摘 要：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題是馬克思運用唯物主義歷史觀，通過社會實踐得出的重要性結(jié)論，它被恩格斯稱之為包含著新世界觀天才萌芽的一部綱領(lǐng)性文件。馬克思始終堅持從人及人類社會現(xiàn)實生活這一根本性前提為出發(fā)點，以從事社會生產(chǎn)實踐勞動中具體的人為核心，揭示出人類社會生活在本質(zhì)上是實踐的這一現(xiàn)實命題。在哲學(xué)上，這一命題的提出實現(xiàn)了對費爾巴哈舊唯物主義理論關(guān)于宗教神學(xué)徹底的批判與否定，以及對黑格爾思辨哲學(xué)的積極揚棄。馬克思以革命的、實踐的、批判的武器對人類社會現(xiàn)實生活展開批判，從根本上實現(xiàn)了哲學(xué)這一偉大歷史性變革。該命題的提出標志著馬克思實踐哲學(xué)的逐步形成和基本確立，充分揭示了人與人類社會形成的內(nèi)在機制、生存現(xiàn)狀、發(fā)展現(xiàn)實，充分表明了實踐觀是馬克思歷史唯物主義基本觀點和理論基礎(chǔ)。本文主要從實踐是人類社會存在的基本形式、實踐是推動社會現(xiàn)實生活發(fā)展的內(nèi)在動力，以及社會生活在本質(zhì)上是實踐的當(dāng)代現(xiàn)實意義三方面進行探討，從哲學(xué)視角對該命題做詳細的闡述與思考。

關(guān)鍵詞：社會生活；實踐；意蘊

作者簡介：任國騰（1989-），男，漢，碩士研究生，單位：海南師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理。

[中圖分類號]：B17 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-15--02

馬克思實踐哲學(xué)的確立，是西方哲學(xué)發(fā)展史上有史以來最為偉大的一次根本性變革。馬克思通過對費爾巴哈直觀唯物主義的批判，黑格爾唯心主義的積極揚棄，在堅持唯物主義基本原則這一現(xiàn)實基礎(chǔ)上，強調(diào)人在社會現(xiàn)實生活中對社會發(fā)展所起到的決定性作用，充分表明人就是社會，就是國家這一深刻哲學(xué)思想內(nèi)涵。馬克思正是通過對人的觀察、對人在社會生產(chǎn)勞動這一現(xiàn)實中進行科學(xué)的考察，闡釋出社會生活在本質(zhì)上是實踐的深刻意蘊。在此基礎(chǔ)上建立起馬克思新的世界觀——即唯物主義歷史觀。從而實現(xiàn)了人類社會對哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變與超越，使思辨哲學(xué)從理念中真正回到人類社會現(xiàn)實生活世界。

一、實踐是人類社會存在的基本形式

“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”[1]。這一命題內(nèi)在地包涵著極為豐富的哲學(xué)思想和深厚的實踐內(nèi)容，其基本內(nèi)涵寓為：實踐活動是全部社會生活的本質(zhì)性基礎(chǔ)，實踐活動是人及人類社會存在的基本形式，實踐活動是以人類社會現(xiàn)實生活的重要屬性之一，它以社會生產(chǎn)對象性活動為本質(zhì)的內(nèi)容決定著社會存在與發(fā)展。馬克思認為，本質(zhì)是社會物質(zhì)生產(chǎn)活動中最為基本的要素，并且根植于事物產(chǎn)生與發(fā)展的內(nèi)部，是事物得以存在與發(fā)展的根本特性。因此，實踐的本質(zhì)是人在從事社會歷史性活動中所體現(xiàn)出最為重要的內(nèi)在要素。然而，作為人的社會生產(chǎn)勞動中最為本質(zhì)性要素——實踐。它是內(nèi)在地、無聲地、隱性地存在于社會實踐主體與實踐客體之間。因此，在其實質(zhì)上，可以說實踐的本質(zhì)就是實踐主體與實踐客體之間互為作用并使之發(fā)生對象化的社會物質(zhì)性活動。

在人類社會生產(chǎn)實踐活動中，人憑借勞動生產(chǎn)工具使勞動對象發(fā)生根本性變革，以滿足人自身發(fā)展需要。這也就表明自然界是自在的存在物，它是不會自動的滿足人的任何需求，而是需要實踐主體（人）通過人的活勞動去開發(fā)、生產(chǎn)、創(chuàng)造和利用并使之對象化。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中詳細闡明：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”[2]。這也就進一步表明，人類社會的存在、人類歷史的發(fā)展、人類社會現(xiàn)實生活都是以自然歷史為前提的自在史而存在。而人類任何歷史的記載和任何社會活動都應(yīng)當(dāng)是在以這些自然基礎(chǔ)，以及人類在社會生產(chǎn)活動中，由于人的生產(chǎn)勞動而發(fā)生變更或改變。由此以來，實踐活動是人類社會存在的基本形式可以得到合理的闡釋和有力的明證。人們的存在，在其現(xiàn)實性上，表現(xiàn)為它是人們的社會現(xiàn)實生活過程，即人是一切社會關(guān)系的總和。因此，人們只有在現(xiàn)實生產(chǎn)生活過程中才能實現(xiàn)其本質(zhì)，達到歷史的那一度?？傊恳环N歷史形式的存在都是從人類社會現(xiàn)實生活實踐中得以產(chǎn)生，并且根源于社會生活中的一切現(xiàn)實，都具體表現(xiàn)為人類社會生產(chǎn)、生活、實踐的本質(zhì)性規(guī)定。

二、實踐是推動社會現(xiàn)實生活發(fā)展的內(nèi)在動力

根據(jù)馬克思的觀點人類社會發(fā)展需要經(jīng)歷三大歷史發(fā)展階段：“人的依賴性階段”、“物的依賴性階段”和“人的自由聯(lián)合體階段”。人類社會自誕生以來，已經(jīng)過渡和發(fā)展到“物的依賴性階段”。在其根本性上，無論人類社會發(fā)展到哪種階段、處于何種形態(tài)、怎樣生產(chǎn)發(fā)展都離不開人的社會現(xiàn)實性活動——實踐。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中明確指出：“一切人類存在的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是，為了生活，首先就得需要吃喝穿住以及其他一些東西。因此，人類社會第一個歷史性活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的材料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是人們從幾千年直到今天為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[3]。馬克思使用實踐的方式分別對人類社會最初原始關(guān)系的四個因素進行分析和考察，社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、社會物質(zhì)資料的再生產(chǎn)、人的自我再生產(chǎn)——繁殖、人與人之間社會關(guān)系的生產(chǎn)，這些現(xiàn)實的反映都是在社會實踐活動中進行的，并且不斷推動人類社會不斷向前發(fā)展。

馬克思通過實踐的觀點探析出人在社會生產(chǎn)過程中所形成的社會關(guān)系，因而在生產(chǎn)實踐中研究出社會關(guān)系中人的本質(zhì)。在人類社會生活中，始終貫穿著以生產(chǎn)力為中心的有機體系，它以不同的形式和不同的屬性存在于人們的現(xiàn)實生活世界，并且以實踐的方式、按照一定的規(guī)律、一定的結(jié)構(gòu)、一定的形式組合成一個復(fù)雜的有機體，以此不斷推動社會歷史逐漸向前發(fā)展。馬克思高度重視對生產(chǎn)和再生產(chǎn)的考察，他曾指出：“個人的一定的生活方式，是他們自己表現(xiàn)自己生命的方式、他們的一定的生活方式，個人是怎樣的表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[4]也正是這些生產(chǎn)要素、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的相互組合決定著社會的發(fā)展。他們之間形成多層次的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，這也就決定了社會實踐的運動、變化與發(fā)展。在其現(xiàn)實性上，社會生活的變化與發(fā)展都是人類社會實踐活動的不同體現(xiàn)。正是在社會實踐的推動以及人的生產(chǎn)活動中，才產(chǎn)生出不同的社會需要，也正是這種需要使人類不斷進行實踐活動以推動社會現(xiàn)實生活發(fā)生改變。

馬克思曾強調(diào)：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會現(xiàn)實生活發(fā)展狀況”這也就意味著，在生產(chǎn)實踐活動中生產(chǎn)力的發(fā)展決定著人類社會現(xiàn)實生活。而實踐作為生產(chǎn)活動中最為本質(zhì)性的因素卻起著關(guān)鍵性作用。因此，馬克思的“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題明確告訴我們，只有實踐才是推動人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，只有實踐才是人類社會存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。實踐作為社會實踐主體與實踐客體相互作用的過程，不僅表現(xiàn)在人們的社會生產(chǎn)活動中，而且還體現(xiàn)在人們所從事的感性活動序列中。然而，對于社會生活、社會關(guān)系、生產(chǎn)發(fā)展等問題的理解，它們?yōu)樯a(chǎn)者之間構(gòu)成的一種關(guān)系體，社會關(guān)系、社會生產(chǎn)、社會生活的實體才是推動社會發(fā)展的內(nèi)在動力——實踐。

由此可見，實踐活動貫穿于人類社會現(xiàn)實發(fā)展的整個歷史過程，正是社會實踐的需要和發(fā)展以及在創(chuàng)造性的社會活動中，才不斷產(chǎn)生出各種社會生產(chǎn)要素。從而，社會實踐將這些各種要素聯(lián)結(jié)起來形成一個相互作用、相互發(fā)展的統(tǒng)一體，使人類社會現(xiàn)實生活形成一個有規(guī) 律的發(fā)展和現(xiàn)實的活動。因此，實踐才是推動社會生活發(fā)展的動力，并且使社會不斷發(fā)生變革與變化。

三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的現(xiàn)實意義

目前，我國正處于全面深化改革攻堅階段，經(jīng)濟實力因改革不斷得以增強，人民生活水平得到很大提升，這些成績的取得源于中國人民現(xiàn)實生活的生產(chǎn)與發(fā)展。在其本質(zhì)上，改革發(fā)展動力源于人們現(xiàn)實的社會生產(chǎn)實踐活動，產(chǎn)生于中國人民集體智慧的創(chuàng)造，它是改變社會現(xiàn)實的實踐力量。當(dāng)然，目前我們的發(fā)展還存在著很多突出性問題和尖銳性矛盾。因此，需要大力轉(zhuǎn)變實踐生產(chǎn)發(fā)展方式，需要立足于當(dāng)前中國人民的現(xiàn)實社會生活，只有通過結(jié)構(gòu)性改革實踐活動，不斷推動人們現(xiàn)實生活發(fā)生新的變化。因此，我們必須立足于社會現(xiàn)實生活這一客觀事實，不斷尋求人類社會和諧友好可持續(xù)發(fā)展。

對于“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一命題的提出，需要我們進行大力研究，全面把握社會發(fā)展規(guī)律與發(fā)展現(xiàn)實。全面深刻理解馬克思關(guān)于唯物主義歷史觀的內(nèi)容，有利于促進我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明共同發(fā)展。對于中國當(dāng)前這一現(xiàn)實發(fā)展，建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項艱巨而繁重的歷史性任務(wù)。關(guān)于這一任務(wù)的完成需要我國經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體相互協(xié)調(diào)發(fā)展，需要各個方面發(fā)生歷史性巨變才能從根本上使人類社會現(xiàn)實生活發(fā)生根本性變革。然而，在我國社會現(xiàn)實生活中，在很長一段時內(nèi)，由于人們的人生觀、價值觀、世界觀等發(fā)生了異變，導(dǎo)致人們的實踐活動以及道德素養(yǎng)發(fā)生歷史性扭曲。比如：人性的缺失、道德的淪喪、信仰的遠離等在實踐活動中不斷地影響人們的社會現(xiàn)實生活。研究其原因在于：一方面，社會生活中的人只是單純地注重物質(zhì)生產(chǎn)活動，追逐經(jīng)濟利益。從而忽視了人在社會實踐與自身發(fā)展中的矛盾處理。在生產(chǎn)實踐中忽視了對人性的關(guān)懷，人只是一種追求經(jīng)濟利益的勞動工具，從而異化了人性的本質(zhì)。另一方面，社會生活中的人已經(jīng)嚴重地被社會現(xiàn)實生產(chǎn)勞動所異化。這些現(xiàn)實，在一定的歷史發(fā)展時期并不能從根本上克服傳統(tǒng)式發(fā)展的局限。因此，需要從本質(zhì)上進行深入領(lǐng)會、理解、分析和研究馬克思關(guān)于”社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一重大現(xiàn)實命題，才能從根本上解決現(xiàn)實生活中存在的問題、解決生活中各種矛盾沖突，才能真正實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、人性發(fā)展與社會和諧發(fā)展。最終，真正實現(xiàn)社會生活在本質(zhì)上這一切實有力的效果，這樣才能逐步推進自然、人類、社會的全面、健康、 協(xié)調(diào)、可持續(xù)和諧發(fā)展。

綜上所述，實踐活動創(chuàng)造產(chǎn)生了人類社會與社會現(xiàn)實生活。在哲學(xué)上，馬克思始終堅持從社會生活中的人去考察人類社會現(xiàn)實生活，判定理論的特殊屬性和時代發(fā)展意義。當(dāng)前，我國社會實踐發(fā)展正在改革中進行，這也是我國進行全面深化改革奪取中國全面建成小康社會偉大勝利的關(guān)鍵性時期。在現(xiàn)實生活中正確處理好經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)及人與自然之間的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的辯證關(guān)系，正確認識馬克思關(guān)于社會現(xiàn)實生活的本質(zhì)這一實踐觀，關(guān)系到中國改革發(fā)展及中國的未來事業(yè)。我們堅信，在馬克思正確的唯物主義歷史觀堅強指導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的中國夢必定能夠?qū)崿F(xiàn)，中國特色社會主義偉大事業(yè)必將取得舉世矚目的成就。

注釋：

[1]《馬克思恩格斯文集》關(guān)于費爾巴哈的提綱，人民出版社，2009 第501頁.

[2]《馬克思恩格斯文集》德意志意識形態(tài)，人民出版社，2009 第519頁.

[3]《馬克思恩格斯文集》德意志意識形態(tài)，人民出版社，2009 第531頁.

[4]《馬克思恩格斯文集》德意志意識形態(tài)，人民出版社，2009 第520頁.