黃寧

(廣東海洋大學(xué) 寸金學(xué)院，廣東湛江 524000)

一、引語(yǔ)

30多年前，語(yǔ)言學(xué)家吳千之 (1980)就撰文指出，通過(guò)英語(yǔ)文學(xué)課，學(xué)生能夠了解關(guān)于英語(yǔ)國(guó)家的歷史、社會(huì)、文化，可以樹立正確的人生觀、世界觀，開闊思想境界，提高鑒別是非的能力，體味做人的道理，掌握駕馭自我，適應(yīng)社會(huì)的本領(lǐng)。但“隨著信息時(shí)代和讀圖時(shí)代的到來(lái)，高校外語(yǔ)專業(yè)文學(xué)課的地位不斷地被實(shí)用型的課程邊緣化，文學(xué)對(duì)學(xué)生的吸引力和影響力逐漸減弱”(姜淑芹，2010:118)，張小紅 (2012)對(duì)300多名英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)我國(guó)高校英語(yǔ)專業(yè)文學(xué)閱讀教學(xué)存在著英語(yǔ)專業(yè)課程設(shè)置與培養(yǎng)目標(biāo)脫節(jié)，教材遠(yuǎn)離生活實(shí)際，傳統(tǒng)單一的滿堂灌教法不能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性等問(wèn)題。上述情況表明，當(dāng)前我國(guó)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的，教學(xué)效果也不能盡如人意。

因此，國(guó)內(nèi)不少外語(yǔ)專家呼吁改革英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)，將文學(xué)批評(píng)理論與英語(yǔ)教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，全方位地開展文學(xué)教學(xué)。陸如鋼 (1997)、張曉舸 (2005)、彭石玉、何高大 (2006)、范晴 (2008)、張媛 (2009)等眾多學(xué)者分別從不同角度對(duì)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)作出了創(chuàng)新研究。這些研究為幫助英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)擺脫“邊緣化”的困境，恢復(fù)英語(yǔ)文學(xué)的專業(yè)本體地位做出了有益的探索，收到了卓越的成效，但從倫理和道德的角度研究英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)并開展相關(guān)教學(xué)研究的并不多見。

本文將結(jié)合倫理小說(shuō)《紫顏色》，詳細(xì)闡述運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)相關(guān)理論指導(dǎo)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)的實(shí)施步驟，“讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到隱藏于作品之后的真實(shí)的意識(shí)形態(tài)和立場(chǎng)，使這種積極向上的倫理道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己內(nèi)在的一種倫理素質(zhì)”(劉英，2008:458)。

二、理論依據(jù)

運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)指導(dǎo)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)模式的基本理論依據(jù)是接受美學(xué)的文學(xué)價(jià)值論，文學(xué)倫理學(xué)的文學(xué)本質(zhì)論和接受美學(xué)的文學(xué)批評(píng)觀。

第一，接受美學(xué)的文學(xué)價(jià)值論 (朱立元，1989:239－243)認(rèn)為，文學(xué)價(jià)值是由作品的特性和讀者的審美需求兩方面的關(guān)系構(gòu)成。首先，文學(xué)的價(jià)值關(guān)系只能通過(guò)讀者的閱讀活動(dòng)生成。英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在閱讀時(shí)以審美經(jīng)驗(yàn)的期待視界方式向作品搜求、選擇滿足自身需求的特性，和可能滿足需求的作品發(fā)生契合交融，作品因此得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的文學(xué)價(jià)值。在此過(guò)程中，學(xué)生的閱讀欣賞是一種能動(dòng)的主體性活動(dòng)，也是一種特定意義上的精神勞動(dòng)，更是讀者與文學(xué)作品價(jià)值相互量化和肯定的動(dòng)力源泉。其次，文學(xué)價(jià)值的形成和發(fā)掘需要讀者主觀創(chuàng)造性勞動(dòng)的直接參與。英語(yǔ)文學(xué)閱讀要求學(xué)生直接參與文學(xué)價(jià)值的創(chuàng)造，即在閱讀中根據(jù)自己的文學(xué)修養(yǎng)和文化理解，運(yùn)用思維判定和想象力把文學(xué)作品表現(xiàn)的的意境和形象重新具體化和形象化，形成了自己心中獨(dú)有的審美對(duì)象，這就是學(xué)生在閱讀中自己創(chuàng)造，填補(bǔ)和充實(shí)作品得到的價(jià)值成果。

第二，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)認(rèn)為“文學(xué)是特定歷史階段對(duì)倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式……其倫理性質(zhì)是客觀存在的”(聶珍釗，2010:14)?；谖膶W(xué)倫理學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)模式正是以“文學(xué)的本質(zhì)是倫理藝術(shù)”這一理念為基礎(chǔ)，指引學(xué)生從倫理角度認(rèn)識(shí)作品中描寫的社會(huì)和生活，闡釋文學(xué)現(xiàn)象的倫理、道德規(guī)范，從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)考察文學(xué)，對(duì)文學(xué)中各種社會(huì)生活現(xiàn)象進(jìn)行客觀的倫理分析、歸納和總結(jié)。教誨是文學(xué)的本質(zhì)屬性，任何文學(xué)作品都有教誨功能，即作品的倫理價(jià)值?！拔膶W(xué)的根本目的在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)”(聶珍釗，2010:17)。用文學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)文學(xué)教學(xué)，目的就是要讓學(xué)生體會(huì)到文學(xué)魅力和理想的力量，幫助他們樹立對(duì)現(xiàn)實(shí)正確的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)他們探索生命的意義，鼓勵(lì)他們追求更高尚的道德品質(zhì)，在日積月累的學(xué)習(xí)中塑造他們的靈魂。

第三，接受美學(xué)的文學(xué)批評(píng)觀 (朱立元，1989:296－303)指出，批評(píng)是讀者對(duì)作品意義的參與創(chuàng)造，對(duì)作品意義可能性的開掘與建構(gòu)，對(duì)世界間接的審美掌握。用文學(xué)倫理學(xué)相關(guān)理論批評(píng)英語(yǔ)文學(xué)作品，不僅是理解作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)世界，也是闡釋作品背后所隱藏的人生體驗(yàn)和人類情感意志。另外，“接受美學(xué)的批評(píng)觀的核心，是自由、多元、開放，就是提倡批評(píng)的民主意識(shí)和讀者意識(shí)”(朱立元，1989:303)，即文學(xué)批評(píng)允許多元性和開放性。學(xué)生在基于文學(xué)倫理學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)模式中自由閱讀作品，在教師幫助下自主批評(píng)作品，交流分享各種觀點(diǎn)意見并“擇其善者”消化吸收以提高自己的學(xué)習(xí)水平，正是體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的多元合理性和兼容并包性。

三、基本原則

英國(guó)語(yǔ)言教育專家Harmer(2000)提出了英語(yǔ)閱讀教學(xué)應(yīng)遵循的六條原則:“1)閱讀不是被動(dòng)的技能;2)學(xué)生應(yīng)該投入到所閱讀的材料中;3)鼓勵(lì)學(xué)生注意語(yǔ)言形式，更要注重閱讀的內(nèi)容;4)預(yù)測(cè)是閱讀的一個(gè)重要因素;5)閱讀任務(wù)要與材料主題相匹配;6)深入挖掘閱讀材料。”除了貫徹以上原則以外，筆者認(rèn)為基于文學(xué)倫理學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)模式還應(yīng)該遵循以下兩點(diǎn)基本原則:

(一)多向互動(dòng)

秦萬(wàn)祥 (2014)認(rèn)為，英語(yǔ)閱讀教學(xué)中的互動(dòng)主要包括以下幾種:一是學(xué)生與文本的互動(dòng);二是師生互動(dòng);三是同伴互動(dòng);四是課程目標(biāo)的綜合互動(dòng)。英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)包含各個(gè)教學(xué)主體和各種語(yǔ)言技能之間的互動(dòng):教學(xué)主體包括教師、學(xué)生和文本等，語(yǔ)言技能包含聽、說(shuō)、讀和寫等。在此過(guò)程中，師生平等交流，互相幫助:教師引導(dǎo)學(xué)生，并通過(guò)學(xué)生的信息反饋進(jìn)一步完善教學(xué);學(xué)生在教師的幫助下激發(fā)閱讀興趣，明確閱讀目的，掃清閱讀語(yǔ)言障礙。培養(yǎng)目的除了提高學(xué)生閱讀、欣賞和理解英語(yǔ)文學(xué)名著的能力，重視文化感悟、智能提高和人格發(fā)展等也應(yīng)該列入課程目標(biāo)。因此，文學(xué)教學(xué)不只是簡(jiǎn)單地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能，還應(yīng)該立足于幫助教師提供有效的教學(xué)策略，提高學(xué)生語(yǔ)言基本功和英語(yǔ)交際能力，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文學(xué)及其文化的了解。

(二)培養(yǎng)倫理意識(shí)

英語(yǔ)文學(xué)描寫社會(huì)和人生，包含了歷史的記憶和文學(xué)的睿智，眾多優(yōu)秀的英語(yǔ)作家從各自不同的角度對(duì)生存狀況進(jìn)行反思，作品凝聚了他們對(duì)社會(huì)人生深刻的倫理認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的倫理觀點(diǎn)。在歷史的長(zhǎng)河中，文學(xué)一直同倫理道德緊密結(jié)合。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是“從倫理角度對(duì)原來(lái)已經(jīng)存在的所有文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行重新發(fā)掘與重新組構(gòu)，即從倫理道德的角度研究文學(xué)作品以及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會(huì)關(guān)系等諸多方面的問(wèn)題”(鄒建軍，2005:9)。因此，學(xué)生只有在閱讀過(guò)程中充分培養(yǎng)倫理意識(shí)，從道德倫理的角度感知和體驗(yàn)文本內(nèi)容，判斷與闡釋文學(xué)存在的價(jià)值，尋找和解釋文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因，分析作品中導(dǎo)致社會(huì)事件和影響人物命運(yùn)的倫理因素，用倫理的觀點(diǎn)對(duì)事件、人物、文學(xué)問(wèn)題等給予解釋，才可以從歷史的角度對(duì)當(dāng)前文學(xué)描寫的道德現(xiàn)象作出客觀的價(jià)值判斷，從而豐富和拓展自己的人文素養(yǎng)，進(jìn)行人格上的升華。

四、基于文學(xué)倫理學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)模式內(nèi)涵

基于文學(xué)倫理學(xué)的英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)模式由導(dǎo)入、閱讀、闡釋和分享四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。導(dǎo)入指介紹文學(xué)倫理學(xué)的基本理論和培養(yǎng)學(xué)生的倫理意識(shí)，包括理論引介和意識(shí)培養(yǎng);閱讀指接觸，辨認(rèn)和感知文學(xué)作品，采用快速瀏覽和認(rèn)真研讀;闡釋是學(xué)生獨(dú)立或在教師指導(dǎo)下，分析隱藏于作品之后的真實(shí)的倫理意識(shí)形態(tài)和倫理立場(chǎng)，對(duì)文學(xué)人物性格進(jìn)行客觀的倫理評(píng)判，包含分析情節(jié)和評(píng)價(jià)人物;分享是通過(guò)交流和討論，提升自己的倫理素質(zhì)，共同提高語(yǔ)言能力，指向交流體驗(yàn)和分組討論。四個(gè)環(huán)節(jié)互相關(guān)聯(lián)、相互影響、循環(huán)發(fā)展，構(gòu)成“英語(yǔ)文學(xué)倫理教學(xué)鏈”(以下統(tǒng)一簡(jiǎn)稱為“倫理教學(xué)鏈”)，具體如圖1所示。用文學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)，目的在于通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)作品，讓學(xué)生獲取對(duì)文學(xué)生獲取對(duì)文學(xué)篇章的倫理理解，認(rèn)識(shí)到作者真實(shí)的倫理意識(shí)形態(tài)和立場(chǎng)，使自己進(jìn)行倫理道德的升華和文化內(nèi)涵的拓展。

導(dǎo)入指向?qū)W生講授文學(xué)倫理學(xué)重要理論，發(fā)掘并培養(yǎng)學(xué)生從倫理的角度解釋文學(xué)中所描寫生活現(xiàn)象的意識(shí)，包括理論引介和意識(shí)培養(yǎng)。教師可以把文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的核心術(shù)語(yǔ)和道德批評(píng)的一些相近概念作比較，讓學(xué)生了解到運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象與道德領(lǐng)域的批評(píng)完全不同。前者研究文學(xué)作品中的各種虛擬現(xiàn)象，主要運(yùn)用辯證的歷史唯物主義的方法進(jìn)行研究;后者聚焦于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)倫理關(guān)系和道德現(xiàn)象，主要是從現(xiàn)實(shí)、主觀的立場(chǎng)批評(píng)文學(xué)，重在評(píng)價(jià)行動(dòng)自身和行動(dòng)的結(jié)果?？紤]到教學(xué)對(duì)象為文學(xué)理論基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，教師應(yīng)當(dāng)盡量避免艱深晦澀，復(fù)雜難懂的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，而是選用貼近學(xué)生日常生活的通俗語(yǔ)言結(jié)合具體文學(xué)語(yǔ)篇 (如歷史上著名英語(yǔ)作家的經(jīng)典名篇)舉例講解。另外，相關(guān)理論應(yīng)該先從簡(jiǎn)單的講起，再循序漸進(jìn)，由淺入深。

閱讀是領(lǐng)悟，吸收和鑒賞文學(xué)作品的思維過(guò)程，在本“倫理教學(xué)鏈”中，主要指快速瀏覽和認(rèn)真研讀。學(xué)生在閱讀前應(yīng)當(dāng)掌握一定的閱讀技能，大致了解作者信息和創(chuàng)作背景。在初次閱讀時(shí)使用快速瀏覽的速讀法，即閱讀時(shí)不需要思考而采取跳躍式的淺閱讀，重點(diǎn)關(guān)注作品大意，推斷故事情節(jié)，理清人物邏輯關(guān)系，不過(guò)分關(guān)注語(yǔ)法和不懂的單詞。在掌握大意的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行深入研讀。古語(yǔ)有云:“讀書之法，在循序漸進(jìn)，熟讀而精思”。研讀是讀者與內(nèi)容的深度互動(dòng)，運(yùn)用綜合分析、分類比較、演繹歸納、抽象概括以及推論、質(zhì)疑等思維方法探尋文學(xué)作品的內(nèi)在意義 (黃遠(yuǎn)振，等，2013:15)。研讀時(shí)，一定要慢節(jié)奏、慢速度，情緒積極，心情舒暢，細(xì)加思索，捕捉作者的真正的用意，從文字里尋覓和體驗(yàn)樂(lè)趣，培養(yǎng)深刻思考和探索的習(xí)慣。

闡釋就是用倫理學(xué)的方法解讀文學(xué)作品，具體指從倫理學(xué)的角度觀照和詮釋文學(xué)作品中所表現(xiàn)的人倫關(guān)系，包括分析情節(jié)和評(píng)價(jià)人物兩個(gè)層面。分析情節(jié)就是理清作品中一系列有因果事件的生活片段，從倫理的立場(chǎng)解讀文學(xué)作品。分析情節(jié)，需要充分閱讀作品，按照情節(jié)發(fā)展的邏輯性理清倫理主線，解構(gòu)各個(gè)倫理結(jié)，分析情節(jié)發(fā)展對(duì)人物倫理身份和倫理選擇的影響;要避免貼標(biāo)簽式的批評(píng)和流于對(duì)作品思想內(nèi)涵的淺層次解讀 (朱振武，等，2013:103)，注意主客觀的統(tǒng)一，避免帶上強(qiáng)烈的主觀性。評(píng)價(jià)人物要根據(jù)文學(xué)作品所提供的有效信息，克服思維定勢(shì)，全面客觀，從人物角色生活的特定倫理環(huán)境中尋找他們做出某種倫理選擇的道德根源，在此基礎(chǔ)上，從歷史的角度辯證地概括總結(jié)人物的性格特點(diǎn)。學(xué)生自己應(yīng)該充當(dāng)文學(xué)作品中每個(gè)人物的代理人，做他們的辯護(hù)律師，從他們的倫理立場(chǎng)和倫理角度體會(huì)其思想，感受其心理，揣摩作家反映在作品中的倫理意識(shí)。

分享是對(duì)閱讀和闡釋活動(dòng)的群體化過(guò)程，指學(xué)生互相交流倫理閱讀體驗(yàn)或分組討論，分享對(duì)具體章節(jié)、段落進(jìn)行倫理閱讀后的感受，包括交流體驗(yàn)和分組討論。交流體驗(yàn)，指學(xué)生談?wù)撟约涸趥惱碛^念指導(dǎo)下的閱讀心得、體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。分組討論，是交互影響、相互啟發(fā)的小組合作學(xué)習(xí) (黃遠(yuǎn)振，等，2013:18)。小組成員可以針對(duì)所讀作品某一問(wèn)題或信息，共同探討研究，發(fā)表各自見解。交流和討論不但使學(xué)生拓展倫理知識(shí)，對(duì)倫理批評(píng)產(chǎn)生濃厚興趣，明確自己是學(xué)習(xí)的主人，體驗(yàn)收獲，獲得進(jìn)步，還使他們對(duì)倫理批評(píng)有較強(qiáng)的探究意識(shí)和創(chuàng)新精神，能在合作中創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)強(qiáng)化的倫理訓(xùn)練而獲得新的倫理理解與啟示，從而促進(jìn)他們語(yǔ)言基本功和人文素質(zhì)的提高，向前推動(dòng)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展，也是本“倫理教學(xué)鏈”的最終目標(biāo)。

五、英語(yǔ)文學(xué)倫理教學(xué)鏈的操作過(guò)程

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Rogers指出:“學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)由體驗(yàn)、反思、行為、抽象組成的循環(huán)鏈”(彭石玉，等，2006:51)。本“倫理教學(xué)鏈”也是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程，由導(dǎo)入、閱讀、闡釋和分享四個(gè)環(huán)節(jié)互相關(guān)聯(lián)而成，這些環(huán)節(jié)相互區(qū)別，互為前提，自成一體。以下筆者以美國(guó)當(dāng)代黑人女作家艾麗斯·沃克的代表作小說(shuō)《紫顏色》為例，展示按照“倫理教學(xué)鏈”四個(gè)環(huán)節(jié)具體操作的流程:

《紫顏色》發(fā)表于1982年，曾獲得1983年美國(guó)普利策小說(shuō)獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)和國(guó)家書評(píng)家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)。小說(shuō)通過(guò)描述西麗忍辱負(fù)重的苦難生活和悲慘遭遇，以及以她為代表的一群黑人婦女反抗男權(quán)、爭(zhēng)取自由、與命運(yùn)相抗衡的倫理斗爭(zhēng)，展現(xiàn)美國(guó)黑人女性從麻木不仁到具有主體倫理意識(shí)、自強(qiáng)自立的生命歷程，折射出當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中普遍存在的種族歧視、男尊女卑和性別壓制等倫理錯(cuò)亂和倫理道德失衡的社會(huì)不公正現(xiàn)象。

(一)理論導(dǎo)入

教師先用通俗的語(yǔ)言結(jié)合文學(xué)語(yǔ)篇例子講解倫理身份、倫理環(huán)境、倫理選擇、倫理意識(shí)和倫理訴求等專業(yè)術(shù)語(yǔ)。為了使學(xué)生的思考更有邏輯性，系統(tǒng)性，教師可以在學(xué)生完成閱讀后，先采用傳統(tǒng)的主題思想分析方法幫助學(xué)生思考有關(guān)問(wèn)題，這也是運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)分析作品前的熱身。

(二)闡釋作品

1.分析情節(jié)

在學(xué)生充分理解小說(shuō)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生用文學(xué)倫理學(xué)的相關(guān)理論思考，分析得出小說(shuō)中的所有黑人女性遭受了雙重壓迫的倫理環(huán)境，包括對(duì)黑人的種族主義壓迫和父權(quán)社會(huì)下男權(quán)主義的壓迫。主人公西麗原本擁有多個(gè)倫理身份，如繼父的女兒，和繼父生下的兩個(gè)孩子的母親，某某先生的妻子，耐蒂的姐姐，但都先后缺失。在特定倫理環(huán)境的壓迫下，西麗長(zhǎng)期倫理意識(shí)麻木，逆來(lái)順受，即使面臨艱難的倫理困境——被繼父奸污，孩子被奪走，被丈夫折磨，也不敢反抗，實(shí)在不堪忍受的煎熬，也只是給上帝寫信，用文字宣泄自己內(nèi)心的痛苦，以筆墨排遣自己心中的苦悶。在各種各樣的倫理混亂中，西麗默默忍受苦難的倫理選擇看似懦弱，實(shí)則是她在當(dāng)時(shí)倫理環(huán)境下作出的無(wú)奈之舉。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，20世紀(jì)初期，美國(guó)黑人仍然生活在社會(huì)最底層，倫理訴求被忽略踐踏，人性自主權(quán)連同自由一起被剝奪。黑人婦女生活在男權(quán)意識(shí)形態(tài)下，更是成為男性施行男權(quán)壓制奴役的對(duì)象。西麗沒(méi)有人身自由、沒(méi)有政治權(quán)利，只是一位手無(wú)寸鐵的弱女子，如果貿(mào)然反抗力氣彪悍的繼父和丈夫，也許連自己的人身安全都得不到保障。其次，西麗選擇沉默還歸因于她個(gè)人的倫理規(guī)范。從倫理身份的角度來(lái)看，她首先是一位心地善良的女兒，雖然阿方索是毫無(wú)血緣關(guān)系的繼父，但她有聽從孝順?biāo)呢?zé)任和義務(wù)。如果她只顧及個(gè)人安危，公然強(qiáng)硬反抗繼父，就等于站到了母親的對(duì)立面，致母親于尷尬的倫理困境，其后果很有可能是讓本來(lái)就已經(jīng)精神失常的母親走向崩潰。嫁人后，她的倫理身份增加了妻子這個(gè)角色。鑒于當(dāng)時(shí)女人對(duì)男人的經(jīng)濟(jì)依附和人身依附，社會(huì)上的普遍觀念是女人只是干活的牲口和泄欲的工具，女人必須對(duì)男人俯首帖耳。西麗也在潛意識(shí)中接受了這些愚昧落后的倫理觀念，不僅心甘情愿地忍受丈夫的蹂躪，還理所當(dāng)然地指揮兒子暴打媳婦索菲亞。事實(shí)上，西麗的倫理選擇固然是在特定社會(huì)環(huán)境下上演的一出出倫理悲劇(尚必武，2011:18)，但同時(shí)也折射出她內(nèi)心扭曲的倫理價(jià)值觀。后來(lái)在莎格、耐蒂的鼓勵(lì)和索菲亞的榜樣示范下，她逐漸激活了內(nèi)心的倫理意識(shí)，開始覺(jué)醒、抗?fàn)?，?chuàng)造自己的社會(huì)倫理身份，先是主動(dòng)尋找自己在家庭中的話語(yǔ)權(quán)，用犀利激烈的言辭對(duì)丈夫說(shuō)出自己內(nèi)心的真正想法，繼而開辦自己的服裝公司，建立自我與社會(huì)的主動(dòng)性聯(lián)系，尋找到自己的社會(huì)倫理身份，最終走上自立自強(qiáng)的成功之路。

由以上分析可以得出該小說(shuō)的倫理結(jié)構(gòu):以西麗從受盡折磨的苦難生活到自立自強(qiáng)的幸福生活之轉(zhuǎn)變過(guò)程為倫理主線，以西麗被繼父奸污等事件為倫理結(jié)，主人公西麗在一系列倫理結(jié)的形成過(guò)程中倫理身份不斷改變，倫理意識(shí)從麻木到覺(jué)醒最后終于找到自己的社會(huì)倫理身份。如下圖所示:

圖2 《紫顏色》的倫理結(jié)構(gòu)圖

2.引導(dǎo)對(duì)比

除了以上分析，教師還要善于引導(dǎo)和對(duì)比，使學(xué)生增強(qiáng)對(duì)該小說(shuō)的倫理理解。

第一，對(duì)比分析，了解傳統(tǒng)主題分析與文學(xué)倫理學(xué)分析的差異。如果用傳統(tǒng)的方式對(duì)小說(shuō)進(jìn)行主題解讀，很多學(xué)生可能無(wú)法理解西麗為什么在遭受繼父及丈夫的折磨時(shí)，從不敢反抗，從而把她看成是一個(gè)愚昧落后，因循守舊的黑人農(nóng)村婦女。但如果用文學(xué)倫理學(xué)的倫理身份和倫理規(guī)范闡釋，學(xué)生就會(huì)明白，西麗在繼父和丈夫面前，她的倫理身份分別是女兒和妻子，孝順父親和體貼丈夫是不可推卸的倫理責(zé)任，更是傳統(tǒng)社會(huì)大力推廣的倫理規(guī)范。西麗作為一個(gè)單純善良的傳統(tǒng)女性，受過(guò)的文化教育也少的可憐，不懂得男尊女卑是不公正的社會(huì)現(xiàn)象，只知道遵守所謂的倫理規(guī)范就是好人。因此即使被繼父奸污，遭受丈夫的折磨，也不敢反抗，只能忍氣吞聲。由此可以看出，西麗的逆來(lái)順受和看似懦弱，都是由于她無(wú)法解決的一系列倫理問(wèn)題引起的。

第二，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生的理解不斷深入?！蹲项伾分腥宋锉姸啵瑑H提及名字的黑人女性角色就有十三位，此外還有一些形象鮮明的白人女性和黑人男性，人物之間的矛盾沖突更是此起彼伏，錯(cuò)綜復(fù)雜。如果用傳統(tǒng)的方式解讀小說(shuō)，學(xué)生容易混淆錯(cuò)亂，往往是整本小說(shuō)讀完了還分不清人物角色，更不要說(shuō)理清各種事件的來(lái)龍去脈。但如果用文學(xué)倫理學(xué)分析小說(shuō)，可以看出貫穿整部作品的倫理主線是西麗從受盡磨難到自立自強(qiáng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，以西麗被繼父蹂躪，母親被活活氣死，西麗生下的孩子被繼父奪走等事件為主要倫理結(jié)，西麗在一系列倫理沖突中不斷失去舊的倫理身份，得到新的倫理身份，倫理意識(shí)在倫理身份變更中得到改變，從柔弱到清醒，繼而奮起反抗，最后獨(dú)立自強(qiáng)。這種解構(gòu)作品的模式條理清晰，核心概念明確，學(xué)生易于理解和運(yùn)用，從而對(duì)作品得出更透徹更深度的理解。

第三，正確引導(dǎo)，糾正片面或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。教師應(yīng)該明確指出，用文學(xué)倫理學(xué)分析作品不是用讀者所或認(rèn)同的倫理觀念去批評(píng)文學(xué)，而是要求讀者客觀公正地從倫理和道德的角度去闡釋文學(xué)。例如對(duì)于《紫顏色》中西麗和莎格成為心靈上相互依存的精神戀人，我們不必用現(xiàn)在的倫理觀念去指責(zé)同性戀是亂倫犯罪，而應(yīng)該歷史地看到，這種“姐妹+戀人”關(guān)系是因當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境使兩人的倫理關(guān)系變得親密而發(fā)展成的。如果片面地用現(xiàn)在的倫理原則和道德規(guī)范生搬硬套，是不能正確理解她們深厚感情的。

3.評(píng)價(jià)人物

運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)對(duì)該文本進(jìn)行詳細(xì)闡釋后，教師幫助學(xué)生歸納總結(jié)，客觀評(píng)價(jià)主要人物的倫理性格。小說(shuō)成功塑造了多位個(gè)性鮮明、倫理情感豐富的黑人女性形象，如西麗、莎格、耐蒂、索菲亞等女性 (姜宇彤，2011)，可以讓學(xué)生總結(jié)這些女性人物的倫理性格，如下表:

表1《紫顏色》主要女性角色的倫理性格分析

這些問(wèn)題為開放式答案，旨在幫助學(xué)生拓展倫理思維，在超越前人的基礎(chǔ)上，努力獲取新的倫理認(rèn)識(shí)和理解。

4.分享交流

課堂的最后十五分鐘為自由討論時(shí)間，按4－5人一組分組，學(xué)生提出個(gè)人疑難點(diǎn)或談?wù)撚^點(diǎn)，教師也可以布置一些深度思考題，如:西麗探尋倫理身份的過(guò)程說(shuō)明什么?作者的倫理訴求是什么?當(dāng)代女性應(yīng)該樹立怎樣的理性觀念?學(xué)生們自由發(fā)言，各抒己見，與其他同學(xué)交流學(xué)習(xí)成果，最后全班共同分享小組討論結(jié)果。教師總結(jié)，《紫顏色》揭示黑人女性在各種倫理關(guān)系中的痛苦掙扎以及她們反抗男權(quán)、爭(zhēng)取自由、追求獨(dú)立倫理身份的斗爭(zhēng)，展現(xiàn)美國(guó)黑人女性倫理意識(shí)從沉睡到覺(jué)醒的過(guò)程。小說(shuō)體現(xiàn)了黑人女作家艾麗斯·沃克一貫主張的倫理訴求:黑人女性只有通過(guò)確立自我，維護(hù)自身精神世界的完整，秉持堅(jiān)韌不拔，忘我奮斗的倫理精神才能改變不合理的倫理身份，在男權(quán)社會(huì)中獲得最終的獨(dú)立，也表達(dá)了作者對(duì)建立和諧平等的倫理社會(huì)的美好愿望。

六、評(píng)價(jià)和結(jié)語(yǔ)

文學(xué)倫理學(xué)在我國(guó)雖然只有10余年的發(fā)展時(shí)間，但它的很多基礎(chǔ)理論對(duì)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)有重要的啟示作用。用文學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)英語(yǔ)文學(xué)教學(xué)有多種優(yōu)勢(shì):

第一，有利于改變落后的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)指導(dǎo)教學(xué)改變了傳統(tǒng)文學(xué)課堂上老師滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)接受的局面，代之以學(xué)生主動(dòng)尋找發(fā)現(xiàn)文本意義，開展批判性思考，進(jìn)行各種闡釋和分享閱讀經(jīng)驗(yàn)。此過(guò)程有效地培養(yǎng)了學(xué)生的思維創(chuàng)新能力，并幫助他們養(yǎng)成敏銳的感受能力。

第二，能提高學(xué)生閱讀能力，改善教學(xué)效果。把文學(xué)作品理解和欣賞與文學(xué)批評(píng)理論相結(jié)合，不僅拓展了文學(xué)討論的深度，還使學(xué)生掌握了正確的分析方法，加深對(duì)文學(xué)作品的理解。

第三，幫助學(xué)生養(yǎng)成健康樂(lè)觀的性格，提高人文素質(zhì)。把倫理道德滲透到文學(xué)欣賞的過(guò)程中，能使學(xué)生在潛移默化中受到積極健康道德的熏陶和感染，樹立對(duì)理想、現(xiàn)實(shí)和自己正確的倫理認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)提高審美能力和人文素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)。

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