuò)大的狀態(tài)，保證有充足的氣機(jī)進(jìn)駐肺腔，充盈肺氣。

2.明確路線

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的健身氣功練習(xí)實(shí)踐得知，如果是以動(dòng)功為主的功法，其主要的關(guān)注焦點(diǎn)應(yīng)是動(dòng)作路線的運(yùn)行。動(dòng)作路線是動(dòng)功中的關(guān)鍵，路線是體現(xiàn)一個(gè)動(dòng)作想要達(dá)到的功能過(guò)程。如果過(guò)程沒有合理到位，其結(jié)果則將引向旁路。因此，找對(duì)動(dòng)作路線是動(dòng)功動(dòng)作操作過(guò)程中的關(guān)鍵點(diǎn)。動(dòng)作路線合理，將引導(dǎo)氣機(jī)向合理方向發(fā)展，更易激發(fā)人體潛能，由此發(fā)揮該動(dòng)作的最佳功能態(tài)。例如，以“易筋經(jīng)·韋陀獻(xiàn)杵第二勢(shì)”，許多練習(xí)者將雙手向前伸出之后，便向左右兩端分開，最后兩臂由屈至伸向兩側(cè)推開。如果從更佳的功效來(lái)看，兩手合十之后，兩臂向前伸出應(yīng)到極限伸直狀態(tài)，同時(shí)保持這種極限伸直的狀態(tài)再向兩側(cè)分開，當(dāng)至左右兩側(cè)時(shí)，其動(dòng)作路線應(yīng)抬指翹腕，手臂沒有由屈至伸的動(dòng)作。從功理與功效來(lái)認(rèn)識(shí)，兩臂由屈至伸直的這樣操作路線沒有兩臂完全伸直而直接操作翹腕動(dòng)作更能牽拉手臂經(jīng)絡(luò)。因此，伸直狀態(tài)的翹腕要比推掌坐腕動(dòng)作更加直接有效達(dá)到該功法之“梳理上肢經(jīng)絡(luò)”的目的。由此可見，動(dòng)作路線的合理，對(duì)于是否能夠達(dá)到功法之功效具有非常關(guān)鍵性的作用。

3.“隨意”動(dòng)作

隨意動(dòng)作包含二方面內(nèi)涵，其一，就是能夠按照意念所指進(jìn)行合理的動(dòng)作操作，例如，在“馬王堆導(dǎo)引術(shù)·鳥伸”動(dòng)作中，身體能夠完成意使的身體脊椎由腰椎、胸椎、頸椎節(jié)節(jié)蠕動(dòng)伸展的動(dòng)作。其二，就是能夠進(jìn)行合理的自由動(dòng)作。所謂自由動(dòng)作，實(shí)則是對(duì)上述動(dòng)態(tài)動(dòng)作與靜止性動(dòng)作的精熟化、系統(tǒng)化的一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，其具體的操作則不用心意強(qiáng)化就能達(dá)到確定的位置或者實(shí)施合理的路線運(yùn)行。從生理學(xué)的角度，這個(gè)階段屬于動(dòng)作的自動(dòng)化過(guò)程，在沒有意識(shí)的主導(dǎo)下，動(dòng)作恰如其分，適度到位。這里需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)的是，這種動(dòng)作自由并非僅指動(dòng)作沒有意識(shí)主導(dǎo)，其更大的意義在于整個(gè)動(dòng)作過(guò)程中，身體各部位形成了一個(gè)非常協(xié)同的有機(jī)系統(tǒng)，各部位之間能夠最佳化的協(xié)調(diào)運(yùn)行，達(dá)到以最小功耗發(fā)揮最大功效。

三、意動(dòng)合一功初現(xiàn)

如果意念與身體動(dòng)作達(dá)到了一種合二為一的狀態(tài)，其功夫就已經(jīng)初步顯現(xiàn)了。

從練功角度，上述動(dòng)作操作的過(guò)程從實(shí)質(zhì)意義還沒有進(jìn)入氣功態(tài)。氣功態(tài)的核心理念必須要有意念或者思維參與并主導(dǎo)，只有意識(shí)或者思維作為核心操作才能真正算得上是真正意義的氣功。就健身氣功“三調(diào)”而言，“調(diào)心”是核心，“調(diào)身”是初導(dǎo)動(dòng)作操作，“調(diào)息”介于“調(diào)身”與“調(diào)心”之間的難度操作。意動(dòng)合一是“調(diào)心”的一種訓(xùn)練過(guò)程。當(dāng)動(dòng)作精熟之后，其訓(xùn)練的重心應(yīng)當(dāng)回歸氣功的本質(zhì)與核心，即調(diào)心。調(diào)心也分為三個(gè)步驟，即意推動(dòng)走、動(dòng)走意隨、意動(dòng)相合。

1.意推動(dòng)走

當(dāng)動(dòng)作精熟之后，練功者應(yīng)當(dāng)開始以意念來(lái)引導(dǎo)（推動(dòng)）動(dòng)作的運(yùn)行，這是調(diào)心的第一步功。其具體的操作則是在前期的功理與德行的基礎(chǔ)上，運(yùn)用意念來(lái)引導(dǎo)動(dòng)作的運(yùn)使，意念在先、動(dòng)作在后，動(dòng)作隨意念的發(fā)動(dòng)而隨行。具體操作以“六字訣·噓字訣”為例，當(dāng)兩手置于腰際兩側(cè)之后，應(yīng)當(dāng)在大腦意識(shí)中先產(chǎn)生向左側(cè)推送左掌的意念，同時(shí)推掌動(dòng)作隨此意念而運(yùn)行，意止則動(dòng)作止。發(fā)“噓”字音時(shí)，也是意念引導(dǎo)，當(dāng)意念充足之時(shí)開始發(fā)動(dòng)噓音。此為意念引導(dǎo)動(dòng)作之操作。

2.動(dòng)走意隨

所謂動(dòng)走意隨，是“意推動(dòng)走”的反向運(yùn)動(dòng)。這個(gè)環(huán)節(jié)是調(diào)心操作的難點(diǎn)，也是調(diào)心集大成的關(guān)鍵點(diǎn)。一般情況下，我們習(xí)慣性的操作是先想后做，這是是容易做到的，但要先做后想，恐怕要困難很多了。動(dòng)走意隨的前提必須是動(dòng)作的自動(dòng)化，沒有動(dòng)作的自動(dòng)化就不可能做到動(dòng)走意隨的目的。動(dòng)走意隨是一種訓(xùn)練意念能夠進(jìn)入觀止的最高境界的一個(gè)過(guò)程目標(biāo)，沒有這個(gè)過(guò)程目標(biāo)，直接想要達(dá)到我們所謂的“入靜”狀態(tài)就很難能夠?qū)崿F(xiàn)。具體“動(dòng)走意隨”的操作即為動(dòng)作起而意念生，動(dòng)作運(yùn)使而意念跟隨，動(dòng)作停止而意念消失。例如，以“八段錦·兩手托天理三焦”為例，十指交叉兩手向上托起時(shí)，意念開始跟隨想象氣機(jī)隨兩手的上升而逐漸提起、三焦逐步上下拉開伸長(zhǎng)，當(dāng)兩手上推過(guò)頭頂之后，意念保持三焦拉伸強(qiáng)度加大，當(dāng)兩手上推頭頂至最高限時(shí)，意念保持三焦拉伸狀態(tài)強(qiáng)度至最強(qiáng)，同時(shí)想象我已腳踏地頭頂天的狀態(tài)，直至兩手下落。此操作必須注意的一點(diǎn)是，意念必須隨動(dòng)作的運(yùn)行而跟隨，動(dòng)作在前、意念在后。

3.意動(dòng)相合

意來(lái)自于理，意來(lái)自于心，無(wú)理則無(wú)心意也。調(diào)心的最高境界是“意動(dòng)同生而相隨”。這個(gè)階段是對(duì)調(diào)心前兩個(gè)階段的升華與提高。前兩個(gè)階段的調(diào)心必須要有起始引領(lǐng)之“物”——或“意”或“動(dòng)”，也就是說(shuō)它必須要有一個(gè)先行的內(nèi)容。但到此階段，無(wú)謂誰(shuí)之先行，從操作的角度，此階段是“意”與“動(dòng)”共生共行的過(guò)程。對(duì)此階段的具體理解為，有“動(dòng)”在就有“意”存，有“意”在就有“動(dòng)”存，無(wú)意則無(wú)動(dòng)，無(wú)動(dòng)則無(wú)意。例如，以八段錦“左右開弓似射雕”為例，當(dāng)左手以八字掌向左推出，右手以龍形掌向右拉開之時(shí)，意念便有推拉之射箭的意蘊(yùn)內(nèi)涵于心，當(dāng)動(dòng)作止停，意念尤如空白出現(xiàn)消失之境。