宋阿娟

摘要：當(dāng)前我國正處在社會主義轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)、政治生活的迅速發(fā)展使新形成的道德價值觀尚不完善，因此在社會生活中出現(xiàn)了道德滑坡現(xiàn)象。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生根源主要包括經(jīng)濟(jì)體制缺口、政治體制改革、各種文化和思想碰撞等。為了解決當(dāng)前社會中出現(xiàn)的多種道德危機(jī)，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面加強(qiáng)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：道德危機(jī);道德重建;社會生活

中圖分類號：G641 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）43-0039-02

改革開放以來，我國從傳統(tǒng)發(fā)展模式到現(xiàn)代文明建設(shè)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得卓越成效。相對來說，上層建筑方面，道德建設(shè)由單一格局發(fā)展到多樣化，使得道德觀念發(fā)展過程中總會和傳統(tǒng)道德規(guī)范、行為習(xí)慣產(chǎn)生矛盾和沖突。由此來看，社會道德狀況確實存在一定程度的失范。如何正確看待我國社會生活中的道德危機(jī)，進(jìn)行道德重建工作，成為亟待解決的問題。

一、道德危機(jī)的實質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)

（一）道德危機(jī)的實質(zhì)

道德危機(jī)在社會生活中表現(xiàn)為原有道德失范、道德評價標(biāo)準(zhǔn)多樣化，在人們的內(nèi)心表現(xiàn)為不安和困惑。據(jù)20世紀(jì)90年代的一項權(quán)威調(diào)查顯示，調(diào)查對象中“沒有信仰”的人占36.09%，如果把“曾有過信仰”的人視為“當(dāng)前已經(jīng)沒有信仰”，那么這個數(shù)字會達(dá)到58.33%。[2]所以，道德危機(jī)在當(dāng)今社會已成為一種不爭的事實，并非杞人憂天，而有充足的證據(jù)。

（二）衡量社會是否存在道德危機(jī)的標(biāo)準(zhǔn)

評價社會是否存在道德危機(jī)的主要標(biāo)準(zhǔn)包括：（1）道德體系自身標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊。（2）道德語言和行為不相符。誠信缺失作為社會道德的一種顯性體現(xiàn)，一系列的商品造假，使人們無法相信事物的真實性。例如，老年人不小心摔倒，如果無人幫助，會認(rèn)為這是沒有道德的表現(xiàn)，因為助人為樂是一種美德;若有人幫助，又害怕其家人誣告或訛詐，這種“是否幫助他人”的內(nèi)心掙扎就是道德語言與道德行為不相符的體現(xiàn)。（3）道德信念不堅定。一些人的價值觀只趨向于金錢、權(quán)力、奢侈、腐朽，使得不健康的生活方式到處蔓延滋生。因此，道德無用論使得人們的價值觀、人生觀發(fā)生扭曲。

二、我國當(dāng)代社會生活中的道德危機(jī)

我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型帶來的一個主要變化是個人主體性不斷增強(qiáng)和個人利益最大化，每個人不再只以社會人或家庭人而存在，而主要是作為一個獨立個體而存在。因此，個人品德所反映的就是一定社會關(guān)系所規(guī)定的道德原則在個體思想行為中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特征。

（一）社會公德的缺失

社會公德，即人們在公共生活中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則，包括人與自然、人與人、人與社會之間的關(guān)系。社會公德包括人在社會交往、社會生活各個層面的表現(xiàn)，具有普遍性的特征，是人類在社會公共生活中最低層次的道德要求，但在現(xiàn)實生活中，社會公德缺失現(xiàn)象卻如此普遍，插隊、亂穿馬路、在公共場合大聲喧嘩比比皆是。

（二）家庭倫理道德的演變

家庭道德滲透于家庭生活的各個方面。然而，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各種國外思想涌入中國，受多種文化的影響，中國的傳統(tǒng)家庭道德也出現(xiàn)一些不和諧的現(xiàn)象。

（三）職業(yè)道德的迷失

在市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，由于人們過分追求商品經(jīng)濟(jì)利益最大化，導(dǎo)致整個社會的職業(yè)道德出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，一些人甚至不惜犧牲自己的良知，違反職業(yè)道德規(guī)范，導(dǎo)致我國職業(yè)道德出現(xiàn)眾多問題。

三、我國社會出現(xiàn)道德危機(jī)的原因

本文主要從社會宏觀背景，以道德表現(xiàn)的三大領(lǐng)域為指向，展開對道德危機(jī)出現(xiàn)原因的探析。

（一）經(jīng)濟(jì)原因

現(xiàn)在，拜金主義、錢權(quán)主義等價值觀支配和占據(jù)著眾多民眾的內(nèi)心?，F(xiàn)階段我國市場經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展的過程中逐步走向完善，在這一轉(zhuǎn)型期內(nèi)，誠信道德缺失問題比較嚴(yán)重。長期以來，人們受到市場經(jīng)濟(jì)“效率至上”的影響，無法明晰自身承擔(dān)的社會責(zé)任，不能對廣大消費者負(fù)責(zé);受“私德”的影響，注重個人利益和個性張揚(yáng)，不會考慮公共道德的約束規(guī)范;受強(qiáng)權(quán)的影響，無法肩負(fù)起個人責(zé)任，不能履行應(yīng)盡的義務(wù)。上述情況最終導(dǎo)致個人利益和權(quán)力凌駕在他人、集體和社會利益之上，為使個人利益最大化將會不擇手段。

（二）政治原因

在現(xiàn)代社會，政府義不容辭的責(zé)任是建立相對公平合理的分配機(jī)制，使社會的各種資源在全社會的各個階層盡量得到合理分配。如果這個問題不能得到政府的足夠重視，那么公眾的趨利能量就不能有一個正當(dāng)?shù)男骨?，就會出現(xiàn)分配不公、社會心理失衡和社會落差巨大的情況。

（三）文化原因

隨著社會的發(fā)展，人們共同遵守的道德規(guī)范逐漸失去約束力，生活方式和價值觀念的分化使以前統(tǒng)一的規(guī)范解體。舊的社會道德和價值體系解體后，并沒有出現(xiàn)新的被人們共同認(rèn)可的規(guī)范，這就會導(dǎo)致人們精神空虛，讓社會處于一種無序狀態(tài)。尤其是在改革開放以來，西方文化不斷涌入我國，帶來先進(jìn)的管理理念和民主觀念、科學(xué)技術(shù)，這對我國改革推進(jìn)具有一定的激發(fā)性，但與此同時，西方文化也會給我國帶來一定的負(fù)面效應(yīng)，如享樂主義、極端個人主義等。當(dāng)腐朽觀念與傳統(tǒng)中國文化中的落后內(nèi)容一并被認(rèn)同后，便會誘發(fā)道德滑坡。

（四）社會原因

道德境界中最崇高的境界是只講奉獻(xiàn)，不求回報。我們也會常常通過媒體報道看到一些助人為樂者并未獲得社會肯定，反而受到社會打擊。在這一社會中，賞善罰惡被人們當(dāng)作評價社會道德優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，但當(dāng)社會出現(xiàn)賞罰錯位現(xiàn)象時，就會體現(xiàn)出社會不公的一面，極有可能引起社會動蕩，導(dǎo)致個人道德信仰動搖。

（五）教育原因

中國共產(chǎn)黨之所以能取得革命勝利和社會主義建設(shè)的偉大成就，就在于它堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育，而思想教育的一個重要方面是道德教育。良好的道德表現(xiàn)不僅是社會對個人的要求和愿望，也是每個人在學(xué)習(xí)、工作、生活中的需求。然而，長期以來，我國道德教育存在諸多問題。例如，重視整體利益，忽視個人價值和利益;重視教育者的主導(dǎo)地位，忽視受教育者的主導(dǎo)地位;重視道德教育，忽視社會實踐;重視科技教育，忽視人文教育。這種道德教育也是造成道德危機(jī)的重要原因。

四、道德重建的對策研究

道德重建不是對現(xiàn)有道德現(xiàn)狀進(jìn)行簡單的完善和再建，而是構(gòu)建形成一種與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的具有現(xiàn)實性的道德內(nèi)容。道德建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，涉及社會生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等多個領(lǐng)域，僅靠單方面的措施無法完成這個系統(tǒng)工程，因此，應(yīng)全方位、多層次地進(jìn)行道德重建。

（一）大力發(fā)展和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)

注重道德重建，在發(fā)展和完善市場經(jīng)濟(jì)方面必須做到以下幾點。

首先，市場的基本特征之一是平等，這就意味著市場活動的參與者是平等自由的個體。建立健全社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是市場經(jīng)濟(jì)沿著健康、合理的軌道發(fā)展和道德重建的一個重要因素。

其次，市場經(jīng)濟(jì)的主要目的是為了追求利益最大化，在這一過程中包括理性和非理性逐利，因此，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中要注意引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的理性發(fā)展。因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的不是為了市場，而是為了人民之所需，為了科學(xué)的發(fā)展。

最后，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變動性和道德信仰的相對性之間的矛盾應(yīng)注意給予調(diào)節(jié)，因為市場經(jīng)濟(jì)的主體對經(jīng)濟(jì)環(huán)境具有人為操作性，所以要控制人們的趨利心理。

（二）完善社會主義民主政治體制和法制建設(shè)

在民主社會中，首先要做到政治民主，開拓人的視野，激發(fā)靈感。而專治會帶來人們思想的僵固，使人愚昧無知，打消人們的積極性，堵塞道德功能的發(fā)揮。

法律的作用不僅體現(xiàn)在它可以消除人們有法不依的主觀隨意性，給人類社會提出具體的規(guī)范準(zhǔn)則，運(yùn)用強(qiáng)制手段消除危害社會的行為，增強(qiáng)社會信譽(yù)度，維護(hù)社會秩序，特別是對嚴(yán)重危害國家和社會個人的不道德行為，應(yīng)運(yùn)用法律規(guī)范。只有在這種社會環(huán)境下，道德重建的實現(xiàn)才會成為可能。

（三）大力發(fā)展先進(jìn)文化，建立社會主義核心價值體系

在道德重建工作中，應(yīng)該注意以下幾點。首先，堅持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，開展家庭美德、社會公德、職業(yè)道德等行為規(guī)范。其次，堅持以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)，形成多樣化的文化氛圍，達(dá)成社會共識。應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化科學(xué)地批判和吸收，對世界各民族的優(yōu)良倫理道德科學(xué)地借鑒，這些文明成果能夠形成道德重建的價值根基，建立適合中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的新型道德秩序，形成和諧、穩(wěn)定和健康的社會環(huán)境。

（四）重視思想政治教育，加強(qiáng)公民自律

以思想道德教育為依托，弘揚(yáng)自我道德行為。首先，從思想道德教育對象來看，接受道德教育者包括成年人和未成年人。成年人可以對自己的行為負(fù)責(zé)，自主認(rèn)識社會，而未成年人還須在心理和身體上不斷被塑造。其次，道德教育強(qiáng)調(diào)言傳身教。當(dāng)前一些道德在社會實踐中只被當(dāng)作一種形式來執(zhí)行。造成這種結(jié)果，主要是因為道德教育實施方式上的局限性，應(yīng)讓道德教育可以反映在人們的實踐中，自覺自愿地接受道德規(guī)范，采取自下而上、由內(nèi)到外的道德灌輸方式，在無形中自發(fā)實施規(guī)范的道德行為。

現(xiàn)在，中國已經(jīng)成為一個世界大國，面臨的危機(jī)不只是經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)，道德危機(jī)也在影響著中國發(fā)展和現(xiàn)代化的建設(shè)。面對國家軟實力在綜合國力中的地位的不斷增強(qiáng)，我們應(yīng)高度重視道德重建工作，提高全民的綜合素質(zhì)，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新型道德要求，沿著中國特色社會主義道路，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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